无可争辩

⾃考本科美学论述题

论述

第⼀章绪论

1、结合实例分析美学学科的研究对象应该是审美活动。

2、结合实例谈谈审美活动是⼈的基本存在⽅式。

第⼆章审美活动论

3、为什么说审美活动是最具有个性化的精神活动？

4、论述审美活动是⼈最基本⼰⾏的存在⽅式。

5、如何认识“趣味⽆可争辩”这⼀观点？

6、为什么说审美活动是审美主体与审美客体的基础？

7、为什么说制造和使⽤⼯具的活动是⼈的⽣产不同于动物⽣产的⼀个最基本的规定性，也是审美活动得以发⽣的真正前提？

8、如何理解巫术礼仪活动是在原始社会中促进审美活动发⽣的最重要的⼀种中介因素？第三章审美形态论

9、举例说明审美形态的主要类型。

10、试述审美形态与⼈的思维⽅式的关系。

11、论述审美形态与语⾔的关系。

12、试述审美形态与⽂化的关系。

13、举例说明优美和崇⾼的关系。

14、论述作为审美形态的悲剧、喜剧与⼈⽣实践的关系。

15、论述丑成为特殊审美形态的原因。

16、论述荒诞成为特殊审美形态的原因。

第四章审美经验论

17、试述审美经验的理论发展过程。

18、分析审美经验的主要特征。

19、试述审美经验各构成要素的特点和作⽤。

20、审美经验各构成要素之间的关系如何？

21、试述审美经验的动态过程。

第五章艺术论（⼀）

22、论述艺术意象的主要特征。

第六章艺术论（⼆）

23、举例说明艺术只能存在于主体的审美⼼理活动和审美经验中。

24、艺术意象是如何⽣成的？

25、论述艺术品鉴赏过程的三个阶段及特征。

26、试述艺术接受的主体性。

第七章审美教育论

27、结合我国古代美育思想说明美育的基本特点。

28、为什么说美育是⼀种化育？

论述

第⼀章绪论

1、结合实例分析美学学科的研究对象应该是审美活动。

答：美学的研究对象四体现着⼈与世界的审美关系的⼀切审美现象或审美活动。审美关系的现实展开就是⼈的审美活动。审美

现象是审美关系中的现象，同样是审美活动中的现象。某种现象如果不体现为审美关系和审美活动就不是审美现象，因此美学

应该是研究体现审美关系的审美现象和审美活动的学科。（1）艺术中的审美现象，即艺术美。艺术本质上是⼀种审

美活动，是审美活动最⾼级、最典型的形式，⽆论艺术创造或艺术鉴赏，都是审美活动的不同⽅式。但是只有我们在进⾏创造

和欣赏时，艺术作品才作为审美对象对我们呈现为美的。⽐如，⽂学作品本⾝还不是现实的审美对象，只有在作品的审美具体

化、现实化中，才能揭⽰作品结构中的实际的“⽂学的”东西。这说明，艺术并不是现成的审美对象，艺术的美只有在⼈的审美

活动中、在⼈与⼈的审美关系中，才成为现实的审美对象。（2）看⾃然界中的审美现象即⾃然美。在⼈类产⽣之前⾃然⽆所

谓美不美，像桂林⼭⽔这类⾃然现象和⼈发⽣了审美关系才成为美的。如果没有⼈的存在，⾃然是没有任何意义的，当然也不

存在审美的意义。⽽且，⾃然美是在⼈类社会和⼈的实践的漫长发展过程中逐渐发⽣和⽣成的。远古时期，⼈和⾃然的关系主

要还是⼀种求⽣存的关系，还远不是⼀种亲近、和谐的关系，因⽽不存在、也不可能产⽣审美的关系。后羿射⽇的神话就说

明，⾃然的美并不是从来就有的，当他与⼈发⽣亲和关系、并逐渐⽣成审美关系时，才成为美的。⾃然美以及其他的美，只有

和⼈产⽣了审美关系，才是美的。（3）看科技美，即科技活动中的审美现象。在科技活动中，当科学家获技术⼯作者通过⾃

⼰创造性的研究、劳动，与所⾯对、探究的对象之间建构起审美关系时，审美现象就会形成，科技美就会出现。（4）此外，

在⽇常⽣活中也存在⼤量的审美现象。进⼊现代⽣活，⼈们的⾐⾷住⾏都讲究美，都存在着各种各样的审美现象。综上所述，

审美现象实质上是审美关系中的现象，说审美现象是美学的研究对象实际上等于说审美活动是美学的研究对象，只有在审美活

动中，才形成种种审美关系和审美现象，因此，不是美，⽽是审美活动，才是美学研究的真正对象。

2、结合实例谈谈审美活动是⼈的基本存在⽅式。

答：我们说审美活动是⼈类的基本活动和⽣存⽅式之⼀，实际上是讲审美活动在⼈类所有活动中的地位问题。（1）⼈的基本

存在⽅式就是实践活动，⽆知⽣产活动是最基础性的实践活动，⽽审美是这种实践活动的⼀种形态，⼀个极为重要的组成部

分。⼈类实践活动⼀开始就是综合性的，就包含着多⽅⾯的因素，其中也包括审美因素，后来审美活动逐渐从⼈类其他实践活

动中独⽴出来，但它仍然是⼈的整个世界活动的⼀个有机组成部分。（2）审美活动和⼈⽣实践是紧密联系在⼀起的。她深深

扎根在我们的⼈⽣实践之中。审美活动本⾝就起源于我们的⽣存之中，⼤量的⽂物都可以说明审美起源于⼈类的⽣存与发展的

实践活动中。（3）⼈的⽣存与与发展实践需要审美。审美是满⾜⼈的精神需要和享受的重要⽅式之⼀。从⼤的⽅⾯看，审美

活动极⼤地推动着⼈类社会的发展和⽂明的进化，如果社会的物质⽣存取得了很多的进展，但没有审美活动的话，⼈类的⽂明

就存在极⼤的缺憾；从⼩的⽅⾯看，审美活动有助于个⼈超越现实的有限性，获得更⼤的精神⾃由。审美对于个⼈追求精神的

⾃由、塑造完美的⼈格、构建健全美好的⼼灵有着独特的作⽤，是任何其他实践活动、特别是物质⽣活活动所⽆法达到的。所

以古⼈说“宁可⾷⽆鱼，不可居⽆⽵。”（4）随着社会的发展，⼈们对审美的需求也就越来越强烈，在现代社会，⼈们的物质

⽣活越来越丰富，但物质⽣活的⽚⾯发展对⼈们精神的压抑就越来越强烈，异化现象极⼤地扭曲了⼈的⽣活、⼈的精神，使⼈

性和⼈格分裂，使⼈成为马尔库塞所说的“单⾯⼈”。这种现状也就越加需要精神⽣活尤其是审美活动的补偿。没有审美，⼈就

会缺乏健全、充实的精神⽣活。（5）审美实践⼀⽅⾯是⼈的⽣存与发展的需要，另⼀⽅⾯它也是以⼈⽣实践为源泉的。审美

的创造与欣赏都离不开⼈⽣实践。审美活动需要在实践中不断地汲取营养，才能丰富和发展起来。如齐⽩⽯⽼⼈的绘画作品，

⽔、莲花、蝌蚪这些东西在寥寥数笔中被栩栩如⽣地刻画出来，这已经超越了对具体事物的描摹，⽽成为⼀种对⼈⽣、对⽣命

的体验，成为⼈⽣实践的升华。综上所述，审美活动是扎根于⼈⽣实践之中的，是我们⼈的基本⽣产⽅式之⼀。它不是派⽣

的、⽆⾜轻重的，⼈类没有它就不⾏，没有它，⼈类就⽆法正常运转了。整个⼈类要健全地发展，审美活动这种实践就是不可

或缺的。

第⼆章审美活动论

3、为什么说审美活动是最具有个性化的精神活动？

答：（1）审美活动⾸先是⼀种精神活动，它根本上是超越现实功能和物质需求的⼀种⾃由的⼼灵体验，并且，审美活动把感

性、个别性作为⾃⼰最基本的存在⽅式。（2）审美作为⼀种特殊的精神活动，不仅是具体的、独特的，⽽且永远是⼀次性

的、不可重复的，不同的⼈⾯对同⼀个客体，可以形成不同的审美境界，就是同⼀个⼈在不同的时空条件下⾯对同⼀个客体也

会形成不同的审美境界。（3）审美活动的具体内容，永远是随着认识的不断变迁⽽不断深化和丰富的。因此，审美活动是⼀

种最具个性化⾊彩的精神活动，它所构建的是⼀个具有独特⽣命意味的诗意世界。

4、论述审美活动是⼈最基本⼰⾏的存在⽅式。

答（1）⼈在审美活动中的存在不同于⽇常⽣活中的存在，他是⼀种超越性的存在⽅式。审美活动具有开放性、可能性、超越

性，是⼀种⾯向未来，富于创造性的活动，能使⼈从平凡、琐屑的世界中超拔出来。（2）⼈在审美中的存在不同于在异化活

动中的存在，它是⼀种⾃由的存在⽅式。在审美活动中，⼈摆脱了异化状态⽽从⽚⾯⾛向完整、从单⼀⾛向丰富，从被肢解的

实际⼈⽣中找回已经失落的本真、⾃由的世界。（3）⼈在审美中的存在不同于⼈的现实存在，它是⼀种应然的存在⽅式。在

审美活动中，⼈暂时摆脱了现实的功利关系，进⼊了理想的超越的状态，⼈的本质⼒量不再受现实⽣活的限制，因⽽与对象世

界的关系达到全⾯、充分的⾃由与和谐。从上⾯三点可知，审美活动确是最具有⼈的本质性或本真性的存在⽅式。

5、如何认识“趣味⽆可争辩”这⼀观点？

答：（1）⾸先需明确的是，虽然审美趣味有主观性和个⼈⾊彩，它仍有好换⾼下之分所谓“趣味⽆可争辩”的观点是错误的。

（2）我们必须把审美趣味联系于具体的审美对象，看看依据这种趣味所做出的判断是否充分反映了审美对象的客观特点。

（3）审美趣味作为主体审美⼼理结构的组成部分，必然要受到主体审美理想的制约。好的审美趣味必然不会完全局限于对象

的具体特征，⽽是积极地把对象与主体的审美理想联系起来，由此做出的选择和评价才是真正具有普遍性的。要提⾼⾃⼰的审

美趣味，⼀⽅⾯，要积累⽇益丰富的审美经验，另⼀⽅⾯，更主要的是提⾼⾃⼰的审美理想。

6、为什么说审美活动是审美主体与审美客体的基础？

答：（1）美并不是先于⼈⽽存在的⼀种东西。美只存在于审美活动中，只有在审美活动中它才⽣成真实地显现出来。所谓美

就是审美主体与审美对象在审美活动中相互作⽤所⽣成的⼀种特殊价值。因此，审美活动是⽐美这⼀范畴更具优先性和根本性

的美学基本问题。（2）只有在主客体关系中才能把握审美主体的性质。（3）就审美⽽⾔，正是⼈的对象化活动，构建起现

实的审美对象及与之相适应的审美主体，确定了主客体直接审美关系的规定性。

7、为什么说制造和使⽤⼯具的活动是⼈的⽣产不同于动物⽣产的⼀个最基本的规定性，也是审美活动得以发⽣的真正前提？

答：制造和使⽤⼯具是审美发⽣的前提，因为：（1）⼯具的出现彻底打破了⼈原有的⽣物学肢体、器官和能⼒的狭隘性和固

定性。（2）⼯具不仅包括物质性的劳动⼿段，⽽且也包括⼈所独有的运⽤语⾔符号的能⼒。（3）⼈类只是通过运⽤⼯具的

劳动，才越来越⼴泛、深⼊地学会认识⾃然的，真正形成⼈的意识。⽽意识的诞⽣，⼜会反过来不断推动⼈类制造⼯具的活动

向更⾼层次迈进。（4）⼯具作为⼈的智⼒的⼀种物化形式，它既是⼈所创造的以后总物质产品，⼜是⼈借以实际地改造⾃然

的⼀种物质⼿段。（5）⼈类使⽤⼯具的劳动，不仅造成外在⾃然的⼈化，⽽且也同时造成⼈本⾝内在⾃然的⼈化。

8、如何理解巫术礼仪活动是在原始社会中促进审美活动发⽣的最重要的⼀种中介因素？答：巫术礼仪活动是促进审美发展最

重要的⼀种中介因素。第⼀，巫术的神圣性与严肃性，强化并提⾼了⼈的意识与意志等主体的精神能⼒。第⼆，巫术活动独特

的仪式化功能，推动

了⼈的⽂化⼼理结构的形成。巫术活动实际上是⼈类符号创造⾏为的原始形态，它本⾝蕴含着⼈的⽂化⼼理结构的最初萌芽。

第三，巫术活动的操演过程直接孕育着原始艺术的发⽣。第三章审美形态论

9、举例说明审美形态的主要类型。

答：鉴于⼈们对审美形态的反思的⽴⾜点的差异，以及⼈们从各⾃的理论认识出发，选择的逻辑出发点不同导致产⽣了对于审

美形态界定的多种观点，其代表性观点可以总结为⼀下⼏类。（1）美的形态，包括美的类型说、美的范畴说、美的价值形态

说等，这类界定审美形态的观点的逻辑出发点认为美是完全在外于⼈、与⼈⽆关的客观实体的固定不变的属性，在审美活动中

具有决定性作⽤，美感和审美经验只是对美的形态的反映。因此只要弄清了美的形态就等于解决了审美形态的问题。但其思维

的局限是显⽽易见的，美只有在审美实践中⽣成、存在，审美形态也是在审美实践中⽣、存在的。（2）审美风格，这种观点

把审美形态看成是⼀种⽂化⼤风格。但这种⽂化⼤风格往往过于宽泛，成为泛风格，等于⽆风格。（3）审美类型，包括美的

类型说和审美类型说，其基本认识原则是从形式上划分审美形态的类型⼆不顾及审美形态的真实内涵，很多理论把审美形态⾮

为⾃然美、社会美、艺术美、科学美等。（4）审美范畴，包括美的范畴说和审美范畴说，分成悲喜剧、优美和崇⾼、阳刚和

阴柔等，把它们当成纯粹的客体的美的样式，做逻辑的概括和分类，容易犯主客⼆分和现成论的错误。（5）⼈⽣境界说，这

种观点把审美形态等同于⼈⽣经济你，但作为审美形态底蕴的⼈⽣境界并不具有审美形态的表形特征。

10、试述审美形态与⼈的思维⽅式的关系。

答：审美形态的形成发展中，与⼈们的思维⽅式之间有着密切的关系。由于⼈类各民族在实践活动⽅式上的差异，导致了他们

的思维活动也有了许多不同的特点。（1）就中西思维⽅式⽐较⽽⾔，中国古代思维⽅式主要是⼀种象数思维，这种象数思维

没有从原始思维中完全分离出来，其主要特点是天⼈合⼀，主客交融，重视体验，综合和整体把握，最基本的思维单位是物象

与数的结合体，最主要的思维⽅法是触类旁通、神与物游。重视通过对于象的描绘来把握隐藏域现象世界之后的意义。从⽽产

⽣⽼⼦的“⼤⾳希声，⼤象⽆形”，并在此基础上提出⾔不尽意、⽴象尽意的观点。（2）西⽅古代的思维⽅式经历了由具象向

抽象思维转化的过程，逐渐形成以抽象思维为主的特征，主要表现为主客⼆分，重视理性、经验与逻辑分析，最基本的思维单

位是概念，最主要的思维⽅法是逻辑归纳和演绎。⽽且这个过程和⽅法必须借助词语来实现。逻辑思维的成就以系统知识的形

态反映出来，也就是把现实事物看做是⽆限细⼩部分所组成的复合体。原⼦主义和还原主义成了西⽅思维的主义模式，其⽬标

是透过客观事物的现象认识其内在本质和规律。西⽅美与丑、悲剧与喜剧等体现⼆元对⽴性质的审美形态的产⽣，与上述抽象

思维⽅式密不可分。

11、论述审美形态与语⾔的关系。

答：语⾔⽂字对审美形态的形成有明显影响，与⼈类⽣活、思维、哲学以及价值取向密切相关。按照索绪尔的观点，语⾔符号

的意义分为能指和所指，同样的事物，语⾔表述可能会千差万别。因此，这就决定了语⾔⽂字在性质、功能、表现形式等各⽅

⾯具有明显的差异，从⽽不同程度地影响到审美形态的差异。（1）世界上的语⾔⽂字简要地可以分为表⾳和表意⽂字。以汉

字为代表的表意⽂字，属于表意性的象形⽂字，能指和所指结合紧密，每个汉字都是⼀个意象，它本⾝融合了⼈作为主体的感

觉、体验和想象。⽽拼⾳⽂字的能指和所指是完全随意性的，是理性的产物。汉语⾼度重视词汇，其结果是通过思维中丰富的

想象⼒凝聚语⾔。（2）西⽅语⾔重视语法，把语⾔引向了哲学本体论，凝聚语⾔的是逻辑性。表现在于句⼦形态上，汉语多

简单句，富有跳跃性，可以称之为诗性，属于抒情语⾔；西语则多冗长的复句，句⼦之间粘连紧密，充满逻辑的⼒量，长于叙

事和论证。总的来说，汉语本⾝更具有形象性和审美性，西语更具有抽象性和逻辑思辨性，这样的特点表现在⽂学创作中，潜

伏在

中西⽅⼈的思维深处，影响着审美形态的演进。

12、试述审美形态与⽂化的关系。

答：审美形态与⽂化形态护卫影响，审美形态的逻辑总结和提炼与特定的⽂化密切相关，审美形态形成后⼜表征为具体的⽂

化。东西⽅由于⽂化精神的差异导致审美形态也有所不同，具体体现在宗教和哲学思想的关系⽅⾯，⽽哲学思想更为重要。

（1）审美形态与宗教的关系，西⽅审美形态的孕育⼀开始就与宗教仪式紧密联系在⼀起。西⽅长期受到古代希伯来教和基督

教的影响，注重对⼈⽣终极价值的追问，上帝和理性成为西⽅哲学中最重要的两极，审美活动最初也与宗教活动密切相连，如

悲喜剧就与酒神和⽇神精神有关。中国的审美⽂化则具有世俗化的特征，和西⽅相⽐，审美形态的形成和发展与宗教关系并不

密切。（2）审美形态与哲学的关系，西⽅审美形态的形成，发展受到哲学思想变迁的制约与影响。中国的⼈⽣哲学⼏乎千年

不变，变化的只是在原有基础之上的完善和修改，天地、天⼈、阴阳⽂武、⽂质、情采都贯穿了“中和”思想，形成“中和”的审

美形态。

13、举例说明优美和崇⾼的关系。

答：优美和崇⾼作为基本的审美形态，因为其审美形态的内涵及其所体现出来的形式特征的互补性，常常作为相互对⽴补充的

⼀组审美形态出现。（1）在西⽅，对崇⾼的探讨时在与优美的⽐较分析中展开的。最早提出崇⾼的朗基努斯，主要是基于当

时纤丽的⽂风提出了“崇⾼”的风格。近代崇⾼被确定为美学范畴，博克就将崇⾼与美并列对⽴起来，⽴⾜于什么经验对崇⾼的

审美特征进⾏论述。康德则从哲学上揭⽰了崇⾼与美的区别，确⽴了崇⾼在美学中独特地位。优美与崇⾼的既有联系⼜有区别

的⼀组审美形态。（2）对于崇⾼与优美的联系与区别，因为对⼆者的本质理解的差异，产⽣了不同的认识。⼀种认为崇⾼与

美具有共同的本质，强调了崇⾼的积极的、愉悦的⼀⾯，强调优美与崇⾼的⼀致性，认为崇⾼是美的最⾼阶段，崇⾼本⾝就是

美。另外⼀种观点认为崇⾼与优美对⽴，强调了崇⾼的消极和否定的⼀⾯。（3）从审美形态的内涵来分析，他们都是⼈的社

会实践的存在凡是，崇⾼在对⽴中展现出了⼈的存在，⽽优美则强调了和谐与⼈的存在，实则是殊途同归。（4）从⼈类的审

美实践活动考察，⼈类⽣活早起的审美存在⽅式更多的联系于⾃然，所以赋予⾃然界的⼀定感性形式以优美或崇⾼的意义，感

受到和谐的审美体验是优美，感受到与⾃⾝的对⽴状态并战胜这种对⽴，从⽽超越⾃然时，则显⽰⼈们⾃⼰的勇⽓与⼒量，这

时的感受则是崇⾼。（5）崇⾼和优美的实物在形式上有其量的规定性的⼀⾯，崇⾼以其数量与⼒量上的巨⼤引起⼈们的惊讶

和敬赞，经常以突破形式美的形态展现，⼊锐⾓、巨⼤等。⽽这些与优美的形式，⼩巧、光滑等构成完全相反的特点。

14、论述作为审美形态的悲剧、喜剧与⼈⽣实践的关系。

答：（1）作为审美形态的悲剧、喜剧不同于⽇常⽣活中的不幸遭遇和滑稽事件，也不同于戏剧中的悲剧和喜剧的艺术形式，

审美作为⼀种⼴义的⼈⽣实践，美作为⼀种⾃由⼈⽣境界的对象化和感性显现的过程，显然审美形态的悲剧、喜剧就⽐以上⼆

者的范围⼴泛得多。既可以存在于戏剧之中，也可以存在于⼩说、诗歌、电影等诸种艺术形式之中，但同时更多的存在于社会

⽣活之中。（2）作为戏剧形态的悲喜剧是其作为审美形态的成功呈现，被理论家⼴泛以其为例进⾏分析，但喜剧作为审美形

态的存在并限于艺术领域，⽽是现实⽣活中⼴泛存在的历史现象。要说明这⼀问题还必须从历史的⾓度出发，运⽤历史唯物主

义的观点加以剖析。恩格斯指出悲剧产⽣于“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现”之间的⽭盾，这种实践⾏为的正

义性与其失败的必然性是产⽣悲剧的根本原因，也是悲剧有异于⼀般悲惨事件的关键所在。（3）从马克思主义实践论和存在

论的⾓度来看，悲剧与喜剧可以说是⼈⽣的两种存在状态，他们包含历史与现实、⼼理与⾏为、过程与结果、⽬标与效果灯⼀

系列因素，从⽽从不同的⾓度和层⾯赋予⼈类的审美活动以⾜够丰富复杂性。由此出发，悲剧可以使命运悲剧、英雄悲剧、性

格悲剧，也可以使⽇常⽣活悲剧。喜剧既包括历史喜剧，也含有

现实喜剧。总之⼈⽣的丰富性决定了悲剧和喜剧的多样性，也决定了悲剧和喜剧产⽣原因的各不相同。（4）悲剧与喜剧作为

审美形态，其本质只有从⼈⽣实践的⾓度才能获得更深刻的说明。从异化的⾓度来说，悲剧呈现出超前的个⼈悲剧以及社会悲

剧，是不同社会⼒量相互较量的结果，喜剧呈现出滞后性的荒诞滑稽的闹剧，变成了毫⽆价值的东西。（5）悲剧和喜剧具有

社会性，是从⼈⽣存在实践的基本观点来理解的。在悲剧和喜剧中所存在的⽭盾冲突源于⼈与世界的实践关系，这种实践关系

富于挑战性，这种挑战可以是挑战⾃然、想社会挑战或者挑战⾃我。⼈的能动性决定了⼈可以改造⾃然，⽽⼈的局限性⼜决定

了⼈永远都不可能完全控制⾃然，征服⾃然代表了⼈类的尊严，⽽被⾃然击败则往往是带有必然性的事情，不可战胜的是⼈的

精神、意志等，同时也有⼈在实践过程中⾃我价值得到确认，这就是⼈⽣存在的基本意义所在。

15、论述丑成为特殊审美形态的原因。

答：从⼈⽣实践的⾓度看，审美是⼀种特殊的⼈⽣实践，⼴义的美是⼀种特殊的⼈⽣境界的对象化和感性显现，它理应包含作

为审美形态的丑在内。（1）在审美这种⼈⽣实践中，⼈能够相对全⾯⾃由地占有⾃⼰的本质。它既包括含有肯定性的⼀⾯，

对美的发现欣赏，也有否定的⼀⾯，也就是对于丑的揭露鞭挞等。（2）美在过程中，美不是作为物化形态的结果存在于现实

世界之中，⽽是在审美实践中不断形成和发展的，离开了审美活动，离开了审美主体和审美对象中的任何⼀⽅，都⽆所谓美

丑。a、审美活动、审美主体和审美对象都是具有⼀定局限性的，因此就决定了美不是纯⽽⼜纯的东西，审美对象也不是与现

实世界相分离⽿朵孤⽴的对象，审美主体更不是⼀成不变的抽象的、永恒的⼈，丑也就必然会与美⼀起进⼊到审美实践之中。

b、美作为⼀种特殊的⼈⽣境界的对象化和感性显现，从存在的⾓度看，⼀⽅⾯固然是与丑相对的，对丑的揭露鞭挞也是体现

美的⼈⽣境界的另⼀⽅⾯。c、劳动作为⼈⽣实践最为重要的组成部分，也是审美形态形成和发展的⾮常重要的创造⼒和推动

⼒。d、西⽅⾮理性主义⼼理分析等哲学的兴起，都为丑进⼊审美领域奠定了思想基础。e、艺术作为⼈类主要的审美实践⽅

式、主要的审美成果以及重要的审美对象，在近代变得⾯⽬全⾮，不仅在艺术创作中包含了⼤量对于丑的描绘和创造，⽽且呈

现出了以丑代美的趋势，客观上为丑形成⼀种特殊的审美形态奠定了现实基础。

16、论述荒诞成为特殊审美形态的原因。

答：（1）因为再创造和重现荒诞作为⼀种审美活动⽅式是以⼀种特殊的实践⽅式显⽰其特殊的存在价值。西⽅对荒诞的反思

建⽴在对于历史的拨正和对于现实的批判基础之上，⽽对于现实的批判⼏乎是所有审美实践活动所必然包含的内容。传统的审

美实践其最终指向对于终极关怀的关注，⽽这种对于终极官宦存在主义哲学看来，是⾮常虚幻的，存在的⼀般表现是荒诞，⼈

类审美实践不应该对这种荒诞给予认同，⽽是应该反抗荒诞的⼈⽣现状，再现与重创荒诞就是⼀种有效的反抗。（2）荒诞成

为⼀种特殊的审美形态，既然与⼈通过审美实践活动来反抗现实社会的荒诞境遇密切相关，那么实际上，荒诞审美形态的出现

在⼀定程度上把审美实践与⼈⽣实践的距离拉近了。正如萨特所说的“⽂学吧你投⼊战⽃，写作，这是某种要求⾃由的⽅式；

⼀旦你开始写作，不管你愿意不愿意，你已经介⼊了。”通过个体的⾏为，重现和再创荒诞以消解世界秩序的⽅式达到了对个

体加以确认的⽬的。这种⾏动本⾝是丰富⽽具有⽣命性的，它成为⼈们从荒诞世界中脱⾝的道路和⽅法。（3）荒诞之所以成

为⼀种特殊的审美形态，还有其深刻的内在原因，就是重现和再创荒诞，从表⾯上看是反理性的和反传统的，但实际上仍然是

西⽅理性主义之树上结出的果实。荒诞能够成为荒诞的前提是因为荒诞存在，⽽且⼈还必须清醒地认识到荒诞的实质。荒诞作

为特殊的审美实践就是在否定之中构建其审美价值，也正是通过否定荒诞才作为特殊的审美形态得以确⽴。

第四章审美经验论

17、试述审美经验的理论发展过程。

答（1）古希腊哲学的核⼼是本体论问题，与之相应，古希腊美学的核⼼也是美的本质问题。但在⼀些思想家那⾥，还是形成

了某些审美经验理论。柏拉图就曾⽤“迷狂说”来描述和解释审美活动达到⾼峰时的经验状态，揭⽰了审美主体在审美经验中必

然处于⾝⼼亢奋的状态，把审美经验说成是灵魂⽽⾮⾝体的体验，并强调审美经验能够使⼈的灵魂从⾁体的束缚中摆脱出来，

得到复苏和拯救，这显然已触及了审美经验的⾮功利性和超越性特征。之后，亚⾥⼠多德对悲剧问题进⾏了深刻的分析，认为

悲剧的作⽤在于能够唤起⼈们的怜悯和恐惧之情，并且通过这些情感的宣泄⽽得到⼼灵的净化和快感。（2）中世纪美学在根

本上是神学的⼀个组成部分，因⽽其对审美经验的看法也有着神学的烙印。奥古斯丁就认为美学经验的真正内涵便是对于上帝

的爱，这是⼀种纯粹的⼼灵活动，与感官知觉⽆关。另⼀⽅⾯，他其实揭⽰出了审美经验的超验性维度。（3）西⽅近代美学

随着哲学的认识论转向，其研究中⼼也转向了审美经验的探讨，这再英国经验主义美学中表现得尤为明显，其发展可分为两个

阶段：18世纪中叶以前为第⼀阶段，其代表⼈物主要有夏夫兹博⾥、荷加兹、哈奇⽣等⼈。夏夫兹博⾥认为，⼈天⽣就有申

辩善恶和美丑的能⼒，他把这种能⼒称为“内在的感官”或“内在的眼睛”，也即是⼈们常说的“第六感觉”。在他看来，这是五官之

外的另⼀种感官，它可以通过直觉把握到对象的美，⽽不必经过思考和推理。他的学⽣哈奇⽣对这种看法⼜做了进⼀步的发

挥。他们还从经验的⾓度对于审美特征进⾏仔细归纳，如荷加兹提出，美的对象⼀般总是体积较⼩，造型流畅，因为只有这样

才能体现出它是按⾃⾝的规律发展⽽不受外⼒的强制，才能给⼈以审美的愉悦。他还通过⽐较认为，蛇形线是最美的线条。由

此可见，近代美学对审美的探讨其重⼼已经转向了审美主体及其⼼理结构。第⼆阶段开始于18世纪中叶以后，其代表⼈物是

休谟。休谟的主要特点在于明确地把审美经验归结为情感活动，从⽽把审美与认识活动区别开来。（4）现代西⽅美学在审美

经验问题上明显表现出对近代美学的连续性。这⼀时期主要有科学主义和⼈本主义两⼤类型。a、科学主义美学的思想基础是

逻辑经验主义货落实实证主义，其基本倾向是试图通过实证或科学的⽅法来解释审美经验。⾃然主义美学的代表⼈乔治.桑塔

亚那提出了“美是客观化了的快感”；新⾃然主义的代表托马斯.门罗明确表⽰要“拒绝超经验的价值和原因”。主张以现代的⼼理

学为基础，科学地描述和解释艺术现象和所有与审美有关的东西；实⽤主义的代表⼈杜威则认为艺术是⾃然经验的延续与完善

化，审美经验就来⾃于⽇常经验，提出“艺术即经验”的命题；分析美学的维特根斯坦把事物分为能⾔说、能⽤命题描述与不能

⾔说、不能⽤命题描述这两种类型，并认为有关后者的命题都是⽆意义的，包括“美”；以瑞恰兹为代表的语义学美学，其主导

倾向就是运⽤词语意义的功能分析⽅法，批评传统美学对美的种种抽象虚幻、不精确的界定，认为所谓“美”只不过是对在观赏

者⾝上所引起的⼀种主观情感反映即经验⽽已。b、⼈本主义则极⼒排斥⾃然科学的实证⽅法，试图把美学建⽴在⼈⽂科学或

精神科学⽅法论的基础上，⼈本主义⼜可细分为直观主义和解释学，直观主义的特点在于把审美经验归结为⾮理性的直观或者

直觉活动，代表⼈物有叔本华、尼采、柏格森和克罗齐等。叔本华认为直观是⼀切真理的源泉，审美经验在根本上是⼀种直观

或者观审活动。柏格森认为直觉是把握⽣命及其⽣成过程的唯⼀⽅法。此后，胡塞尔⼜提出了本质直观理论。解释学的施莱尔

马赫，把解释学发展成了⼀种研究⼀起对话中理解得以可能的条件的科学，使解释学成了⼀起⽂本解释的基础。在此基础上，

狄尔泰把解释学与⾃⼰的⽣命哲学结合起来，发展成了⼈学科学的普遍⽅法论。此后，海德格尔从⾃⼰的存在论现象学⽴场出

发，对狄尔泰的解释学理论进⾏了彻底的改造，导致了解释学的“本体论转折”。伽达默尔在前者的基础上⼜提出了⾃⼰的哲学

解释学思想，并将其引申到审美以及艺术问题上来，从⽽形成了系统的解释学美学。（5）当代西⽅美学仍然把审美经验问题

作为研究的中⼼课题之⼀。

18、分析审美经验的主要特征。

答：（1）直观性。在汉语中通常被看做感性认识的同义词，《辞海》的注释是：“即感性认识，

就是实践中外界事物作⽤于⼈的感觉器官⽽在⼤脑中产⽣的感觉、知觉和表象。其特点是⽣动性、具体性和直接性。其局限性

是只能把握个别⽽不能把握⼀般，只能把握现象⽽不能把握本质。因此，要真正认识事物，必须由⽣动的直观进⾏到抽象的思

维。”在西⽅思想中，直观还有另⼀种更为常见的含义，指的是⼼灵⽆需借助于感官刺激，也不经过逻辑推理，就能直接领悟

或把握真理的能⼒。（2）⾮功利性。a、从审美对象的⾓度来看，由于审美经验具有直观性的特点，因此只涉及事物的外观

和形式，与事物的实际存在毫⽆关系，⾃然也就不会与对象发⽣任何利害关系。b、从审美主体的⾓度来看，审美经验的基本

功能在于让⼈们产⽣审美的愉悦，从⽽满⾜⼈们的审美需要，这就要求⼈们排除各种功利因素的⼲扰，因为这些因素的存在不

可避免地会损害或者减弱⼈们的审美愉悦。c、审美经验虽然是⼀种⾮功利性的⾏为，却并不意味着审美经验不可能产⽣任何

功利性的作⽤。d、超越性。在⽇常⽤语中，“超越”⼀词指的是“⾃我提⾼”、“⾃我进步”的意思，也即是说⼈们通过学习和努⼒

可以不断地提⾼⾃⼰的知识修养和思想境界。在哲学研究中，该词最初起源于中世纪，经院哲学提出了此岸世界和彼岸世界的

划分，前者是纸世俗的⼈⽣和现实世界，后者是纸神的世界或者天国。在经院哲学家看来，彼岸世界是对此岸世界的超越，因

为彼岸世界是超验的。“超验的”⼀词源⾃拉丁⽂trans（超越）和scandere（攀登、上升）字⾯意思是胜过、超越，或者说是与

某种界限分离，在哲学上指的是超越了某种决定性界限⽽存在的东西。审美经验的超越性，既包含了该词的⽇常⽤语，⼜涵盖

了哲学⽤法。这是应为审美经验归根到底是⼀种⼈⽣实践活动，其作⽤在于让⼈们在获得审美愉悦的同时，不断在审美修养和

思想境界⽅⾯超越⾃⼰。

19、试述审美经验各构成要素的特点和作⽤。

答：审美经验的四种基本要素是感知、想象、情感和理解。（1）感知活动实际上是感觉和知觉的总称。其中，感觉是对于对

象的个别属性的把握，⽽知觉则能够通过对于感觉材料的加⼯和整理⽽达到对于对象的完整把握。不过，在具体的经验活动

中，感觉和知觉经常交织在⼀起，共同构成了经验成为的基础层⾯。审美感知具有⾃⼰的特点，它总是与情感活动紧紧地交织

在⼀起，具有积极的选择能⼒，总是以完形的⽅式来把握对象的，具有整体性的特点。感知的主要功能是使审美主体与对象之

间出现了⼀种物我不分、主客统⼀的密切关系。（2）想象是⼈的⼀种⼼理活动，它通过加⼯和改造记忆中的表象来创造新的

思维表象的过程。想象活动包含着初级形式和⾼级形式两种形态。其初级形式是简单联想，它⼜可划分为接近联想、类似联想

和对⽐联想等多种形式。想象的⾼级形式则包含了在造性想象和创造性想象两种形式。在审美经验中，想象是⼀个核⼼因素，

是⼈类⼀切艺术创作和审美的必要条件。（3）情感活动是审美经验中最为活跃的因素，它⼀⽅⾯构成了其他各种⼼理因素产

⽣的诱因，另⼀⽅⾯⼜是它们进⼀步发展的动⼒，同时，它还作为⼀种弥漫性因素伴随于审美活动的全过程，从⽽使整个审美

活动都显⽰出明显的情感⾊彩。情感活动是在本质⼒量的对象化过程中获得⾃⼰的属⼈的本质，产⽣了两⽅⾯的后果，即⼀⽅

⾯是⼈的感觉和情感的⼈化，另⼀⽅⾯则是⾃然的⼈化。显然，其特征是由主客体双⽅决定的。情感因素在审美经验中⽐⽇常

⽣活中的情感体验更具有社会性和理性特征，其本⾝也是⼀种价值体验，凡是能够满⾜⼈们的主观需要的对象，主体就会对其

作出肯定的情绪体验，反之，就会产⽣否定性的情绪体验。（4）理解。审美经验虽然是⼀种感性的直观⾏为，但却离不开理

性因素的参与，因⽽同时是⼀种本质直观⾏为。这是因为，审美经验不同于⼀般的感性⾏为，它不仅要形成关于对象的感性形

象，⽽且要超越性地把握对象的意义，并在此基础上做出具有普遍性的审美判断和评价。审美理解具有⾮概念性和多义性的特

点。

20、审美经验各构成要素之间的关系如何？

答：（1）审美经验的四种基本要素是感知、想象、情感和理解，它们各有⾃⼰的特点和作⽤，并相互交织、渗透和制约。

（2）感知直接与现实相联系，是其他⼼理要素的基础。想象活动

是对于思维表象的加⼯、改造和组合，需要感知活动提供⼀定的表象材料。情感的渗透使艺术家的感知活动染上了浓厚的情绪

⾊彩，契合了主体的审美需要。理解的因素则能把感知引向正确的⽅向。（3）审美想象还与审美情感有着密切的联系。A审

美情感是审美想象的原动⼒。B情感不仅是审美想象的动⼒，⽽且在某种意义上也是审美想象的对象和内容。C情感活动对审

美想象的⽀配和调节，渗透在艺术形象之中，使其染上明显的情感⾊彩。（4）审美想象与审美理解，审美理解制约着想象活

动。（5）在审美经验中，情感与理智的关系表现为理智渗透于情感之中，⽽情感⼜受到理智的引导。

21、试述审美经验的动态过程。

答：根据审美主体与审美对象在审美活动中关系的变化，我们可以把审美经验划分为呈现阶段、构成阶段和评价阶段。（1）

呈现阶段，这是审美经验的第⼀阶段，它是借助感知对对象感性特征加以把握，使对象在主体的意识之中呈现出来。感知活动

是⼀切经验活动的出发点，审美感知的最⼤特点是以审美的态度对待对象的，因⽽审美态度的确⽴就成为审美活动开始的主观

标志。审美态度指主体在摆脱了⽇常的功利和实⽤态度之后，所产⽣的⼀种关照、欣赏的态度。这是⼀种特殊的主客体之间的

关系，主体通过之间的整个⾝⼼来与对象建⽴关系，达到⽔乳交融，密不可分的合⼀忘我状态。北宋著名画家郭熙在《林泉⾼

致.⼭⽔训》中指出：“盖⾝即⼭川⽽取之，则⼭⽔之意度见。”即指以整个⾝⼼对⼭⽔作直接的审美关照，这时⼭⽔的审美形象

就会显现。“⾝即⼭川”亦指⾝物、⼼物浑然⼀体。（2）构成阶段，审美主体运⽤审美想象，在意识中与对象分离，使对象得

以被直观，被构成。想象⼒⼜分为先验想象⼒和经验想象⼒。先验想象⼒可以打破主体与对象的浑然⼀体状态，从⽽形审美活

动所需要的审美距离；⽽经验想象⼒则能够在此基础上，通过改造主体在呈现阶段所获得的原初经验材料，形成关于审美对象

的格式塔。（3）评价阶段，主体从⾃⼰的价值标准出发，对于已经构成的审美表象做出具有普遍性的评价和判断。这个阶段

主体的理解⼒起着关键性的作⽤。审美理解可以抑制处于实际体验本源处的想象⼒，松弛它在我们与世界之间结成的纽带。审

美理解还需要把握审美对象所体现出来的深度和意义。

第五章艺术论（⼀）

22、论述艺术意象的主要特征。

答：（1）虚拟性。虚拟性是现实性的反⾯，意象⼀经物态化和物化进⼊艺术品中，便成为艺术意象，也就同时进⼊了⾮现实

的层次。意象可以“任意”地编造和虚构，有时甚⾄可以违背现实的常情常理，意象的这种⾮现实性就是虚拟性。（2）感性。

感性是指意象可以为主体感官直接把握、感知、体验和接受的直观性和具体性，主体不需经过⾃觉的理性反思，仅凭感觉便可

直接感知到意象的存在，这就是意象的感性特征。（3）想象性。审美意象是经过艺术家的意象和想象将“意”与“象”融合⼀体⽽

构成的，它本⾝是想象的产物，不同于普遍的直观表现和传统的⼈⼯表现或单纯的回忆表象。想象性是审美意象的最重要特

征。（4）情感性。艺术意象的情感性形成于艺术家创造意象的活动中。情感与“意”有密切联系，是艺术家熔铸意象的重要动

⼒和引导，并伴随着意象创造的全过程。艺术意象中总是包含渗透着某种形态的情感因素，使意象具有强烈的感染⼒。

第六章艺术论（⼆）

23、举例说明艺术只能存在于主体的审美⼼理活动和审美经验中。

答：答（1）艺术意象是⼀种精神存在，⼀种⼼理活动的过程和成果，或者说是主体在艺术创造与欣赏时所⽣成的⼀种综合的

意识形态。（2）意象与艺术创造主体的审美⼼理活动和审美经验有本质联系。艺术创造者都是在已有表象的基础上，涌动⾃

⼰所积累的审美经验，重组和创造⼀个能被感官直接接受、把握、体验的意象体系，然后通过特定的形式符号表达出来，凝定

下来，形成艺术品。因此，意象实际上是创造主体在创作过程中审美⼼理活动的过程和成果。（3）意象⼜与艺术接受主体的

审美⼼理活动和审美经验有本质的联系。因为接受

者在欣赏艺术品时，是以⾃⼰已有的审美经验为基础的，他在观照艺术品中所凝定的意象世界时，并⾮被动地照本全收，⽽是

在感受、体验的同时加以重建和再创造，形成新的意象世界，这才是接受主体所欣赏的真正的审美对象。创作主体意识中的审

美意象，经艺术品的中介，传递到接受主体的意识中，经其再创造⽽获得⽣命。由此可见，艺术意象始终只能存在于艺术创作

者和接受者的主体意识和审美⼼理活动中，存在于这两个主体的审美经验中。24、艺术意象是如何⽣成的？

答：艺术意象的⽣成过程可分为意象的孕育于意象的⽣产两个阶段。（1）意象的孕育是这⼀过程的开端。它来⾃于主体对对

象世界的感动、感应⽽引起内在情感的激荡，同时需要艺术家具备⼀种虚静的精神状态，即排除功利杂念，使⽇常⾃我暂时退

隐，能在审美状态下以虚空⼼胸接纳万物，孕育意象。（2）意象孕育成熟后，就进⼊意象的⽣产阶段，意象的⽣产⼀位这艺

术家⼼中的意象得到物态化和物化的表达，使意象进⼀步完善并获得形式符号和物质实体，使艺术品最终得以产⽣。⾸先，把

酝酿中的意象明晰化，感觉整体化；其次，使意象获得外在形式符号；在此，使之获得物态化和物化实在形式；最后，从艺术

意象的孕育到艺术品的物态化和物化，需要通过种种技巧与操作来完成，这就属于⽣产范围。

25、论述艺术品鉴赏过程的三个阶段及特征。

答：艺术品鉴赏过程的三个阶段为：观、品、悟。（1）观，是接受者透过艺术的形式符号在直观层次上初步感受和重建意

象，是不完整和粗浅的鉴赏。（2）品，是接受者根据各⾃的审美⽂化⼼理结构和经验，凝神关照，发挥想象⼒，细致地体味

作品，充实、丰富、发展意象，使意象更具接受者个性。可以说“品”就是意象的重建过程。接受主体进⼀步把握了形式符号的

深层意义，在把握过程中把意象建⽴起来，更丰富、更完满。（3）悟，是主体对艺术品的意象品鉴渐⼊佳境后，终于升华为

对意境的感悟。接受主体完全进⼊意象世界，主体不再执着于符号的形式，⽽直接与艺术意象合⽽为⼀，进⽽直接领悟其意

味。所谓“得意⽽忘象，得象⽽忘意”，这就是悟，也就是艺术接受的最⾼阶段和理想境界。

26、试述艺术接受的主体性。

答：（1）艺术意象的再创造是审美对象在被接受过程中的显⽰⽣成，是接受者调动主体性因素进⾏的意象创造。（2）艺术

接受的主体性，源于接受者不同的“期待视界”，即与接受者的接受眼光和特定审美⽂化⼼理结构有关。（3）艺术品形式的结

构，是⼀个特殊的结构，波兰哲学家罗曼.英伽登把⽂学作品看成是⼀个图式化结构，其中有许多空⽩和不确定点，给接受主

体的参与以⾃由。（4）不但⽂学作品，⼀切艺术品都只提供较模糊、概括的总体框架，需要接受者主体性的参与。

第七章审美教育论

27、结合我国古代美育思想说明美育的基本特点。

答：（1）诉诸感性。美育特点⾸先在于，审美对象以其感性特征，通过丰富的形象，以情感为中介，悦⽿悦⽬，并打动⼈的

⼼灵，从⽽激发共鸣，达到提升⼈的精神境界、丰富⼈的⼼灵的⽬的。A审美对象在对⼈进⾏感化时，⾸先呈现在⼈们眼前的

是具有吸引⼒的感性形象。孔⼦说：“知之者不如好之者，好之者不是乐之者。”美育就是使⼈“乐”的教育，美育是在满⾜⼈的

感性需要和前提下感化⼈。B感性形象是情感的载体。美育以形象为基础，在本质上是情感的体验。C美育的过程是使⼈的感

情得到表现和升华的过程。作者通过感性意象表现情感，欣赏着在欣赏过程中，通过感性意象与作者产⽣了情感上的共鸣。

（2）潜移默化。美育主要是⼀种“化育”，中国古⼈虽有儒、道、禅之别，但在美育思想上都采取了化育的⽅式。A儒家蔡⽟的

美育⽅式是“乐化”，即在个体感性欲求得到满⾜的同时符合于社会⽂化⼼理。美育的⽬的，乃在于让⼈精神上获得解放，进⼊

⼀种与天地同体的和谐境界。B道家追求的理性境界是天⼈合⼀，要求达到更⾼层次的天⼈和谐。主张“⾄和”，静⼼虚静，达

到与天地精神往来。C禅宗的美育⽅式是注重于在精神的修养，注重个体的⾃我领悟，即

“⾃⼰感化⾃⼰”从⽽使⾃⼰跃⾝⼤化，与宇宙融为⼀体。（3）能动性。在美育过程中，审美主体不只是被动地感受到感发，

⽽是有着能动性与创造性。在审美活动中，对象的价值因⼈⽽异，柳宗元曾说“夫美不⾃美，因⼈⽽彰”。同⼀种审美对象在不

同的主体⾯前，会激发不同的感悟。

28、为什么说美育是⼀种化育？

答：中国古⼈认为，美育是⼀种潜移默化的“化育”，是通过怡情养性的途径，使主体在感化中，经过审美，深⼊“⼈⼼”，从⽽

陶冶主体的精神境界，完善⾃我的⼈格。虽有儒、道、禅之别，但其美育思想在这⼀点却是⼀致的。（1）孔⼦以“六艺”教学

⽣，其中，“乐”就是专门的美育课程。乐的美育⽅式是感化，即在个体的感性欲求得到满⾜的同时符合于社会⽂化⼼理。乐化

的⽬的是和谐，以此进⼊⼀种顺应⾃然、与天地同体的和谐境界。（2）道家追求的理想境界是天⼈合⼀，要求达到更⾼层次

的⼈与⾃然的和谐。主张“⾄和”，静⼼虚静，达到独与天地精神往来。艺术的创造和欣赏过程就是主题涤荡⼼灵，完善⾃我，

和天地之道，达⼈际之和的过程。由技⼊道的庖丁解⽜，本⾝就是⼀种什么关照和享受。（3）禅宗更注重于⾃⾝的修养，注

重个体的⾃我领悟，从美育的⾓度说便是“⾃⼰感化⾃⼰”，从⽽使⾃⼰跃⾝⼤化，与宇宙融为为⼀体，显⽰出⼀种异常恬淡、

宁静的⼼境，在不懂声⾊中陶冶了⼈⽣，在审美中成就了⼈⽣。在具体⽅式上，禅宗注重渐修顿悟，就是始终不脱离感性，⽽

⼜从具体感性中获得⼈格的飞跃。这种飞跃，这种个性解放，是浸泡在感性中不知不觉、潜移默化的结果。中国的儒、道、禅

在美育思想上都采取了“化育”的⽅式。可见，美育对⼈性情的陶冶、情感的净化都不是⼀朝⼀⼣可以完成的，是⼀个潜移默化

的过程。通过不断地熏陶和浸染，审美主体会在不知不觉中受到影响，发⽣着微⼩的变化，渐渐形成⼀种⼼理结构，持久地影

响着精神⽣活。美育正是以这种感性的⽅式来陶冶⼈的精神，转移⼈的⽓质。