差可告慰

横渠四句同步练习

一（25分）

1．下列词语中加点的字的读音，全都相同的一组是（）

A．优待等待待遇优厚待会儿去

B．差错误差差强人意差可告慰

C．渎职赎罪买椟还珠案牍劳形

D．吟哦湮没一望无垠寅吃卯粮

2．下列各组词语中，没有错别字的一组是()

A．黯淡好高骛远焕然冰释初生牛犊不怕虎

B．憔悴仗义执言痛心疾首防患于未然

C．洗练琳琅满目各行其事迅雷不及掩耳

D．晦涩振聋发溃高屋建瓴放之四海而皆准

3．依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是（）

(1)课堂教学对话是平等的对话，是打破了时空的对话，是心灵的交流

与撞击。

(2)去年，我市41家大型企业派人专程到西安翻译学院表达了对210名在校大

三学生的招聘。

(3)职业教育能将科学技术与现实生产力结合，使科技成果迅速地转化为生产

力，备受重视。

A．界限意向由于/因而

B．界限意见因为/从而

C．界线意见由于/因而

D．界线意向因为/从而

4．下列各句中加点的熟语的使用，恰当的一句是()

A．他凭借良好的身体素质历经层层筛选，终于走到了飞行员选拔的最后一关，

同来的二十多人只剩下他一人，这时已是成也萧何、败也萧何了。

B．小张，我劝你不要挖空心思赚黑钱，俗话说输钱只为赢钱起，你就不怕报应?

C．桃李不言，下自成蹊，这件丑事即使不宣传，也会有人知道的。

D．做生意应讲诚信。像那种“人凭一张嘴，货卖一张皮”的投机取巧的做法，

靠蒙骗顾客赚钱是极其愚蠢的。

5．下列各句中，没有语病的一句是（）

A．在美国召开的第三届国际固氮学术会议上，他的论文受到与会科学家的高度

重视，给予很高评价。

B．付出的时候，不要期待任何回报，否则一颗心老是牵挂着结果，反而更难有

收获。

C．教育的最终目的在于发挥各人天赋的内的力量，使其经过锻炼，能才尽其才，

在社会上赢得他应有的地位。

D．我们的身体在精心的保护下一天天的日益萎缩，经不起任何打击和磨砺，甚

至退化到可以被化妆品伤害。

二（32分）

阅读下面的文字，完成6—9题。

张载的四句话，我称之为“横渠四句”。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，

简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。这四句中

的那四个“为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学。

无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。其实，并不费

解。宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如

夜。”这是以孔子为人类的代表。他应当说：“天若不生人，万古长如夜。”在一

个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，

这就是“长如夜”。自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万

古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。地球和其他星球的情

况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。人

在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“底”

(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。

第二句是“为生民立命”。“立命”二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。

孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”(《尽心上》)儒家所谓“命”，

是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。信宗教的人，

于不能自主之中，要求一个“主”。信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告“上

帝”，求他的“主”帮助他决定。祈祷以后，他自己再作决定。即使这个决定还

是以前的决定，他也认为这是他的“主”替他作的决定。儒家指出，不需要这

个“主”。人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。既然个

人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。这就是“夭寿不二，

修身以俟之”。人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了。蔡元

培提倡以美育代宗教，其实，真能代替宗教的是哲学。

第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事。对于禽兽，只有现在，没

有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。

最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”。儒家认为，圣人最宜

于做社会最高统治者，因为他是廓然大公。柏拉图认为，在他的理想社会中，

最合适的统治者是哲学家，即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。儒

家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这就是所谓“圣王”。《庄

子·天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”，用我们现在的话说，就是哲

学。

在中国封建社会里，封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民。照他们的

解释，不是圣人最宜于为王，而是为王者必定是圣人。所以在中国封建社会中，

有关统治者的事都称为“圣”。皇帝的名字称为“圣讳”，皇帝的命令称为“圣

旨”，甚至于皇帝的身体也称为“圣躬”。

欺骗终究是欺骗，没有人信以为真。在中国哲学史中，从孟子起，就把政

治分为两种：一种名为“王”’一种名为“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力

服人”。中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的，这些都是霸。

至于以德服人的，则还没有。宋明以来，道学和反道学的“王霸之辨”，其根本

的分歧就在于此。

照我的了解，圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境界。

中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人，因为有圣人之德的人是大公

无私的。程颢说：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事

而无情。”(《答横渠张子厚先生书》，《程氏文集》卷二)大公无私，只有最高精

神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于为王。这就是“内圣外王”之

道的真正意义。

6．“为天地立心”的“心”指什么?并简述理由。

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7．“为生民立命”，“立命”的含义是什么?

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8．“为往圣继绝学，为万世开太平”，根据文意，试简述这两句话的含义。

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9．“横渠四句”的人生追求的现实意义如何?

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三（28分）

阅读下面的文字，完成10—13题。

中国哲学的历史中有个主流，可以叫做中国哲学的精神。为了了解这个精

神，必须首先弄清楚绝大多数中国哲学家试图解决的问题。

有各种的人。对于每一种人，都有那一种人所可能有的最高的成就。例如

从事于实际政治的人，所可能有的最高成就是成为大政治家。从事于艺术的人，

所可能有的最高成就是成为大艺术家。人员有各种，但各种的人都是人。专就

一个人说，所可能有的最高成就是成为什么呢?照中国哲学家们说，那就是成为

圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。问题就在于，人如欲得到这个

同一，是不是必须离开社会，或甚至必须否定“生”?

照某些哲学家说，这是必须的。佛家就说，生就是人生的苦痛的根源。柏拉图

也说，肉体是灵魂的监狱。有些道家的人“以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈”。

这都是以为，欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱

离“生”。只有这样，才可以得到最后的解脱。这种哲学，即普通所谓“出世的

哲学”。

另有一种哲学，注重社会中的人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或

不愿讲超道德价值。这种哲学，即普通所谓“入世的哲学”。从入世的哲学的观

点看，出世的哲学是太理想主义的，无实用的，消极的。从出世的哲学的观点

看，入世的哲学太现实主义了，太肤浅了。它也许是积极的，但是就像走错了

路的人的快跑：越跑得快，越错得很。

有许多人说，中国哲学是入世的哲学。很难说这些人说的完全对了，或完

全错了。从表面上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为从表面上看中国哲

学，无论哪一家思想，都是或直接或间接地讲政治，说道德。在表面上，中国

哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，

不是人的来世。孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：“未知生，焉知死?”(《论

语·先进》)孟子说：“圣人，人伦之至也。”(《孟子·离娄上》)照字面讲这句

话是说，圣人是社会中的道德完全的人。从表面上看，中国哲学的理想人格，

也是入世的。中国哲学中所谓圣人，与佛教中所谓佛，以及耶教中所谓圣者，

是不在一个范畴中的。从表面上看，儒家所谓圣人似乎尤其是如此。在古代，

孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。

不过这只是从表面上看而已，中国哲学不是可以如此简单地了解的。专就

中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，固然也不能

说它是出世的。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描

写他：“不离日用常行内，直到先天未画前”。这正是中国哲学要努力做到的。

有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，

但是并不肤浅。

入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的

任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取

消了。它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。如何统

一起来?这是中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。

中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣

人。他是既入世而又出世的。中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗

教的圣者的精神成就。但是中国的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓“内

圣外王”的人格。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用

说。圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是

没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有最高的精神成就的人，按道理说可

以为王，而且最宜于为王。至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，

亦是无关宏旨的。

照中国的传统，圣人的人格既是内圣外王的人格，那么哲学的任务，就是

使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国哲学家所谓内圣外王之道。

(节选自冯友兰《中国哲学简史》第一章)

10．文中所指的“出世的哲学”和“人世的哲学”分别指什么?(8分)

出世的哲学：________________________________________________

人世的哲学：________________________________________________

11．用自己的话概括中国哲学的问题及中国哲学的精神是指什么?(8分)

中国哲学的问题：____________________________________________

中国哲学的精神：____________________________________________

12．如何理解“有最高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王。

至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的”?(6分)

13．下列关于原文有关内容的分析有误的一项是(6分)()

A．中国哲学中所谓圣人，与佛教中所谓佛，以及耶教中所谓圣者，不是同

样的范畴。

B．古代，孔子以及儒家的人被道家人大加嘲笑的原因是中国的哲学是人世

的哲学。

C．人世与出世的对立是无法解决的反命题，就像现实主义与理想主义的对

立一样。

D．中国哲学所理解的圣人是理论上、行动上完成人世与出世的合命题的人。

E．中国圣人的人格是所谓“内圣外王”的人格，是最宜于为王的，因而中国的

政治中此种人也多被重用。

四（15分）

14．写一张给亲属的节日或生日贺卡。要求：感情真挚自然，语言连贯得体，

至少使用一种修辞手法，不出现真实姓名，正文50个字左右。

参考答案

一、1．B（A项：待会儿的“待”读dāi，其余读dài。C项：“赎”读shú，

其余读dú。D项：“湮”读yān，其余读yín）

2．B（A项：焕一涣；C项：事一是；D项：溃一聩）

3．A[（1）“界限”指“限度”，多用于抽象事物，“界线”指两地区分界的线，

多用于具体事物；（2）“意向”是“意图”、“目的”，“意见”是“对事情的看法”；

（3）“因为”与“从而”不搭配]

4．B(A项：“成也萧何、败也萧何”指事情的成败、好坏完全出于一个人的策

划。B项：比喻被别人算计是由于算计别人所引起的。C项：“桃李不言，下自

成蹊”比喻只要为人真诚，忠实，就能感动别人。D项：“人凭一张嘴，货

卖一张皮”意思是商品必须讲究包装，做生意必须重视宣传。这里用作贬义词

不当。)

5．B（A项成分残缺，应在“给予”前加一主语“与会科学家”；C项“发挥……

力量”动宾不搭配；D项“一天天的”与“日益”赘余，应删掉一个。）

二、6.创造的历史文化。天地(宇宙)因有了人的创造，才有了无限生机。

7．为百姓做他应该做的事。

8．继承儒家学说(或传统)，建立理想社会(或世界)。

9．(略)

三、10．出世的哲学：认为必须脱离尘罗世网，脱离社会，脱离“生”才能达

到最后解脱的哲学。人世的哲学：注重社会中的人伦和事务，只讲道德价值的

哲学。

11．问题：如何将人世与出世这个反命题统一成一个合命题。精神：求解决这

个中国哲学的问题即中国哲学的精神。

12．哲学并不解决实际问题，哲学上的成就不能拿到也不必拿到现世层面去应

验。

13．CE(C项人世与出世的对立是可以解决的合命题；E项中这些人不一定成为

实际领袖)

四、14．略