泉州 府志笔记

《泉州府志》笔记

泉州府志·卷一·星野

中国古代认为“天则有列宿，地则有州郡”（《史记·天官书》），各地都有对

应星宿，这就是分野，目的主要是要通过观察天文来占测妖祥。由于“闽地僻在

荒服”，关于星野颇有一些不同的说法，府志本着“姑存众说”的态度，罗列了

不少，但是这些说法今天看来，似乎没有太大的价值。

泉州府志·卷二·气候

大体可分为三部分。一是府志的概述，有泉郡的总说，又有晋南惠同安五县

的分说。其中说到泉州之多风，尤为传神。“四时之中，惟盛夏及秋初始有南风，

其余则皆东北风。吹扇不停，春冬二候必天时极其和暖，乃不鸣条。否则至昼至

夜，怒号不绝。居人习以为常，亦无所厌。盖风者，海气之所鼓荡也。”

二是收集部分古人诗文、府志、县志对气候的描述。

三是收集“田家岁时占验并风雨杂占”。晋江方志办作了一件大好事，把旧

版的《晋江县志》全部上网了，县志把府志中的这部分内容全部摘录下来了。足

见古人观察之细，可惜不在泉州居住，否则倒是可以对照一下，这些观察总结出

来的谣谚到底准不准。

泉州府志·卷三·建制沿革

关于泉州的建制沿革，比较不好记的是汉代之后，唐代之前。汉之前闽地荒

凉，没什么可说的，唐之后，日益开发，建制也基本定型，主要是中间这一段乱

糟糟，变化很大。

吴国时期泉州属于建安郡的东安县，那时候地广人稀，府志上说“东安即今

泉属晋江、南安、同安三邑地”，但考虑到惠安是宋代从晋江县析出的、安溪是

唐代在南安县中析制小溪场的，东安县的属地面积应当更大。到了晋太康年间，

建安郡又拆分出晋安郡来，而东安县不但改名晋安县，从中还拆分出同安县。在

旧泉州所属的县中，同安的建制倒是最早明确的。到了南朝梁代，晋安郡又进一

步拆分出南安郡。这个南安郡的郡治在今天的丰州，辖区还包括兴化、漳州。这

个时候南渡的人很多，所以行政区划就日益变细了。到了隋代，南安郡变成了县，

属泉州。这是泉州作为地名登上历史舞台，不过那时候州治在今福州。到唐武德

年间，泉州的行政建制才再次升级，成为有领县的丰州。此后不断变化，三次设

立武荣州。到了武则天久视三年，把武荣州的州治设在了今天泉州的所在地，这

是泉州城登上历史舞台的开始。又过了11年，景云二年，武荣州改名泉州，从

此泉州作为地名就固定在这片土地上了。而晋江县则是在开元年间从南安县中拆

分出来的。

常常看见有这种说法，说泉州之得名是因为城市临近的清源山多泉。史书上

也讲泉州得名于境内的泉山，但是看了这段地名变迁的经历之后，就知道泉州作

为地名，最早所指的范围更大，州治所在也在福州，不可能是因为清源山而得名。

这个泉山在哪呢。

经查（也是靠网上搜索），《四库全书总目提要》记录《闽中考》一卷（浙江

吴玉墀家藏本）： “明陈鸣鹤撰。鸣鹤有《东越文苑》，已著录。是书所考，皆

福州府境山川古迹。称得唐人《闽中记》於长乐农家，得宋人《三山志》於徐毼。

参以闻见，订志乘之舛讹。其考证旧事，如东冶非东治，泉山非泉州清源山，而

越山、冶山皆泉之支麓，冶县非东瓯，炉峰石在南屿不在旗山，旧志本明，新志

误删其文，因误移其地，亦颇精核。惟後幅多采小说怪事及僧家语录，未免伤於

芜杂。”可知泉州的得名的泉山应当在福州。

看方志的体会之一是要了解中国古代制度，必须看《周礼》。因为许多制度

的形成都可以追溯到这部传说是周公治国之道的古书。封域这一章开篇讲“开方

之法……”就要到《周礼·夏官司马》的“职方氏”条目中找答案，简言之可以

理解成划分行政区划的意思。

方志首先讲泉州“为郡三百余里”，但因为地处山海之间，“地几齐楚之

大国，而田不及吴越一小县。”

接下来把泉州府和各属县的疆域四至，描述了一番，都有详细的里数。

不知道当时是如何测量的，但康熙时已利用西方经纬度法进行了全国范围的实地

测绘，并编成了《皇舆全览图》，想来很可能是这次测量的结果。府志说府治到

福州是四百一十里，和今天道路的公里数，大体相当，但说府治到京师有七千二

百五十里，似乎多了一些。

此章还附有驿递铺舍的介绍。邮传在古代也是非常重要的一项制度。驿

站是比较大的单位，有接待功能，而铺舍则是比较小的单位，职责主要是递送公

文，顾炎武《日知录·驿传》：“今时十里一铺，以传公文。”此二者之区别联系，

绝对够写一篇论文了，暂时也无力去深究。

清代泉州共有晋安驿（晋江）、康店驿（南安）、锦田驿（惠安）、大轮

驿（同安）、深青驿（同安）五个正式的驿站。各个驿站相距在五十至七十里之

间。安溪以不在交通孔道，不设驿站。

府志还有附有宋以来旧驿的简单介绍。驿站的废置和交通道路的变化有

很大关系，如洛阳桥未修之前，泉州去福州的道路系出城北经朋山取道仙游，所

以在城北就设有清源驿。

驿站配备的人力不少，泉州这五个驿站的定额是有赡夫（在《周礼》中

也有赡夫一职，是管理饮食供应的官员，但在此处，似乎应当是指担夫，这是仅

在福建使用的对驿站员役的一种特殊称呼）六十名、走递公文等夫六名、兜夫（当

指轿夫）十五名。

《晋江县志》记载的更加详细：晋安驿额设赡夫六十名，每名每日给工

食银二分。兜夫三十名，每名每日给工食银二分。设抄单夫、走递夫、解徒夫个

各二名，每名每日给工食银一分六厘六毫六丝六忽。

据《福建省志》的记载，清代福建全省共有57个驿站，每站配置的赡

夫一般从5人至115人，递夫2人至14人，兜夫3人至44人不等。

除了驿站之外，还有所谓的腰站，晋安驿有五陵腰站，锦田驿有盘龙腰

站。腰站也叫腰驿,是在两驿之间设置的换马处。清代福建全省有腰站9个，泉

州两个。各设兜夫15名。

铺舍则晋江有19个、南安有16个、惠安有7个（但在其中两铺又“另

设二铺专递盐场海汛小路文书”，所以铺也可能指一个建制单位，如果是这样的

话，惠安则有9个铺）、安溪有3个，同安有13个（另设六铺专递盐场海汛小路

文书，其中五个是单设的，所以也可以说有19个铺）。府志上未述及铺舍的人力

配备，参考其他材料，铺兵大约不会超过十人。

府志关于驿递铺舍的介绍，其实还是过于简单，主要是记录设置的情

况，却几乎只字未提这些驿递铺舍如何运作。一道文书来了，是怎么传递的；一

个官员下来了，是怎么接待的？未能给人答案。

值得一提的是泉州还设有来远驿。“明来远驿在府城南三十五都车桥

村，永乐三年建，以馆海外诸国贡使。成化八年提举司移置福州，驿废。” 史载

这一年，永乐皇帝以诸外国贡使日多，置来远驿于福建、安远驿于浙江、怀远驿

于广东。其实在南宋政和五年，泉州就已设立过负责接待外宾的来远驿，但府志

上未述及。

泉州府志》非常注意收集相关的诗文，许多条目下均有大量古来吟咏的诗文。

林希元的这首诗有几分意思，特地摘录下来。

林希元至白水铺诗

山过壶公白水连，泉南风土尚依然。

征舆冒雨衫俱湿，老病返乡世所怜。

晓雾满空悲浊世，秋秔遍野喜丰年。

故人隔在秋风外，欲寄梅花未有缘。

林希元是蔡清学生，明正德进士，嘉靖间在兵备海道（似广西）任上与

督臣不和，罢归。此诗当作于此时。白水铺是惠安的一处铺舍。壶公是山名。在

福建省莆田县南。昔有人隐此，遇一老人引于绝顶见宫阙台殿曰“此壶中日月也”，

因得名。秔（音：晋），是指粳稻。

泉州府志·卷五·都里（街巷市廛）

中国古代县以下的行政单位是怎么设置的，如何实现基层管理的呢？这

真是一个不容易回答的大问题。过去从未留心过，府志上的材料只是给我提出了

很多问题，暂且列出来，或许有人可以指点迷津。

姑且不计其他地方的情况。从泉州府志的记载看。“泉自宋始分乡里，

元明以来复有坊隅都甲之制。”

晋江县的情况是这样的：宋代分为五乡领二十三里。到了元分在城为三

隅，改乡里为四十三都隅，都共统一百三十五图，一图十甲，明代还是因袭之。

——通过这段叙述，可知不像一些书上说的元代“都图制”，就是把乡改成都，

里改成图，换个名字而已。事实上，是把宋代的乡里拆分成了更多的都。

清代初期，把城内分为四隅。顺治年间迁沿海居民入内，图甲有所减少，

康熙年间才复旧。后来又让老百姓归宗，还出现了官甲附甲军甲奇甲等等名目。

——通过这段叙述，推测“图甲”都是人户单位。

城内四隅，分别是东南西北隅，隅下的单位是铺。这大约等于今天的区

和街道，但是隅和铺是地理单位还是基层行政单位，或者是地方自治单位呢？

城外则分为四十七都。“一都统图一，其地为前埔…….等一十四乡，在

城西南三十里，宋代为养能里，统于开建乡。” ——通过这段叙述，可知府志中

所谓的清代的乡，和宋代的乡不可同日而语。根据现代地图，一都的位置越在今

天紫帽镇附近，许多乡的地名其实当是现在的自然村。

“二都统图一，其地为古陵…….十八乡，在城西南三十里，宋代为养

能里，统于开建乡。”

一个都所统的图，是大不一样的，最多的二十九都有统图六个，也有数

都并一图的情况，如四十二、三、四三都并一，统图一的情况。这种几个都合并

为一的情况出现了数次，所以都虽然罗列到了四十七都，但总计数量只有四十三

个。

南安县的情况和晋江略似，城内分为五坊八铺。城外是四十三都，也出

现数都合并的情况，所以实际上都罗列至四十六个。

惠安的情况有些独特，宋代熙宁年间就出现了三十四都的分法，而元代

却该回了乡里的分法，又在乡里下统图甲。到了乾隆年间因为里长侵粮，“革去

里班名色，改为六十七铺。”这些铺过去属于什么都，宋元时代属于什么乡里，

府志上有记载，而各铺当时有哪些乡，反而因为没有要到材料，留下“不得而书”

的遗憾。在研究乡里制度时，惠安还有一部《惠安政书》却是重要的材料。

安溪的情况也比较特殊，宋代是乡里制，到了明清则是县下到里，全县

十八个里，上中下各六个，里下有乡，推测这个“乡”类似于自然村。为什么安

溪没有实行都图制度呢？

同安县则城内两隅，城外三十七都。

姑且做一个不算结论的结论。古代县以下的行政单位不是很严格，称谓

不完全一样；就泉州来说比较典型的是县—都—图—甲，有三个县是这样；至于

都、图、甲、里、铺这些单位的具体定义和职能，还需要找材料来搞清楚。

至于街巷市廛，从泉州城内的情况看，地名很有延续性，绝大多数街巷

名在两百多年后还在使用。

泉州府志·卷六、七、八·山川（形势）

泉州地处山海之间，山峦丘陵遍布，府志关于山川部分的内容颇为详细，

多达三卷，有一册多。可惜我对泉州的了解实在有限，许多县没有去过，遑论府

志上记载的这么多山川了。

《府志》上载蔡清为欧阳秋（欧阳詹的后代）位于南安大丰山的独善山

房做过一篇《独善山房记》。他说：“予少有山水之癖，虽家居，而心未尝不往来

于泉石间。尝一栖云谷矣。未几以累挽归，念之则怅然，每登高以望云谷，隐隐

在东山之隈，旧日之竹松杳霭，犹依依有迎人意。北顾清源，巍乎高哉，先民之

景行犹在目睫也。南瞻紫帽，金粟飞仙之事，不知有无。西望九日山，庶几犹有

秦隐君子者……”

大抵泉州的山也以这几座，我比较熟悉。

清源山是“郡主山也”，是最著名的旅游点。在泉州城内，抬眼北望，

诚所谓如在目睫。在看府志时还参看《晋江县志》，对此山是所谓东越王退保泉

山之“泉山”，也有不少人表示不可信。

九日山虽以祈风石刻闻名，我们小的时候不过是野炊之地，今年春节重

去，已经整修得焕然一新。此山在丰州之畔，而丰州在唐代以前，是闽南的政治

文化中心，大概这也成就了九日山的历史地位。

紫帽山，中学时候去游过一次，金粟洞不过如此，凌霄塔原塔已毁，现

在的是用水泥粗劣重修的。

至于云谷，则是今天的大坪山。关于大坪山，府志的记载是：“云谷山，

亦名大平山，在灵山左，有塔院，名云谷室。宋季建，明正统间重建。山上有“云

谷”二字，僧应勒镌。景泰三年，知府胡志和祷雨于此。今废。《闽书》：明蔡文

庄清尝读书其上，其作《独善山房记》中云：予尝一栖云谷，亡何而归，时时以

望东山之隈。旧日竹松杳霭，犹依依有迎人意。〔蔡清诗〕山矗矗，水簇簇，白

云一片卧空谷。卧空谷兮浑无声，乘风起兮应为霖。〔黄克晦诗〕寺外欲归日已

醺，躭幽翻不惜离群。西风双树别孤月，中夜千山共一云。鹿女自行花下见，谷

神相语定时闻。明朝总向人间住，寂寞空门暂解纷。”

因为家对大坪山，所以取之为博客的名字。

我所去过的，还有城外的灵山、因有圣墓而知名。

城东北的东岳山，这是先祖父的坟茔所在，年年清明要去扫墓。疑东岳

山即府志上东岳行宫所在的凤山。因为在关于大旗山的条目下也有“凤凰山者，

泉郡之邙山也”的记载。

城内的鹦鹉山。这山过去因为山顶有石头像鹦鹉而得名，现全部在压在

楼房下，不过是一个地面的坡起，想来是数百年来被人类活动消磨尽了。

安溪清水岩所在的蓬莱山。

除了有限的这几座山，其他就没有涉足了，所以看起书来，未免因为没

有任何感性认识而索然无味。

至于河川，熟悉的不过是晋江、洛阳江的某一段，其支流等等，一概不

知。唯有金溪水，此番去九日山，得以亲近一回。还看了傅自得与朱文公同游金

溪的文章，更对这条溪水多出几分敬意。

傅自得的《金溪泛舟记》是这样写的：“绍兴丙子八月十一日，携酒襆

被，谒朱元晦于九日山。向晚，幅巾黎杖，相与彷徉于金溪渡头，唤舟共载，信

流而行。老蟾徐上，四无纤云，两岸古木森然，微风摇动，龙蛇布地，溪光山色，

随月照耀；远近上下，更相辉映，殆非尘世境界。朱子曰：‘乐哉，斯游乎！’举

杯引满，击楫而歌《楚辞·九章》，声调壮大，潜鱼为之惊跃，栖鸟起而飞鸣。

余亦诵东坡先生《赤壁前后赋》以和之。每至会心处，辄递起相献酬。时常饮酒，

率不过三杯皆醉。至是，则釂连十余觥，而月愈好，舟愈逸，饮愈豪，酒且尽，

舣舟岸侧，命老兵贷钱酒家保，亟挈一榼（音：科）来，解维复去，洗盏更酌。

少焉，斗转参横，风作浪涌，余曰：‘乐不可极，将安之耶？’鼓棹而还，会宿

于东峰道场。明日，朱子赋诗以纪一时之胜。次韵为谢，殊恨笔力衰退，无杰句

以称清游也。”

在看山川介绍时，发现朱子在泉郡留下不少题记诗文，但是年代久远，

现在似乎已不多见了。