今其智乃反不能及

《劝学》《师说》原文赏析及译文

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹

且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益

愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于

其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解

其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明

也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑

之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！

师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也

欤！（《师说》）

15．下列文言句中加点字的解释不正确的一项是（）

A．声非加疾也（洪亮）其出人也远矣（超出）

B．而闻者彰（清楚）或师焉，或不焉（或者）

C．假舟楫者（借助）作《师说》以贻之（赠送）

D．吾尝跂而望矣（踮起脚后跟）君子不齿（不屑一提）

16．下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（）

A．师道之不传也久矣古之圣人，其出人也远矣

B．非能水也，而绝江河其下圣人也亦远矣，而耻学于师

C．其皆出于此乎？今其智乃反不能及

D．君子生非异也，善假于物也取之于蓝而青于蓝

17．下列四句中加点词的活用类型与例句相同的是（）

例：假舟楫者，非能水也

A．巫医乐师百工之人，不耻相师B、登高而招，臂非加长也

C．君子博学而日参省乎己D、其下圣人也亦远矣

18.下列句中没有通假字的一项是（）

A.虽有槁暴，不复挺者B.或师焉，或不焉

C.授之书而习其句读者D.今其智乃反不能及

19、下列四句中句式与例句相同的是()

例：马之千里者

A.蚓无爪牙之利，筋骨之强。B.句读之不知，惑之不解。

C.道之所存，师之所存也。D.取之于蓝而青于蓝

20．下列分析中理解不正确的一项是（）

A．荀子用“跂而望”不如“登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的

重要性。

B．荀子在《劝学》中运用比喻和排比，说理生动形象且富有气势。

C．韩愈运用对比论证，从三个层面有力地批判了士大夫不尊师重道的愚蠢，

表露了

作者对这种不良风尚的愤懑之情。

D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义

上讲，“从

师而学”也是一种“善假于物”。

（1）位卑则足羞，官盛则近谀。（2分）

（2）虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。（3分）

参考答案

15.B16、B17、D18、D19、A20、B

21译文：（1））以地位低的人为师，就足以感到耻辱；以官大的人为师，则

被认为近于谄媚。（2分）

（2）即使又被风吹日晒而干枯了，也不会挺直，这是因为用火烤使它弯曲变

成这样。（3分）

翻译：

我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，

（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，手臂并没有加长，可是别人在远处

也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的

人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助船只的人，并不是能游水，却可以横渡

江河。君子的.本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的

了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们

不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加

愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人

们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂

了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种

传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解

释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。

巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有

人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这

样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到

羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这

里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层

人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！