儒商什么意思

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这个叔孙武叔是鲁国大夫，姬姓，叔孙

氏第八代宗主,名州仇，武是谥

*[shì]号。

叔孙是鲁国三桓之一（鲁恒公嫡长子继承

了国君之位，庶长子、嫡次子、庶次子按制

封官，其后人都形成了大家族，即鲁国三桓），

是鲁国掌权的贵族，相当于“三常委”之一。

这段话的意思是说：叔孙武叔在朝堂上对

大夫们说：“子贡比仲尼贤。”子服景伯（鲁

国官员名，子服氏宗主）便将这事告诉了子

贡。子贡说：“如果用围墙做比喻，我的墙

只有肩膀这么高，可以看见家室里的美好；

而夫子的围墙有几仞高(八尺为仞

)，如果

找不到大门进去，就看不到宗庙的壮美，百

官的富盛。但能得门而入的或许不多吧。所

以武叔他老人家这样说，不也很正常吗？”

为什么武叔这样认为？概因夫子的道德

学问并非某一方面突出，而是大而化之，故

使弟子们如沐春风，难描难述，所以颜回说

夫子是“瞻之在前，忽焉在后”。清代张岱

解释这段也甚有意思：孔子是佛，子贡是菩

萨。佛惟清净无为，而菩萨则神通广大。外

道见其龙象光明，未免认为是菩萨胜佛，武

叔之见亦是如此。

对于朝廷重臣的夸奖怎么应对呢？沾沾

自喜还是假装客气？子贡的做法是用宫墙做

比喻，把自己比做刚与肩齐的墙，这样的矮

墙轻易便可外窥，不必入门。于此可见子贡

之谦。而夫子之墙高可数仞，不得其门而入，

便不知墙内何物，于此可见孔子之高。最后，

“夫子之云”句是评价武叔，这个夫子是指

武叔，“不亦宜乎”是反语，隐指武叔未入

财大容易气粗，势尊容易欺人，古今中外，常人皆如此。

豪富之人能富而无骄，富而好礼，乃难能可贵。孔子弟子、儒

商鼻祖子贡（端木赐，孔门十哲之一）在这方面堪称典范。

司马迁的推崇

在孔子的三千弟子中，龙虎风云，人才济济，贯通政界、学界、

商界。其中最突出的弟子贤人，都有偏重某一方面的卓越成就，而

子贡虽然名列言语科，却是个德行、口才、政治、文学和经商皆通

达的综合型通才。

子贡从政，曾做过鲁、卫两国的宰相，可谓位极人臣；同时子

贡在外交上，更是纵横捭阖*[b

ǎihé]，动荡天下。一次鲁国被齐国

攻伐，子贡受孔子之托连环出使各国。最后不但鲁国转危为安，彼

时的“世界局势”亦为之大变。司马迁说：“故子贡一出，存鲁，乱齐，

破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”

子贡在经商上也是成绩斐然，气派奢华，乘坐四马并辔*[pèi]

牵引的豪车，拿着豪礼与各国政要交结来往。各国国君接待他莫不

与之分庭抗礼，就像现在的小国元首见了比尔·盖茨一样，

平起平坐，

不行君臣之礼。所以从外在事功上看，子贡确实非同一般。

子贡的突出地位在《史记·仲尼弟子列传》中也有体现，能够被

司马迁载入《史记》的，即使是一笔带过也已经很难得，如果司马

迁还能对其有简单的介绍，哪怕是寥寥数语也不容易。《史记·仲尼

弟子列传》里介绍了孔子众多弟子的情况，其他弟子用墨几个字或

几十个字，最多百余字，而对子贡的介绍则多达两千余字。正是大

笔渲染，浓墨重彩！

子贡的语言艺术

但最难得的是子贡富而无骄，富而好礼的修养。《论语·子张》记载：

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。

子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，

不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子

之云，不亦宜乎？”

文崔志光

儒商鼻祖的谦逊修养

正是有子贡这样才高而不骄、德厚而不傲的学生，处处尊崇孔子，乃使孔子的名声益显。

富而无骄，富而好礼

北京已日东西方文化交流

有限公司董事长，传统文化

学者，武氏太极拳第五代传

人。经常受邀在高等院校和

知名企业授课，主要课程有

《传统文化中的生命管理》

《百年未改旧家风》《传统

文化中的自处与处人之道》

《国学智慧与女性养生》等。

崔志光

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门也。于此可见武叔之陋。这段话不温不火，柔

中有刚，把子贡的言语艺术表现得淋漓尽致，于

此可见子贡之智。子贡明白老师的高明，别人越

说他高明，他越说自己的浅陋，这是真德高，言妙！

才高而不骄，德厚而不傲

不但武叔这样的大夫认为子贡更贤，齐国国

君也这样认为。如《韩诗外传》中讲齐景公谓子

贡曰：“先生何师？”对曰：“鲁仲尼。”曰：“仲

尼贤乎？”曰：“圣人也，岂直贤哉！”景公嘻

而笑曰：“其圣何如？”子贡曰：“不知也。”

景公勃然作色。曰：“始言圣人，今言不知，何也？”

子贡曰：“臣终身戴天，不知天之高也。终身践

地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，

腹满而去，又安知江海之深乎？”（子贡的意思是：我终生都是头

顶天脚踩地，但却不知道天有多高、地有多厚；我跟着孔子学习，

就像拿着瓢到江河里饮水，腹满而去，却哪里知道江河有多深呢？）

景公曰：“先生之誉，得无太甚乎？”子贡曰：“臣赐何敢甚言，

尚虑不足耳。臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益亦明矣。

使臣不誉仲尼，譬犹两手把泰山，无损亦明矣。”（子贡把孔子比

作泰山，说自己的赞誉之词，不过是给泰山添了两把土；反过来说，

即便是任何人想损孔子名誉，也不过是用手刨去泰山上的两捧土，

不会有损于泰山的崇高，那是显然的。）景公曰：“善！岂其然？

善！岂其然？”

齐国国君非常佩服子贡，他认为子贡是最有学问的。事实上孔

子生前虽然创立了自己的学说，并有众多的弟子相随，但地位并不

高。孔子“周游列国”，却到处受到冷遇。因此当子贡把孔子比作

日月、天地、江海、泰山，由衷地敬佩孔子，仰慕他的学说，景公

还是不相信孔子比子贡有学问，连声问：“真的吗？”

甚至连孔子的学生有的也认为子贡更贤。子贡怎么回答呢？《论

语·子张》载

—陈子禽谓子贡曰：“子为恭也？仲尼岂贤于子乎？”

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子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言

不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而

升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯

行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，

如之何其可及也。”

陈子禽，名亢，陈国君主陈胡公后代。孔子

弟子，比孔子小四十岁。这段话的意思是陈亢对

子贡说：您是谦恭！仲尼难道真比您强？子贡说：

君子说一句话就能表现他的睿智，说一句话就能

暴露他的愚鲁。所以说话不可不慎

—这句话就

是责备陈亢不智。子贡说：“夫子的不可赶追，

就像青天不可盘梯而上。如果夫子能为诸侯卿大

夫，得邦就是做诸侯，得家就是做卿大夫。扶立

百姓则百姓人人自立于社会；引导百姓则人人从行；安抚百姓则近

悦远来；使动百姓则莫不同心协力。夫子活着天下俱荣，夫子死去

则四海同悲。这怎么能赶得上？”

这段话真是说得高明极了。因为愚浅的人看不到内圣之德，只认

外王之功（取义“内圣外王”，意思是指内具有圣人的才德，对外施

行王道，出自《庄子·天下篇》

），以成败论英雄。由于子贡外王之功大，

所以叔孙、齐景公以至陈亢皆见子贡之高明而不知孔子之伟大。所

以子贡就详细说夫子事功，这比用宫墙高矮做比喻更详细生动。

一般人听到夸奖自己往往容易洋洋自得，而子贡在听到从国君

至大夫，再到同门师弟等人的夸赞时不但不骄，反而借机高推老师，

应对得体，谦逊有礼，外柔内刚，让人击节赞叹。子贡不但做到了

富而无骄，也真正做到了富而好礼。正是有子贡这样才高而不骄、

德厚而不傲的学生，处处尊崇孔子，乃使孔子的名声益显。

李泽厚先生说：我总以为子贡是《论语》中最可爱的人物，不

像宰我那么贫嘴，不像樊迟那样迟钝，不像颜回、曾参那么谨小慎微、

兢兢业业；不像子张那么热衷政治，虚有其表，也不像子路那么一

味地逞强好胜。

是的，子贡的事功让人服，而子贡的谦逊更让人敬，让人爱。

子贡像，《至圣先贤半身像》现存台北故宫博物院