法家代表

法家战国时期代表人物

法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，以富国强

兵为己任，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。下面是有法家战国时

期代表人物韩非，欢迎参阅。

法家战国时期代表人物韩非

韩非(约公元前280--前233年)，华夏族，战国末期韩国的都城郑

城(今河南郑州新郑市)人，战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家，

是法家思想的集大成者，也是先秦诸子百家思想的集大成者。韩非将

商鞅的“法”，申不害的”术“和慎到的”势“集于一身，是法家思

想的集大成者;韩非将老子的辩证法和荀子的朴素唯物主义融为一体，

同时重视吸收墨家思想，集儒道墨法四大思想流派的精华于一身。韩

非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，是毛泽东最佩服的中国古

代思想家。

韩非是韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。著有《韩非子》一

书，共五十五篇，十万余字，在先秦诸子散文中独树一帜。韩非极为

重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是

为专制君主提供富国强兵的思想。

法家战国时期代表人物韩非人物生平

韩非(约前280年—前233年)，又称韩非子，韩国(今河南省新郑)

人，战国时期思想家，法家代表人物。《史记》记载，韩非精于“刑

名法术之学”，“而其归本于黄老”。与秦相李斯都是荀子的学生。

韩非文章出众，连李斯也自叹不如。韩非将自己的学说，追本溯源于

道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，

著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。主要收

集在《韩非子》一书中。

韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成

者，韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当

时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到

采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了

《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等著作。

韩非的学问比李斯大得多，但因说话口吃，不善辩说，但善于著

述。韩非回到韩国以后，看到韩国太弱，多次上书献策，但都未能被

采纳。于是，韩非发愤著书，先后写出《孤愤》、《五蠹》、《说难》

等。他的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。不久，因秦国攻韩，

韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。韩非子被韩王派遣出使秦国，

秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。但是文采斐然的韩非为秦

王嬴政所赏识而倍受重用。由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，

而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左(韩非主

张存韩灭赵)，妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王讲韩非的坏话。

他说：“韩非是韩王的同族，大王要消灭各国，韩非爱韩不爱秦，这

是人之常情。如果大王决定不用韩非，把他放走，对我们不利，不如

把他杀掉。”秦王轻信李斯的话，把韩非抓起来。廷尉将其投入监狱，

最后逼其服毒自杀。

韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，

具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。

韩非子著书之余时常登临的孤愤台犹存，位临棠溪岸边，原是一

处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫

“孤坟摊儿”，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为“孤愤”台，

正好符合韩非“驱车劝谏韩王不用”而闭门著书的历史事实。韩非的

《孤愤》《五蠹》《说难》《说林》《从内储》五书，十万余言，字

里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。韩非死于秦

国，终年47岁，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊

处，另说葬九女山古墓群。

据史料可考，韩非子的故土在西平县出山棠溪北岸的韩堂村。韩

堂村建有韩家祠堂，而后迁至出山镇西南，韩堂村留名至今。韩祠为

韩家宗祠，何代修筑无考，但每年春节韩姓子孙敬奉韩家宗祖一直延

续，韩祠历代修复，破损于解放初，1958年在此建出山礼堂，有“思

辨”碑石一块，村人说曾盖在西街井口，后无下落。

法家的文化精神思想

韩非子虽然是荀子的弟子，思想主张却与荀子大大相反，他没有

承袭荀子的儒家思想，却爱好“刑名法术”之学，且归本于‘黄老之

学’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治统治理论。韩非总结法

家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君王应该用‘法’、

‘术’、‘势’三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大

成者。

秦始皇在初见韩非著作部份篇文内容就佩服地说：“嗟乎，寡人

得见此人与之游，死不恨矣!”意思是说，寡人如果能见此人，与其同

游谈论一番，那就是死也都无憾了!在韩非死后，当代各国国君与大臣

竞相研究其著作《韩非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成统一六

国的帝业。

韩非子反对政治治理的原则建构在私人情感联系与当代社会道德

水平的提升上，主张将人的自利本性作为社会秩序建立的前提，强调

君主统制权视为一切事物的决策核心，君权是神圣不可侵犯，君主应

当运用苛刑峻法重赏来御臣治民，以建立一个君主集权的封建国家。

韩非子在其《韩非子》里面有《解老》与《喻老》两篇，直述自

己思想也源自于老子，故后世称之为道法家，意味从道家里面延伸出

来的新法家思想。从思想上说，韩非子是法家的集大成者;从政治上说，

商鞅是法家最杰出的人物。商鞅以其思想和行动，创造了一个国家的

富强，奠定了天下统一的基础，开创了一个新时代。法家这两个巅峰

人物，都从老子那里得到了丰富的营养。

道是变化的，天地是变化的，人是变化的，社会是变化的，治理

社会的方式方法也是变化的。但道也有相应的稳定性，这个稳定，就

是人应遵守的行为准则，在现实中就是法。法就是依着道而建立的。

法必须随时代变化，法必须人人遵守。因为认识到万事万物的变化，

韩非子、商鞅同老子一样，也是反传统的。韩非子取《老子》‘无为’

的思想，《老子》认为处世，不需要拘泥固定形式与方式，只要顺着

大道即可。韩非认为无为，落实在君王统治上，应该是无论特定喜好，

或不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施政习惯，统驭方

式等，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭，这也就

是申不害的“术”。

韩非子之学出于荀子，源本于儒家，而成为法家，又归本于道家。

其最高理想为“君无为，法无不为”，认为法行而君不必忧;臣不必劳，

民但而守法，上下无为而天下治。但其学说过于尊君，为后世所诟病。