对婚姻的理解

尼采关于爱情与婚姻的理解

《查拉图斯特拉如是说》（徐梵澄先⽣译为《苏鲁⽀语录》）是尼采的散⽂诗体哲学著作。作者借鉴了古希腊、罗马的

辩⼠和⽂章家的⾔说技巧，使全书⽂辞充沛，譬喻丰富，极富感染⼒。在尼采看来，真理存在于艺术之中，并糖果简笔画图片 经由艺术

表达。故要洞察其哲学思想，需抓住其艺术思想的“主旋律”（leit-motiv）。在此书国家法定假 中，这种主旋律即表现为“超⼈”与“永

恒轮回”之间如交响乐般地回旋、交叉、重复、⾼潮、最后铿然⽽⽌。同时，探询尼采的创作背景，也有助于抓住其哲

学要旨。

本⽂透过此书，着重勾勒尼采关于爱情与婚姻的理解，由此为展现尼采哲学的核⼼观点提供⼀个切⼝。

”▲查拉图斯特拉下⼭前和太阳对话的场景

爱情是权⼒意志的⽣命⼒彰显

权⼒芦苇荡 意志是尼采哲学的核⼼概念。权⼒意志源于⽣命的内部需求，是对其本⾝⼒量的渴求与彰显，呈现出的是命令者的

姿态，这区别于欲求——⼀种对于他物的⽋缺式渴望。权⼒意志的⾮⽋缺性，决定了它永不停息的创造性与给予性冲

动。这种创造与给予，意味着它不会原地踏步，⽽是不断寻求能够增长和彰显⾃⾝⼒量的事物。这种增长性在“我”的体

现，即为“⾃我超越”，是“我”的意志在不断发展的过程中，⼀种不停歇的、臻于完善的超越。

“末⼈”在尼采看来则是平庸⽽⽆创造⼒的⼀类⼈，他们的爱情与“超⼈”爱情的差异，根本在于权⼒意志弱强的差异。前者

是由于匮乏⽽寻求爱，抱有⼀种⽋缺式渴望，具有较强的索取⾊彩；⽽后者是由于⽣命⼒的内部彰显与外发释放，因⽽

产⽣追求和创造的欲望，以此来寻求爱和⼀种超越性的完整。

“出于匮乏的追求”与“追求完整”的区别。

前者的重点在于索取，后者的重点在于归属。“归属所强调的是双⽅⼒图达到⼀种合⼆为⼀的完整。在尼采的语境下美女素描 ，

这种完整的归属相⽐于⾃⾝⽽⾔，是⼀种帮助对⽅实现⾃我超越的倾向，”吴新⽂解释道。换句话说，就是双⽅在彼此

的激发下，不断超越⾃⾝、实现⾃⾝、完善⾃我。

尼采所表⽰的“贪婪和爱情只是同⼀个欲望的两种说法”，也体现于上述末⼈与超⼈的区分中。同时，这也反映了尼采的

价值重估思想。“尼采强调要重估⼀切价值，就算是贪婪和⾃私也有两重语境。由于权⼒意志有强弱之分，⽣命⼒有旺

盛与虚弱之分，故超⼈寻求⾃我超越的‘贪婪’和末⼈因索取的执念⽽造成的‘贪婪’是截然不同的，”吴新⽂强调。

尼采将贪婪与“喜新厌旧”相连，认为“只因我们对陈旧之物、对已占有之物慢慢感到厌倦，于是伸⼿去攫取新的。爱情恰

恰是货真价实的⾃私的代名词。”伴侣关系中的喜新厌旧，是因新鲜感消褪过快，从⽽踏⼊新关系的情绪欲望和⾏动表

现。常见的问题在于：激情褪去后就倦腻的感情，或是因关系中的不合⽽感到不适的情绪，往往被归结为没有遇到正确

现。常见的问题在于：激情褪去后就倦腻的感情，或是因关系中的不合⽽感到不适的情绪，往往被归结为没有遇到正确

的伴侣⽽⽣发的lol账号解封 ⾃然情绪体验。然⽽，之所以感到陈旧和厌倦，是因为未实现超⼈之义旨，没有进⾏不断的⾃我超越与

翻新。超⼈之“⾃私”，表现为追求更能激发⾃我之物，成就其创造⼒之物，故尼采对“喜新厌旧”现象的哲学诊断是：⼀个

⼈对⾃⾝⽣命⼒的忽视，这也就意味着其对⾃我超越的忽视，进⽽演变为不断向外界攫取新物来填补⾃⾝。⽽这正是现

代⼈最需要的告诫之⼀：我们需要把对他⼈的期待，转移到对⾃我的修炼上来。尼采强调我们要拥有爱与扩张的主动

性。不在于强求要“遇到完美的⼈”，⽽是抱有“我能够建构完美爱情”的⾃信与欲望。

尼采论述道：“不是去爱⼈或去爱众神，不是去爱真理，⽽是去爱某种状态，某⼀种精神和感官上完美的感觉：这是⼀

种肯定和赞成。它来⾃对创造⼒的⼀种潮⽔般的感觉。”这种爱的状态，是从超⼈⾃⾝喷薄⽽出的，是⼀种对⾃⾝圆满

的追求态度，能够让⾃⼰不断呈现出常新的姿态。这样的⾃我不是“旧”的，更不是让⼈厌倦的；这般的爱情，才是能够

得以长存⽽始终富有⽣命⼒的。▲对超⼈的错误理解：

“我喜欢尼采，他是最棒的。”

“是啊，我也是。我觉得我⾃⼰就是超⼈，就像拿破仑或者蝙蝠侠。（Ubermensc遇见最美 h[德]，即超⼈，英⽂常译为

Overman）

“我也是！即使实际上，我觉得⼩丑更符合真正的超⼈形象。”

“的确，他对所有规则都视⽽不见。”

爱情中感性与理性的关系：确证匹配

除了从⾃⾝权⼒意志的维度出发考察爱情中的喜新厌旧，也需考察⾃我对伴侣的体认和选择。尼采重视感官和⾁体的体

验：“我们⼈的⾁体要⽐我们所熟悉的全部⼈与⼈的关系和共同本质更⾼级、更精确、更复杂、更完美和更道德。”然

⽽，这并不意味着理性毫⽆⽤途：爱中往往有些痴狂，但痴狂往往有些理性——查拉图斯特拉如是说。

“对于伴侣的选择，理性的作⽤集中体现于对伴侣及爱情的认识上”，吴新⽂谈道，“最合适的伴侣并不是完全平等，也不

是追求⼈格⼀致，⽽是⼀种匹配（match）。”尼采认为，这种匹配表现为激发对⽅，使对⽅更具有创造⼒，实现各⾃权

⼒意志和⽣命⼒的彰显，帮助彼此实现⾃我超越。在尼采看来，只有末⼈才会要求伴侣呈现绝对的平等关系，或者⾛向

另⼀个极端，即暴君与奴⾪的关系。“匹配关系应是介于这两种关系之间的，最契合彼此⽣命彰显的关系。”吴新⽂如此

总结。

⾄于为何不是平等⼀致的“匹配关系”，仍需要从权⼒意志本⾝进⾏分析。在宏观上，整个世界权⼒意志的发展受内部各

种⼒的作⽤，这些⼒的作⽤相互交织，有推动也有阻挠。使得合⼒最⼤的结构，就是最恰当的结构，最适宜的伴侣关系

也是如此。黑豆水怎么煮 这种推动作⽤也许是痛苦的，但正如柏拉图所⾔，它“痛苦得恰到好处”，使伴侣双⽅都彼此激发，实现⾃

我。

理性的认识作⽤就在于此——对匹配的确证能⼒。寻求到⼀个能跟⾃⼰匹配的对象，⾸先要认识⾃⼰，对⾃⼰有理性的

认知。“然⽽，在爱情中理性的认知能⼒，是需要经历与感性的磨练的。尼采虽然强调⾁⾝，但⾁⾝不仅意味着纯粹的

感官享受，更有‘感性实践’的意味，那便要体现在⾏动上。”吴新⽂表⽰。

情感经历的实践是⽣命展开的过程。情感中的受挫、回旋、驻⾜、彷徨，都是必要的。我们既不能把爱情当作“成为超

⼈”的⼯具性存在，或将伴侣视为“弥补索取欲望”的质料性物品，也不能把这些转⾝和试错视作徒劳。吴新⽂指出：“寻找

到⼀个能跟⾃⼰‘匹配’的对象，需要认识⾃⼰，对⾃⼰有理性的确证，在这⼀过程中，通过对⽅及相处感情中的⼀些经

历，反过来⼜能对⾃⼰产⽣新的认识，这就已然超越了以前的⾃我。”所以，认识⾃⼰与超越⾃⼰是⼀脉相承的。尼采

的新，不是“快餐爱情”的新，⽽是在⼀段相互匹配的关系下，双⽅彼此超越⾃⾝，在对⽅⾝上不断挖掘出新的东西。前

者的新，只会让⽣命⿇⽊；后者的新，才是⽣命愈加丰沛的体现。

所以，尼采给予我们的启⽰是：要主动塑造丰满的独特⽣命；进⽽与理性确证后的伴侣，共同实现积极的⾃我超越。前

者强调：切忌将原因归结于“遇不到对的⼈”，⽽忽视⾃⾝的缺陷。后者强调：在确证⾃我和对⽅之后，伴侣双⽅要主动

彼此超越，激发对⽅的创造⼒。▲尼采/图源：Wikipedia

从爱情到婚姻：灵魂与⾁体的端⽅

尼采将婚姻视作“灵魂与⾁体的端⽅”。端⽅即庄重、端正之意，这⾜可见尼采对待婚姻的严谨态度。

婚姻往往涉及功利的考量。然⽽，地位、⾝份、经济实⼒等的计算，在尼采的价值重估中都是“计量的理性”，次于对婚

姻本⾝和⾃我“确证的理性”。尼采对婚姻本⾝的价值判断是：“婚姻对既不能爱也没有友谊的⼈的⼤多数⼈⽽⾔，是合理

的；也许对既能爱⼜善于交谊的极少数⼈来说，也是合理的。”区别在于前者强调世俗层⾯的合理，后者强调权⼒意志

层⾯的合理。

在尼采看来，婚姻是达到超⼈的路径之⼀。

总⽽⾔之，婚姻是双⽅的合作体系。但合作的前提是拥有差异，这种差异即为不完全平等的匹配关系。吴新⽂表

⽰：“有些刻意强调的差异，甚⾄超出传统的伦理框架，但在尼采看来都是正常的，都是为权⼒意志服务的。”

对于婚姻或爱情中的平等，有⼀种看法刻意强调“付出对等”，抑或“奉献相当”。然⽽，这种平等从根本上忽视了双⽅能⼒

的差异性。双⽅在爱情或婚姻中的差异，代表的是两种互相匹配的⼒量，是权⼒意志的不同表现形式。刻意追求形式上

的对等，只能使这种多彩的合作体系变成复刻的单调流⽔线，带来功利的计算以及不必要的不平衡感。就以恋⼈之间的

聊天为例，诉说与倾听之间的平衡应与⼈格特点或能⼒侧重相⼀致，⽽不是表⾯的付出相当。简单来说，在婚姻与爱情

中，双⽅“各有所长”，应该互相激励，互相超越，互相成全。▲尼采在《查拉图斯特拉如是说》中将精神分为三个必经

的层次变化，分别以骆驼、狮⼦、婴⼉为象征代表。其中骆驼负重着传统道德的压⼒；狮⼦则具有了挣脱束缚的欲望与

⾏动；⽽婴孩代表创造新价值的⼒量。

/图源:SAATCHIARTbyWernerHorvath

对于⼦嗣问题，尼采表⽰“⽣育⼉⼥的⽬的是造出⽐我们更⾃由的⼈。”在吴新⽂看来，这种⾃由绝不仅是声张应得的权

利，⽽是强调更⼤的创造空间，更多的潜能实现，更少的传统负担。对于⼉⼥数量的增加，不能仅仅抱有竞争加剧、资

源更少的现实担忧，侧重点可以放在同⼀家庭孩⼦间的互动和相互激发上。这可以创造更多的⼈⽂空间，减少独⽣⼦⼥

家庭⾃我逼仄的状况。正如马克思所⾔，“⼈的⾃由只有在共同体中实现”，家庭就是⼀个可以激发⾃我的共同体。

最后，对于爱，最重要的⼀点还需落在爱⽣命上。“爱命运⾸先是必要的事，况且，你能做到如此完美！”这是尼采的看

法。区别于康德纯粹理性所要求的“保存⽣命”，尼采借查拉图斯特拉之⼝隐喻⾃⼰就是⽣命的守护者，主张提⾼感性⽣

命在哲学中的地位，肯定⽣命的个性化创新。他认为超⼈之爱，应贯穿整个⼈⽣，⽆论对于⾃⼰、伴侣还是其他⼈。于

是他借查拉图斯特拉之⼝如是说：

你们和我说：“⼈⽣真是难于负担。”但为何午前趾⾼⽓扬，午后⼜谦恭退让？

⼈⽣是难于负担的：但这么遇我不太温柔！我们皆是美丽底负重的牝或牡驴⼦。

我们与玫瑰花苞有何共同之处，那颤动底，因⾝载着⼀滴露珠的娇花？

诚然：我们爱此⽣，不因惯于此⽣，却因习于爱。