而耻学于师

韩愈《师说》原文翻译

韩愈《师说》原文翻译

《师说》作于唐贞元十八年，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠

的。《师说》抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从

师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳

斥。下面是小编分享的《师说》原文翻译及赏析。

师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，

孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固

先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾

师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之

所存，师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也

远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于

此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，

授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑

之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百

工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近

谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其

智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤

不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，

师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学

于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【翻译】

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、

解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了

疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出

生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老

师;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他

为老师。我是向他学习道理的`，哪管他的年龄比我大还是小呢?因此，

无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地

方。

唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了!

古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代

词);现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。

因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之

所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧?爱自己的孩子，选择老师来

教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!那些

儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传

授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能

解决却不愿问老师;小的方面学习了大的却丢了[2]。我没有看到他的明

达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一

类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他

们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的

人当做老师，就足以感到耻辱;把官大的人当做老师，就被认为近于谄

媚。”哎!求师的风尚难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠

这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，

这真是奇怪啊!

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”

所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有

晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都

普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我学习。我赞赏他能履

行古人之道，写《师说》送给他。

全文简析

《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出

了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人;人

人都可以为师，只要具有那样的能力;师和弟子的关系是相对的，某一

方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘性、权

威性、封建性大大地减轻了;把师和弟子的关系合理化了，平等化了，

把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的“道

统”思想矛盾的。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思

想。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下，城市繁荣、商业经济发

展的反映。