孔子法理学思想探讨

孔子法理学思想探讨

摘要：中国传统法律文化以儒家法律思想为主导，而儒家法律文化又以孔子思想为主导。因

此，在建设中国特社会主义法治理念的过程中，我们必须正确看待孔子的法律思想，取其

精华,去其糟粕，以有利于今天的法制建设。本文仅从孔子的礼治论、德治论、人治论三个

方面对孔子法理学思想作试探性研究。

关键词：礼治;德治;人治

一、“为国以礼〞的礼治论

孔子主张“为国以礼〞，实行礼治。具体表达在?论语·先进?篇中：“能以礼让为国乎？何

有？不能以礼让为国，如礼何？〞在这里孔子所讲的里礼，是指西周时期的周礼。那时的

礼是用以“治天下〞的，其礼的实质就是法。周礼是周代统治阶级制定和认可的政治制度和

行为标准的总和,是维护以血缘关系为根底的宗法制度以及政治、经济、法律、文化、军事

等方面的总称。作为“根本大法〞的礼，包括了各种刑事、民事、诉讼、行政、经济、政治，

还包括了有关军事、外交等方面的法律标准。

孔子礼治论主要有以下内容：

1、正名主义

正名，就是要以法律形式端正名分、摆正位置。针对当时的“礼崩乐坏〞，孔子认为“复

礼〞须“正名〞。①孔子主张正名，即周礼规定的“君君、臣臣、父父、子子〞〔?论语·颜渊?〕

的等级，目的在于扭转当时的“君不君、臣不臣、父不父、子不子〞的局面，实现礼治，以

维护当时社会的稳定。

2、礼乐兴，刑罚中

“礼乐不兴，那么刑罚不中；刑罚不中，那么民无所措手足。〞〔?论语·子路?〕孔子认

为，只有礼乐兴，按照礼所规定的等级行事，社会秩序才不混乱，使用刑罚才能得当；否那

么，将产生严重的社会后果。

3、“礼之用，和为贵〞

“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。〞〔?论语·学而?〕这是强调礼的作

用，遇事做得恰当为可贵；但凡都要讲理，“恭而无礼那么劳，慎而无礼那么葸，勇而无那

么乱，直而无礼那么绞。〞〔?论语·泰伯?〕即用礼来节制恭、慎、勇、直这些品德，使它

们恰到好处。

由此可见，孔子主张“为国以礼〞，强调礼的作用，以遇事都得恰当为可贵，减少争斗，

使社会保持。孔子虽然竭力推崇周礼、恢复周礼，但也对礼有所改造，如“举贤才〞，

〔?论语·泰伯?〕“礼下庶人〞〔?论语·为政?〕等，就是对周礼的改进。

二、“为政以德〞的德治论

孔子主张“为政以德〞实行德治，即主要依靠道德的力量教化人们。“道之以政，齐之以

刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。〞〔?论语·为政?〕在孔子看来，用政

和刑来治理国家，人民只能暂时防止犯罪，用德和礼来治理国家，人民就会有羞耻之心。孔

子强调礼仪道德的教化作用，反映了德和礼的重要性。

孔子主张为政以德，具体表现在：

1、富而后教

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！〞冉有曰：“既庶矣，又何加焉？〞曰：“富之。〞

曰：“既富矣，又何加焉？〞曰：“教之。〞〔?论语·子路?〕孔子把教放在富的根底上，看到

老百姓穷，第一步是让他们富裕起来，然后再“教之〞，用脚踏实地的治国方法，可谓，“仓

廪实那么知礼节，衣食足那么知荣辱〞。

2、先教后刑

孔子虽然以“礼让治国〞著称，但同样也讲论法与刑。他主张宽刑慎杀，强调“不教而杀

谓之虐。〞〔?论语·尧曰?〕孔子认为，对人民应进行礼仪教化，当教化不起作用时要用刑，

刑的作用是辅助道德教化的实现，德礼教化是主导，刑罚威慑相辅助。

3、德主刑辅

孔子重道德教化，而刑罚只是作为教化的辅助手段，后人把它概括为“德主刑辅〞。

三、“为政在人〞的人治论

我国古代，无论是奴隶社会还是封建社会，都以人治为特征，君主握有生杀予夺的大权。

国家必得“贤人〞而治，即孔子所谓的“为政在人〞的人治思想。?礼记·中庸?记载：“哀公问

政。子曰：‘文武之政，布在方策。其人存，那么其政举；其人亡，那么其政息。……故为政

在人。'〞大意是，西周文王、武王的为政之道已记载于典章之中。假设有道德高尚的贤人

主政，那么他们的为政之道就能得到推行；假设没有这样的贤人，他们的为政之道就会湮灭。

因此，实行文武之治关键在于人，此“人〞不是普通人，而是指道德高尚之人，即仁士、贤

人。②这里的贤人同柏拉图理想中的“哲学王〞是同一概念。孔子主张“为国以礼〞、“为

政以德〞，礼治、德治都要靠道德高尚的人才能推行。他又认为，贤人最不易得，尧舜时代

和周初都因得人才而治的。

春秋时代，“尚贤〞思想兴起。孔子是最早提出“举贤才〞的一个思想家。他以理想的圣

君尧舜实行“选贤与能〞作为自己“举贤才〞主张的根据。孔子“举贤才〞的原那么有两条：

一是“举直错诸枉〞；二是不拘一格，不管门第出身。这就是说，要把正直的仁者、贤者提

拔上来，放在邪曲的人之上，百姓才能心服口服，邪曲的人才会得到改正；孔子的不拘一格，

不管门第出身的用人“举贤才〞是对“亲亲〞、“任人唯贤〞的改进，是“学而优那么仕〞最正

确出路，是对“世卿世禄〞制度的打破。

孔子认为，君主必须起表率作用，君主的道德、人格和行为应当成为人们的典范，并形

成一种风气。“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。〞〔?论语·颜渊?〕“上好礼，那么

民莫敢不敬；上好义，那么民莫敢不服；上好信，那么民莫敢不用情。〞

结语

孔子的法律学说的礼治论、德治论、人治论思想都是当时现实社会的反映。这些思想学

说根本上没有摆脱伦理法学的思想体系，中华法系根本上停滞在伦理法体系之内。这当然有

许多政治、经济方面的原因，但与孔子法律学说的影响不无关系。

在两千多年的漫长岁月里，孔子的思想给中华民族以深远的影响，对东亚乃至整个世界

也产生了相当大的影响。孔子的思想，经过战国时代的孟子和荀子的发扬，有很大的开展，

特别是经过西汉董仲舒的改造后，而成为封建时代的正统思想，其法制的影响也非常深刻。

今天，我们在建立具有中国特的社会主义法学的过程中、要深入研究其法律思想，从中吸

取其有益的精华。

参考文献：

①马作武，中国法律思想史纲〔修订〕广州:中山大学出版社2007.5第45页

②王立民，中国法律思想史北京:清华大学出版2021.1第44页