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《诗经·硕鼠》翻译及赏析

《诗经·硕鼠》翻译及赏析

《诗经·硕鼠》翻译及赏析1

原文：

硕鼠

硕鼠硕鼠，无食我黍！

三岁贯女，莫我肯顾。

逝将去女，适彼乐土。

乐土乐土，爰得我所。

硕鼠硕鼠，无食我麦！

三岁贯女，莫我肯德。

逝将去女，适彼乐国。

乐国乐国，爰得我直。

硕鼠硕鼠，无食我苗！

三岁贯女，莫我肯劳。

逝将去女，适彼乐郊。

乐郊乐郊，谁之永号？

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(女通汝)

译文：

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤服侍你，你却

对我不照看。宣誓定要摆脱你，去那乐土有美好。那乐土啊那乐

土，才是我的好去处！

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤服侍你，你却

对我不优待。宣誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐

国，才是我的好所在！

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤服侍你，你却

对我不慰劳！宣誓定要摆脱你，去那乐郊有欢乐。那乐郊啊那

乐郊，谁还悲叹长呼号！

注释：

①硕鼠：大老鼠。一说田鼠。

②无：毋，不要。黍：黍子，也叫黄米，谷类，是重要粮食

作物之一。

③三岁：多年。三，非实数。贯：借作“宦〞，侍奉。

④逝：通“誓〞。去：离开。女：同“汝〞。

⑤爰：于是，在此。所：处所。

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⑥德：恩惠。

⑦国：域，即地方。

⑧直：王引之《经义述闻》说：“当读为职，职亦所也。〞

一说同值。

⑨劳：慰劳。

⑩之：其，表示诘问语气。号：呼喊。

赏析：

《硕鼠》全诗三章，意思相同。三章都以“硕鼠硕鼠〞开头，

直呼奴隶主剥削阶级为贪欲可憎的大老鼠、肥老鼠，并以指令的

语气发出警告：“无食我黍〔麦、苗〕！〞老鼠形象丑陋又狡黠，

性喜窃食，借来比拟贪欲的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤

怒之情。三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，

莫我肯顾〔德、劳〕。〞诗中以“汝〞、“我〞对比：“我〞多年

养活“汝〞，“汝〞却不愿给“我〞照看，给予恩惠，甚至连一

点劝慰也没有，从中揭示了“汝〞、“我〞关系的对立。这里所

说的“汝〞、“我〞，都不是单个的人，应扩大为“你们〞、“我

们〞，所代表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大

问题。后四句更以排山倒海之力喊出了他们的心声：“逝将去女，

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适彼乐土；乐土乐土，爰得我所！〞诗人既认识到“汝我〞关系

的对立，便公开宣布“逝将去女〞，决计实行抵抗，不再养活“汝〞。

一个“逝〞字表现了诗人决断的看法和坚决决心。尽管他们要查

找的国泰民安、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会

中是不存在的，但却代表着他们美妙的生活憧憬，也是他们在长

期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正

是这一美妙的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为摆脱压迫

和剥削不断斗争。

这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同此篇只有三首，另

外两首是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。这三首的共同特点就

是以物拟人，但此篇稍有不同。另两篇可以看作寓言诗，通篇比

方，寓意全在咏物中。此篇以硕鼠喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶人相

同，但《鸱鸮》中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形

象中，理解易生分歧；而此篇后半则是人控诉鼠，寓意较直，喻

体与喻指基本是一对一的对应关系，《诗序》认为老鼠“贪而畏

人〞，重敛者“蚕食于民……若大鼠也〞，对寓意的理解与两千

年后的今人特别相近，其理就在此。

《诗经·硕鼠》翻译及赏析2

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《诗经·硕鼠》

硕鼠硕鼠，①无食我黍!三岁贯女，②莫我肯顾。逝将去女，

③适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。④

硕鼠硕鼠，无食我麦!三岁贯女，莫我肯德。⑤逝将去女，

适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。⑥

硕鼠硕鼠，无食我苗!三岁贯女，莫我肯劳。⑦逝将去女，

适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号?⑧

【注释】

①硕鼠：鼫鼠，又名田鼠，这里用来比剥削无厌的统治者。

②贯：侍奉也。“三岁贯汝〞就是说侍奉你多年。三岁言

其久，汝，指统治者。

③“逝〞读为誓。“去汝〞言离去。

④“爰〞犹乃。“所〞指可以安居之处。

⑤德：惠也。

⑥“直〞就是值。“得我直〞就是说使我的劳动得到相当的

代价。

⑦劳：慰问。

⑧“之〞犹其。“永号〞犹长欢。末二句言既到乐郊，就再

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不会有悲愤，谁还长吁短欢呢?

【现代译文】

大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的黍!多年辛苦养活你，我的

生活你不顾。宣誓从今离开你，到那理想新乐土。新乐土呀新乐

土，才是安居好去处!

大老鼠呀大老鼠，不要吃我大麦粒!多年辛苦养活你，拚死

拚活谁感谢。宣誓从今离开你，到那理想新乐邑。新乐邑呀新乐

邑，劳动价值归自己!

大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的苗!多年辛苦养活你，流血

流汗谁慰劳。宣誓从今离开你，到那理想新乐郊。新乐郊呀新乐

郊，有谁去过徒长叹!

【赏析】

这首诗主旨古今看法分歧不大，古人多认为“刺重敛〞，《毛

诗序》曰：“国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，

若大鼠也。〞朱熹《诗序辨说》曰：“此亦托于硕鼠以刺其有司

之词，未必直以硕鼠比其君也。〞今人多认为是反对剥削，憧憬

乐土的。

自从人类进入阶级社会以后，被剥削阶级反剥削斗争就没有

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停止过。奴隶社会，逃亡是奴隶抵抗的主要形式，殷商卜辞中就

有“丧众〞、“丧其众〞的记载;经西周到东周春秋时代，随着奴

隶制衰落，奴隶更由逃亡进展到聚众斗争，如《左传》所载就有

郑国“萑苻之盗〞和陈国筑城者的抵抗。

《硕鼠》一诗就是在这一历史背景下产生的。全诗三章，意

思相同。头两句直呼剥削者为“硕鼠〞，并以指令的.语气发出

警告：“无食我黍(麦、苗)!〞老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，

借来比拟贪欲的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤怒之情。三

四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾

(德、劳)。〞诗中以汝、我对比：我多年养活汝，汝却不愿给我

照看，给予恩惠，甚至连一点劝慰也没有，从中揭示了汝、我关

系的对立。这里所说的汝、我，都不是单个的人，应扩大为你们、

我们，所代表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大

问题。后四句更以排山倒海之力喊出了他们的心声：“逝将去女，

适彼乐土;乐土乐土，爰得我所!〞诗人既认识到汝我关系的对立，

便公开宣布“逝将去女〞，决计实行抵抗，不再养活汝!一个“逝〞

字表现了诗人决断的看法和坚决决心。尽管他们要查找的国泰民

安、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在

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的，但却代表着他们美妙的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗

争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正是这一美妙

的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为摆脱压迫和剥削不断

斗争。

这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同本篇只有三首，另

外两首是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。这三首的共同特点就

是以物拟人，但本篇稍有不同。另两篇可以看作寓言诗，通篇比

方，寓意全在咏物中。本篇以硕鼠喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶人相

同，但《鸱鸮》中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形

象中，理解易生分歧;而本篇后半则是人控诉鼠，寓意较直，喻

体与喻指基本是一对一的对应关系，《诗序》认为老鼠“贪而畏

人〞，重敛者“蚕食于民……若大鼠也〞，对寓意的理解与两千

年后的今人特别相近，其理就在此。

《硕鼠》是魏国的民歌，据《毛诗序》说：“硕鼠，刺重敛

也。国人刺其君重敛，蚕食于民。不修其政，贪而畏人，若大鼠

也。〞朱熹《诗集传》：“民困于贪残之政，故托言大鼠害己而去

之也。〞两说均可供理解主题时参考。它和《伐檀》一样，都是

反剥削反压迫的诗篇。所不同的是，《伐檀》责问剥削者用的是

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直呼其名的方式，《硕鼠》则用比方以刺其政。但《硕鼠》比《伐

檀》的斗争性更强。《伐檀》只有愤慨，没有抵抗，而《硕鼠》

则不但有愤慨，且立意在抵抗，指归在动作，奴隶们在不堪忍受

奴隶主剥削和压迫的状况下，预备远走逃亡。奴隶制社会后期，

大量的奴隶逃亡，曾是促使奴隶制解体的重要缘由之一。更为珍

贵的是，《硕鼠》提出了建立“乐土〞“乐国〞的美妙理想，试

图查找一个没有剥削、没有压迫、人与人平等的社会，这虽然在

当时根本不存在也根本不行能到达，但毕竟比《伐檀》单纯的指

责前进了一大步，标明奴隶们在长期的抵抗斗争中，已逐步清醒

了阶级意识，开始有了明确的斗争目标和对将来社会的合理设想，

可以看作是早期的“乌托邦〞思想的萌芽。

三章都以“硕鼠硕鼠〞开端，“硕〞是大、肥的意思，直呼

奴隶主剥削阶级为贪欲可憎的大老鼠、肥老鼠，不但形象地刻划

了剥削者的丑恶面目，而且让人联想到“老鼠〞之所以“硕〞大

的缘由，正是贪欲、剥削的程度太大了，从而激起对剥削者的憎

恨。从“无食我黍〞“我麦〞到“我苗〞，反映了奴隶们捍卫劳

动成果的正义要求，同时也说明了奴隶主的贪得无厌，奴隶们被

剥削的深重，举凡一切劳动果实，都被奴隶主所淹没。从“三岁

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贯汝，莫我肯顾〞、“肯德〞到“肯劳〞，揭露了奴隶主忘恩负

义的本性。奴隶们常年的劳动，用自己的血汗养活了奴隶主，而

奴隶主却没有丝毫的怜悯和怜悯，残忍无情，得寸进尺，剥削的

程度愈来愈强。“贯〞，侍奉。汝，指奴隶主。“三岁〞言其时间

之长期，并非确指。“莫我肯顾〞，一点也不愿感念我们。从“逝

将去汝，适彼乐土〞、“乐国〞到“乐郊〞，则集中表现了奴隶

们对自由和美好的憧憬，他们幻想着能找到一块理想的国土，摆

脱奴隶主的压榨和剥削。“逝〞，同誓，表示坚决之意。“适〞，

到也。“爰得我所〞，犹言“乃得到了我们安居的处所〞。“直〞

与“所〞意同。全诗最终说，在这块美好的国土上，“谁之永号〞，

谁还会再过啼饥号寒的生活呢?人人平等，人人美好，再也不用

哀伤叹息地过日子了。很有点象后世的《桃花源记》所设想的蓝

图。

《诗经·硕鼠》翻译及赏析3

硕鼠

先秦：佚名

硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适

彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

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硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适

彼乐国。乐国乐国，爰得我直。

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适

彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？(女通汝)

译文

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤服侍你，你却

对我不照看。宣誓定要摆脱你，去那乐土有美好。那乐土啊那乐

土，才是我的好去处！

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤服侍你，你却

对我不优待。宣誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐

国，才是我的好所在！

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤服侍你，你却

对我不慰劳！宣誓定要摆脱你，去那乐郊有欢乐。那乐郊啊那

乐郊，谁还悲叹长呼号！

赏析

《硕鼠》全诗三章，意思相同。三章都以“硕鼠硕鼠〞开头，

直呼奴隶主剥削阶级为贪欲可憎的大老鼠、肥老鼠，并以指令的

语气发出警告：“无食我黍〔麦、苗〕！〞老鼠形象丑陋又狡黠，

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性喜窃食，借来比拟贪欲的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤

怒之情。三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，

莫我肯顾〔德、劳〕。〞诗中以“汝〞、“我〞对比：“我〞多年

养活“汝〞，“汝〞却不愿给“我〞照看，给予恩惠，甚至连一

点劝慰也没有，从中揭示了“汝〞、“我〞关系的对立。这里所

说的“汝〞、“我〞，都不是单个的人，应扩大为“你们〞、“我

们〞，所代表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大

问题。后四句更以排山倒海之力喊出了他们的心声：“逝将去女，

适彼乐土；乐土乐土，爰得我所！〞诗人既认识到“汝我〞关系

的对立，便公开宣布“逝将去女〞，决计实行抵抗，不再养活“汝〞。

一个“逝〞字表现了诗人决断的看法和坚决决心。尽管他们要查

找的国泰民安、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会

中是不存在的，但却代表着他们美妙的生活憧憬，也是他们在长

期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正

是这一美妙的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为摆脱压迫

和剥削不断斗争。

这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同此篇只有三首，另

外两首是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。这三首的共同特点就

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是以物拟人，但此篇稍有不同。另两篇可以看作寓言诗，通篇比

方，寓意全在咏物中。此篇以硕鼠喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶人相

同，但《鸱鸮》中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形

象中，理解易生分歧；而此篇后半则是人控诉鼠，寓意较直，喻

体与喻指基本是一对一的对应关系，《诗序》认为老鼠“贪而畏

人〞，重敛者“蚕食于民……若大鼠也〞，对寓意的理解与两千

年后的今人特别相近，其理就在此。

创作背景

自从人类进入阶级社会以后，被剥削阶级反剥削斗争就没有

停止过。奴隶社会，逃亡是奴隶抵抗的主要形式，殷商卜辞中就

有“丧众〞、“丧其众〞的记载；经西周到东周春秋时代，随着

奴隶制衰落，奴隶更由逃亡进展到聚众斗争，如《左传》所载就

有郑国“萑苻之盗〞和陈国筑城者的抵抗。《硕鼠》一诗就是在

这一历史背景下产生的。

【《诗经·硕鼠》翻译及赏析】