论方成培《雷峰塔》中的“宿命论”思想

李姝杭：论方成培《雷峰塔》中的“宿命论”思想

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论方成培《雷峰塔》中的“宿命论”思想

李姝杭

（中国传媒大学 北京 100024）

方成培的《雷峰塔》是在前人作品的基础上取精华、去糟粕才完成的一部集大成之作，在这部作品中，

【摘 要】

他体现出了自己的“宿命论”思想，这个思想外在表现为白蛇“前世因缘”的故事框架，内在则表现为白娘子对

命运的抗争，但无论是外在还是内在的“宿命论”思想都各有意义，且有所联系，共同构成了剧作的主题思想。

【关键词】

方成培；《雷峰塔》；宿命论

中图分类号文献标志码文章编号

： ： ：

J805 A1007-0125(2021)30-0006-03

清乾隆三十六年，方成培的《雷峰塔》传奇问世，这一

版本后来成为白蛇故事的经典版本。本文虽只就方本《雷峰

塔》进行讨论，但由于其是在不同版本白蛇故事的基础上形

成的，所以，笔者有必要对之前的白蛇故事做一个简单的梳

理。

早在《古今说海》里所收录的唐传奇《白蛇记》，《太

平广记》中所收录的唐传奇《李黄》以及《清平山堂话本》

中所收录的宋元话本《西湖三塔记》中就有了关于白蛇女子

诱骗男子并加以陷害的情节，这可看作是白蛇故事的源头。

而白蛇故事雏形的形成则要追溯到明朝冯梦龙的《白娘子永

镇雷峰塔》，这一版情节丰富，同时极大地弱化了白蛇的妖

性，但依旧延续了之前白蛇故事的主题，即“色戒”。

乾隆三年，黄图冯版的基础上创作出了《看山阁

珌在

乐府雷峰塔》传奇，在这一本中他首次叙写了《慈音》和《塔

圆》两出，为许白爱情套上了一个“前世因缘”的宿命论

框架，这在一定程度上为白娘子的行为找到了合理性，但是，

黄本中的白娘子依然妖性难除，作者的主旨不过是借这两

出来宣扬佛法，劝诫世人勿耽于美色。黄本之后，民间又

出现了多个梨园本，其中被提及最多的是陈嘉言父女的演

出本，也被称为梨园旧抄本。这一版本增加了《端阳》《求

草》《水斗》《断桥》等为后人所熟知的情节，进一步美

化了白娘子的形象。除此之外，梨园旧抄本还增加了《佛圆》

一出，为白娘子安排了升天得道的美好结局，满足了大众

的审美期待。

本文所研究的对象，方成培的《雷峰塔》正是脱胎于梨

园本，这一本中的白娘子在有前世宿缘的背景下展开了自己

对爱情的追求。白娘子虽具人性，却因为生而为妖，使得苦

苦追逐的爱情最终归于幻灭，这也是宿命，这样的宿命隐藏

在白娘子每一个行动的背后。方成培的外在“宿命论”思想

深化了其作品的主题，这使得方本彻底区别于黄本和冯本的

思想主题。

一、外在的“宿命论”思想——前世因缘

（一）在叙事中的体现和意义

1.参与叙事——戏剧性的增强

无疑，剧中最能体现外在“宿命论”思想的便是《付钵》

一出，在这一出，佛祖开宗明义地讲道：

“今日慧眼照得震旦峨嵋山，有一白蛇，向在西池王母

蟠桃园中，潜身修练，被他窃食蟠桃，遂悟苦修，迄今千载。

不意这妖孳，不肯皈依清净，翻自堕落轮回，与临安许宣，

缔成婚媾。那许宣原系我座前一棒钵侍者，因与此妖旧有宿

缘，致令增此一番孽案。但恐他逗入迷途，忘却本来面目。

吾当命法海下凡，委曲收服妖邪，永镇雷峰宝塔，接引许宣，

同归极乐。”

①

佛祖的这一段话阐明了整个故事的发展方向，许白的爱

情故事被罩在“前世因缘”的宿命框架之下，但方成培并没

有和黄图一样，让宿命论只停留于这个大框架下，而是在

珌

此基础上，将这种思想渗透进整个叙事文本，并增加了情节

的戏剧性。

《求草》一出中，作者叙写白娘子为了救许宣，只身前

往嵩山南极仙翁处求取仙草，先是苦苦哀求，遭到拒绝后便

先后与鹤童和鹿仙翁等几位仙人交手，均使对方败走，但之

后叶仙翁略施法力，便教白娘子败下阵来，求取仙草的计划

眼看失败。此时剧情发生了转折，白娘子告知了叶仙翁实情，

获得了允准，顺利挽救了许宣的性命。这一转折产生的主要

原因就是叶仙翁知道二人的宿命早已被安排妥当。宿命论对

情节的参与使得剧情的发展更具合理性的同时，也大大增强

了作品的戏剧性，而这样的戏剧性正满足了大众的审美心

理。

2.大团圆结局——外在“宿命论”思想的延续

大众的审美心理不仅体现在对戏剧性的追求上，也体现

在大结局《佛圆》一出中。

原本佛祖交代白娘子的结局是永镇雷峰塔下，事实上剧

情也是照此发展的，但是作者却在《归真》一出后又安排了

《塔叙》《祭塔》《捷婚》和《佛圆》几出，叙写上天被许

士麟的孝心所感动，最终赋予了白娘子升仙得道的大团圆结

局，一定程度上是对黄本首尾合一结构的破坏，但笔者认为

这并不是对“宿命论”大框架的突破，而是一种延续。因为

对白娘子来说，她原本的命运轨迹就是得道成仙，正是由于

不满于此，她才步入红尘妄图实现自己的命运转变，因而，

这样的结局对白娘子个人来说是一种妥协，算不得是一种胜

作者简介：李姝杭（1994-），女，汉族，山西临汾人，中国传媒大学，研究生硕士，研究方向：戏剧戏曲学史论方向。

文艺评论

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《戏剧之家》2021年第30期 总第402期

她内心情感的觉醒。而对这一选择的结果，白娘子并非不知，

在第三劝中黑风仙就向她说明如此做很有可能无法修成正

果，但即便如此，白娘子依然坚定地选择了下山。之后黑

风仙到雷峰塔中探望白娘子，问她是否懊悔时，白娘子回

答道：“这也是前缘宿孽，悔他则甚”

②

，在这里，尽管白

娘子把责任推给了“前缘宿孽”，但也是在表明自己无悔

的态度。

白娘子这一系列的心迹表明，在仙、妖和人的选择中，

她首先放弃了“成仙”。通览白娘子下凡后的种种行为，我

们又发现，她虽偶有“盗银”“偷香”的行为，但从未有过

害人之心。这说明白娘子也不想“为妖”。

如此一来，白娘子对命运的选择便只有“成人”了，而

这个选择正是她主动与命运进行抗争的最根本的表现。

（二）悲剧性和悲剧性的瓦解——白娘子抗争命运的结

局

选择“成人”，是白娘子悲剧的开始，因为妖可以成仙，

却不能成人。

在整部剧中，白娘子对“成人”命运的追逐，外化为她

对于情的追求。有许多文章认为方本《雷峰塔》的主题与《牡

丹亭》相似，即高举“至情论”的大旗，反对程朱理学对人

性的束缚。虽同讲“至情”，但笔者认为主题还是有不同的，

白娘子身为妖怪，导致她无法真正入世的是她妖的身份，而

非礼教，所以，从根本上来讲，方本《雷峰塔》中白娘子的“至

情”所对抗的是命运，也正是因为这一点，才给了方本《雷

峰塔》表现出“命运悲剧”的意味的可能性。

《舟遇》之后，白娘子对许宣经历了钟情、专情、至情、

伤情的几个过程。首先，关于钟情，《订盟》中有一个细节

表现得很到位，即许宣拿了白娘子的银子，回家准备提亲，

白娘子目送他出门时，作者描写道：“（旦）目送介（贴）

去远了。（旦）啐。（贴）还要看甚么?（旦）进去罢。”

③

从这一细节便可以看出白娘子对许宣的深情。至于专情，则

典型地体现在《楼诱》一出中，面对何员外的色诱，白娘子

无动于衷。其次，至情则贯穿在白娘子的所有行为里，以《断

桥》一出最为典型，此时，白娘子已看透了许宣的薄幸，但

当许宣忽然出现，作出所谓解释后，她便毫不犹豫地选择了

同情，这正体现了白娘子对许宣的一往情深。然而，她最后

免不了还是要伤情，在许宣的隐瞒欺骗下，白蛇终被法海压

在雷峰塔下，在塔中痛定思痛十多年后，她终于愿意承认“许

宣薄幸”的事实，告诫儿子勿要学他父亲。白娘子虽为妖，

但用情之深比人更甚，可是，面对这一份深情，许宣从头到

尾的表现又是如何呢？

也是从《舟遇》之后，许宣对白娘子的态度则经历了

钟情、三疑三信和排斥与恐惧几个阶段。而所有这些态度

和情感变化的核心就是许宣对白娘子身份的认知。钟情，

是因为他被白娘子的美貌所吸引，经过盗库银一案后，许

宣对白娘子的身份产生了第一次怀疑，但在白娘子的解释

以及美貌的诱惑下，许宣第一次释疑，二人随即陷入爱河。

《开行》《夜话》两出，作者极力描写了二人之间的恩爱

与美好，但是，后来当道士指出他有妖气缠身时，许宣的

态度又陡然转变。这是“二疑”和“二信”（“二信”体

现在《逐道》一出），相似的剧情还发生于《审配》与《再访》

中，是为“三疑”和“三信”。之后在《水斗》一出中白

娘子匆匆赶来夺夫，怕许宣被法海点悟，但事实上，不用

法海劝服，许宣自己就断不能接受白娘

（下接第11页）

利和“大团圆”。那么，这一结局是否多余呢？笔者认为从

主题上来讲，是的。从传播意义上来讲，并不是。

大团圆体制作为古典戏曲的一种叙事模式，背后所彰显

的是中国人乐天向善的文化心理观。白娘子升仙得道的结局

虽然对白娘子来说并非最好的选择，但对观众而言，这样的

结局要比白娘子的自我毁灭更容易、也更乐于接受。因此，

无论是梨园本还是方本，在大加美化了白娘子的形象之后，

都不可避免地选择了“大团圆”的叙事模式，以此来尊重观

众的欣赏习惯。而梨园本与方本的流行似乎也肯定了这一选

择的意义。

（二）对主题的深化

1.赋予人物行为合理性

从最初的白蛇故事到方本《雷峰塔》，白蛇的形象是一

个逐渐被美化的过程，其行为逐渐变得富有正义性。这一正

义性在一定程度上来自于作者设置的前世因缘情节。首先，

白娘子是苦修千载并食过西王母仙桃的仙蛇，这样的身份加

强了白娘子富有斗争性的个性，她本可以依顺命运，自然得

道，却偏要向往红尘美景，追逐人间情爱，从这一点来讲，

白娘子与命运进行抗争的主题得到了深化。

外在的“宿命论”框架还为法海的行为提供了合理性，

法海是由佛祖派下界来指引许宣复归仙位的，是佛祖的代言

人和执行者，其在人间的行为不过是为命运执法。这也进一

步加强了剧中内在“宿命论”的意味。

2.引导人物走向既定命运

外在的“宿命论”思想为许白爱情故事增添了许多戏剧

性，如《求草》一出虽一波三折，但是故事并没有因此而充

满悬念，因为所谓孽缘未满的外在宿命论思想最终会引导人

物走向他们内定的命运。

叶仙翁同意将仙草送与白娘子，从表面上看他是在帮助

白娘子，但实际上是因为他明白许宣若死，宿缘不能圆满，

他必须帮助佛祖了此二人的宿缘，所以，实际上他充当的角

色是命运轨迹的维护者，白娘子表面上的成功也不过是离自

己的悲剧结局更进了一步。

这所谓的既定命运其实就是作者内在“宿命论”思想的

体现，即白娘子对命运的抗争以及注定的失败，它在外在“宿

命论”的引导下得以彰显出来，同时又在它的深化下显示出

命运的“悲剧意味”来。

二、内在的“宿命论”思想——对命运的抗争

（一）白娘子对人生的选择与抗争

在方成培外在“宿命论”大框架的笼罩下，我们很容易

把白娘子的一切行为都归于前世因缘的作祟，但其实，所谓

前世因缘只是促成白娘子行动的外在原因而已，究其根本原

因，是白娘子对自己人生命运的选择。在《付钵》一出中，

佛祖强调了白蛇下凡的偶然性，本来白蛇在仙界苦修千年，

可成正果，但她却不愿如此，而是坚决地自甘堕落于红尘，

且白娘子对所谓的“宿命”其实并不知情。这从她下山时和

黑风仙的对话中可以看出。

在这段对话中，黑风仙对白娘子进行了三劝，但却被

三拒，一劝中黑风仙表明白娘子不久便能修成正果，白娘

子以被红尘吸引，要度有缘之士为由拒绝，在这里白娘子

所谓的有缘之士并非就特指许宣，而是一个能够与她相爱

的人。二劝中，黑风仙提及凡夫俗子与她的不般配，白娘

子想到的则是心中有“宿缘未展”，但是这里的“宿缘未展”

是没有针对性和目的性的，白娘子下山的原因主要是因为

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《戏剧之家》2021年第30期 总第402期

具有教育启迪作用。

郑怀兴的《失子记》中还添加了鬼神成分。老来得

子的游玉兰得知伯桃已被活活摔死时，她悲痛到昏死过

去。她的鬼魂追到阴司，苦苦恳求判官放回伯桃。她痛

恨屠岸贾滥杀无辜的暴行，想要将其挖眼掏心打入十八

层地狱时，判官变成了屠岸贾的模样。她痛哭得不到任

何回应时，判官变成了公孙杵臼的模样，劝她理解丈夫

为救苍生的为难，伯桃有他相伴请她安心。她猛然想起

阳世还有失子亡妻的丈夫与可怜的无人照顾的赵孤。游

玉兰经历了哀求、痛恨转为安慰、理解，可是失子之痛

无可安抚，判官别无他法，只好对其灌下孟婆汤，暂时

使其忘却失子之痛。

郑怀兴曾在谈论自己创作历史剧的经验时说：“我

想通过刻画历史人物的内心活动，去探寻人类的心灵奥

秘，去表现我所认识到的人类情感，来提高人类的精神

境界。”

[3]

因此，在这个过程中，郑怀兴没有采取以往

寻死觅活的老套路，而是以玄幻的力量将游玉兰的悲痛

情感淋漓尽致地表达出来，深化了被动失子的游玉兰的

形象。

[5]

氏孤儿》中的程婴盗孤、以亲生子替孤及搜孤的情节；

对托孤、抚孤、认孤等情节进行了改编；在人物方面，

把程婴存孤的被迫性、忠心护孤与守信之义发挥到极致；

创造性地添加了替孤幼儿的母亲游玉兰这一女性角色，

并在另一位女性角色赵庄姬的衬托下，突出游玉兰不畏

权贵，倡导生命平等的价值观，歌颂了超越贵贱和阶级

的大爱，向人们展示了女性强有力的声音。

四、结语

《赵氏孤儿》以孤儿复仇为主线，把封建家族的侠

义精神展现得淋漓尽致。而《失子记》在削弱复仇主线

的前提下，主要展现的是人文主义的关怀。它继承了《赵

参考文献：

[1]范希衡.〈赵氏孤儿〉与〈中国孤儿〉[M].上海:

上海古籍出版社,2010.

[2]宋根成.论程婴之妻角色变迁的意义[J].河南理

工大学学报(社会科学版),2012,13(04):443-447.

[3]谭静.“赵氏孤儿”故事中的女性形象及其现代

演绎[D].武汉大学,2017.

[4]徐汀.浅谈“赵氏孤儿”中程婴妻子形象——

以汉剧〈失子记〉(又名〈程婴妻子〉)为例[J].戏剧之

家,2018,(20):8-9.

[5]杨晓勤.大爱之下的失子之痛——读郑怀兴新编

历史剧〈失子记〉[J].福建艺术,2016,(03):41-42.

[6]郑怀兴.失子记[J].艺海,2014,(11):6-17.

（责任编辑 吴 钰）

（上接第07页）

子的身份。从上述来看，许宣似乎是一个全然无情无义的人，

但其实不然，他对白娘子的态度不过代表了人对妖的态度，

即便白娘子已全然拥有人的感情，但人妖殊途是无法颠破

的自然之理，许宣代表的不过是这条常理。白娘子的追求

注定没有结果，爱情的失败，就是她对人生的选择和斗争

命运的失败，在这个过程中，方本彰显出了命运斗争的悲

剧性，那方本是不是就是一出命运悲剧呢？

笔者认为方本《雷峰塔》不能被称为“命运悲剧”，因

为白娘子与命运进行斗争的“崇高性”和“悲剧性”最终都

被大团圆的结局所消解了。与古希腊命运悲剧《俄狄浦斯王》

相同，《雷峰塔》也体现出了白娘子为摆脱命运所做的百折

不挠的努力，但其间的区别在于，俄狄浦斯在斗争失败后，

选择了“刺瞎双眼，自我流放”的自惩方式来表达他对命运

安排的不服，由此，俄狄浦斯那永不向命运屈服的人生本体

价值和崇高性便得以展现出来。而方本则未能摆脱传奇“大

团圆”的叙事模式，白娘子最终“升仙得道”，与命运握手

言和。这样一来，白娘子斗争的初衷，即“成人”就完全被

抛诸脑后了，至此“悲剧性”便也被瓦解了，剧作的思想性

和斗争性都被削弱。

但笔者并不认为仅以此就能否认方本《雷峰塔》的意义，

白娘子敢于选择自己理想的人生并为之奋斗的过程依然具

有崇高的意义。

方本中这一外在“宿命论”情节的设置并非毫无意义，而是

有参与叙事和深化主题的作用，它所深化的主题便是剧中内

在“宿命论”思想的体现，也即剧作真正的主旨——白娘子

对命运的抗争，虽然这一抗争的“悲剧性”因为大团圆的结

局而被消解，但白娘子的这种斗争精神却永不会消解。

注释：

①（清）方成培撰；李玫注.雷峰塔[M].北京：华夏

出版社,2000.10，第4页-第5页。

②（清）方成培撰；李玫注.雷峰塔[M].北京：华夏

出版社,2000.10，第161页。

③（清）方成培撰；李玫注.雷峰塔[M].北京：华夏

出版社,2000.10，第30页。

参考文献：

[1](清)方成培.雷峰塔[M].李玫,注.北京:华夏出版

社,2000.

[2]傅惜华.白蛇传集[M].北京:中国古典文学出版

社,1987.

[3]阿英.雷峰塔传奇叙录及其他[M].太原:山西人民

出版社,2018.

[4]孟梅.白蛇传说戏剧嬗变过程的文化研究[D].北京:

中国传媒大学,2005.

（责任编辑 邓婉君）

三、总结

常有学者指出许白“前世因缘”的故事框架只是作者为

了宣扬佛法，劝诫世人而设的，并无实际意义，但笔者认为