姓名：周彤
班级：机设1305 学号：1310140504泰山是我国的 五岳”之首，有 天下第一山”之美誉，又称东岳, 中国最美的、令人震撼的十大名山之一。作为世界自然文化遗产，泰 山拥有丰富的历史文化、建筑文化、 书法文化以及石文化和美丽的
自然景观。
泰山是中华民族的精神象征，被誉为中国的“国山”。数千年来， 先后有十二位皇帝来泰山封禅。孔子留下了登泰山而小天下”的赞 叹，杜甫则留下了 会当凌绝顶，一览众山小”的千古绝唱。 一，泰山的历史文化
泰山，从一座山，到自然山，文化山，精神山！这是世界独 一无二，无法复制的。它东临海，西靠黄河，凌驾于齐鲁大地，几 千年来一直是东方政治、经济、文化的重点区域。泰山文化深厚，其 古建筑将建筑、绘画、雕刻、山石、林木融为一体，是东方文明伟大 而庄重
的象征。
中华民族几千年的文化历史长河，使气势磅礴的泰山，与长 城，长江，黄河齐肩！从司马迁的名言： 人固有一死，或重于泰山， 或轻于鸿毛。”到泰山压顶不弯腰”杜甫 会当凌绝顶，一览众山小。” 再到 为人民利益而死重于泰山”。登临泰山，犹如攀登长城一样，成 为许多中国人的梦想。几千年来，泰山成为帝王封禅祭拜天地，祈福 苍生，一统天下，国泰民安的神山。
泰山以先秦72位祖先君王，秦统一以来12位皇帝举行泰山封禅
祭拜大典，以历朝有百代帝王各种级别参拜！实为国之首山。随着帝 王封禅，全国各地遍建东岳庙，泰山宫，泰山寺庙，东岳祠，奶奶庙， 泰山奶奶庙，碧霞祠庙。泰山渐渐被神化，称 东岳大帝泰山神”！
道教五行学说：泰山统管人间官职升降与人间生死！
泰山地区是中华民族远古文化的主要发祥地。 泰山周围地区包括 山东丘陵的人，古称夷人，因位于东方，又称 东夷”古代东夷人传 说是炎帝的子孙，太行山以西黄河中游的居民，
传说是黄帝的后裔， 经夏、商、周三代，炎黄两大氏族群落的融合，最后融为一体，因此 泰山是炎黄子孙的根源之山，是华夏历史文化的两源之一。泰山远古 文化的历史地理背景，是形成泰山在中华民族精神文化发展史上特殊 地位的人文基础。
历代的有识之士和文人墨客，从更高的精神文化层次来观察泰 山的内涵，鉴赏泰山的美蕴。在他们看来， 苍然万古与国并存”的泰
山，是古老而昌盛的中华民族的象征，是中华民族雄伟形象的化身。 泰山对他们来说，既不是 神道设教”的假物，也不是镇妖避邪的神灵， 而是一座蕴藏美质、激发灵感、触动爱国情思的灵山、美山。
二，泰山建筑文化
泰山是中国古建筑的荟萃之地，其中不乏精华所在。在泰山看古 代建筑，岱庙当然是必去的，从岱庙出北门后，徒步攀登，王母池、 孔子登临处、十八盘、南天门、碧霞祠 ……均堪称杰作，泰山南麓的 普照寺为著名佛教庙宇，泰山之北的齐长城更是世界之最。
秦汉以来，随着帝王的封禅，儒、释、道教的相继传入，泰山建筑
亦陆续营建。这些建筑围绕朝天、升仙、祈福、登览的主题，因山就 势，巧妙利用自然环境，与山石、林木融为一体，成为中国古老名山 文化的例证。
泰山古建筑， 最突出的特点是巧妙地借自然之势， 又以人工之力 加强和美化自然环境。 首先是在封禅祭把序列空间的位置选择上， 充 分利用泰山南坡由缓到陡之势，造成登 "天梯 "意境。下段是紧紧地 收缩，登上南天门，骤然开阔，如同到达仙境，真乃环境心理学上的 杰作。在建筑单体或群组位置的选择与建筑形象的创作上， 属封禅祭 祀的序列建筑， 有跨盘道而建的门户建筑， 有登山转折处的导向性建 筑，有临溪而筑的赏景建筑，有半山悬挂的宗教建筑，也有耸立于山 颠的祭祀建筑等。 不在序列之中的独立建筑则建于深山之中。 这些建 筑由于功能不同， 对环境的选择也不同， 而不同的环境对建筑的造型 也不一样， 这就需要在两者之间以求默契。 如南天门位置的选择和建 筑形象的创造上， 正是人工天门有 "意 "，自然天门有 "境"，人工借自 然之 "势"，自然借人工之 "力"，这意与境的结合，就构成了人类不朽 的文明。
三，泰山书法文化
泰山各景点都有歌颂泰山和风景名胜的题刻， 以诗为最多， 其 次是颂文题句。著名的诗
刻有唐代大诗人杜甫的《望岳》 ，北宋文学 家苏轼的《黄茅岗》，其弟苏辙的《题灵岩寺》，明代文学家于慎行的 《登岱六首》，诗人崔应麒的《题晒经石水帘》 。这些名人佳作，与山
川竞美争辉。
颂岱题词自山麓至岱顶，知名的有：
“孔子登临处”，戴玺于明嘉靖四十四年 (1565)行书“登高必自” 万仙楼之北， 济南名士刘廷桂于光绪二十五年 (1899)隶书“洞天福地” 及正书之谜“ 二”。经石峪，陈纪勋于咸丰七年 (1857)正书“梵呗清 音”。快活三里之北，月牙亭故址周围有“云路先声” “从善如登”、 “若登天然”。酌泉亭内，段友兰于清光绪三十年 (1904)真书“断崖 瀑落晴天雨，一线路入青冥端”。云步桥 ,周庆熊于光绪二十二年 (1896) 题“涤虑”。百丈崖上， 方攸绩于明万历五年 (1577)真书“月色泉声。” 文煜于清咸丰十年 (1860)楷书“河山元脉”，杨道专于 1928 年隶书“云 桥飞瀑”。
四，泰山石文化
古老的东岳泰山， 孕育着丰富多彩的石文化， 甚至可以说泰山上 一草一木一石，都是有灵性的，都含有文化，也都是故事。泰山石不 仅在石文化中因其内涵丰富而珍贵， 而且具备很高的观赏价值。 泰山 石的造型千姿百态， 图案也千变万化，具有收藏价值的石所崇尚的形、 纹、色、质、音，都要具备。历代赏石专家更是以收藏泰山石为得意 之举。
泰山石敢当是古代人们对灵石崇拜的遗俗，山石被神话为人格， 是我国流传较久远、 影响地域广大的典型民俗现象， 属于中国的镇物 文化。泰山石敢当的主要表现形式是以小石碑立于桥道要冲或砌于房 屋墙壁，上刻 “石敢当”或“泰山石敢当 ”之类字样，以禁压不祥。此俗 在民间甚为流行，其象征意义是：以有形的器物表达无形的观念，帮 助人们承受各种实际的灾祸危险以及虚妄的神怪鬼祟带来的心理压 力，克服各种莫名的困惑与恐惧。镇物民俗文化具有神秘的俗信气息。 “石敢当”的历史相当久远，石敢当习俗起源于上古时期的灵石崇拜， 《茶香室从钞》中记载： “齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻泰山石 敢当五字。” 明代以后，石敢当信仰与东岳泰山崇拜紧密结合，由“石 敢当”发展到“泰山石敢当”，其功能也经历了从最早的“镇宅”到“化煞” 再到“治病”、“门神”、“辟邪”、“防风”等的转变。石敢当前加泰山， 其用意是借泰山之力以增威。
五，泰山自然景观
奇观一：泰山日出：
泰山日出是壮观而动人心弦的，是岱顶奇观之一，也是泰山的重 要标志。随着旭日发出的第一缕曙光撕破黎明前的黑暗， 从而使东方 天幕由漆黑而逐渐转为鱼肚白、红色，直至耀眼的金黄，喷射出万道 霞光，最后，一轮火球跃出水面，腾空而起。整个过程象一个技艺高 超的魔术师，在瞬息间变幻出千万种多姿多彩的画面，令人叹为观止。 岱顶观日历来为游人所向往，也使许多文人墨客为之高歌。
2、奇观二：雾凇和雨凇 雾凇似霜非霜，似冰非冰，迎风怒放，千姿百态。使松枝、树 丛结满了毛绒绒的冰挂，象一株株巨大的白珊瑚，殿阁披上了柔软的 轻纱，大地铺展开洁白的毡毯。雨凇则使岩石、大地、房顶、林木都 结满了晶莹剔透的冰层，让万物骤然间凝聚成冰的世界。
