金刚般若波罗蜜多心经

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[心经的好处]心经十五个好处

心经十五个好处一:心经全文及译文解释

全文：

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，

是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无

明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩

提萨剩依般若波罗蜜多故，心无G碍，无G碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，

究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若

波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实

不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨

婆诃。

译文：

心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，

出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师

翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位

老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，

为他洗脓血，涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无

以为报，惟有一部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念

了一遍，玄奘法师便记在心内，后来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗

什法师也有翻译这部心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但

不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚，那位老和尚又是甚么人

呢？他就是观音菩萨。

玄奘法师后来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间

无人，惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这

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心经的功德神力，成功到印度取经，十五年后回中土，成为国师，专心翻译经

典。

心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是

大行普贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死

苦，所以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦

厄。一开始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自

己，还要认识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸

佛成佛度众生。

华严经云：‘十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。’十

方如来同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心

与药师琉璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个

个不同，因为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的

妄，一百人有一百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩

提心而去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以于一切法不得自在，被法所

缚，离菩提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，

被声音所缚，不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离

菩提心讲话，著了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘

所缚，不得自在，过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，于

一切法不得自在，若能背法观心，心明法空，于一切法得自在，故观音菩萨的

‘观’字，不是叫我们观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求

名，所以要离境－离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之

境，而观自己的心，观心则无心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自

在。

大悲忏内，观音菩萨云：‘我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤

自枯竭，我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，

恶心自调伏，我若向畜生，自得大智慧。’观音菩萨观心，于一切法得自在，

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故名观自在。

普门品云：

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－于火坑得自在。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－于水得自在。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－于王难得自在。

或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－于怨贼得自在。

观音菩萨不但于种种难得自在，于贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩

萨圣号的人得自在。

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求

女，便生端正有相之友－于求男求女得自在。

但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。

应以何身得度，即现何身而为说法－于一切身得自在。

有些人把‘观自在’解作观自己所在，那自己又是甚么？自己要认识自

己，自已是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度

了众生便无迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水

饺，为面粉所成，是故一定要认识面粉。

下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空

呢？要用般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，

度一切苦厄，若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛

是谁，因为被五蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五

蕴皆空。

但这个‘深’字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个

深般若是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

你要看！

越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如

来，我们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地

方直看下去，诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从

来，而是有所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是

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深，是故甚深般若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这

个浊恶世便空了，无论你看甚么，看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看

生从何来，死往何去，一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽

然空了，但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无

量的妄想，你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所

以在深般若中，观音菩萨说照见五蕴皆空。

五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，

蕴即盖覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心

才现出来：我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说

是人我是非，贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成

佛。

生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受

蕴，众生浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，

唯心净土。

释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊

即空五蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经

空八识，转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是

色蕴，第六意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便

是五蕴，唯识教我们转八识成四智，不是教我们分别甚么名相，转八识即空五

蕴，四智即佛性，亦即是菩提心。

‘行深般若波罗蜜多时’的‘时’字也要解释一下：一切法唯识所变，唯

心所现，时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去

不可得，过去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有

般若，时者，即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为

二百多字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是‘照见五蕴皆空’。观

音菩萨照见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆

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空，现在学佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓

缩为一个字

心经十五个好处二:心经的由来和白话翻译

《心经》的由来

关于这篇的由来，佛教界的说法是，唐僧，也就是玄奘法师，在阅读经书

时，对有些语句生疑，很想到印度取经。后来在四川成都挂单，遇到一位老和

尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他

洗脓血、涂药。不久，这老和尚的疥癞病痊愈，为感谢他调治之恩，无以为

报，惟有一部经书，可以口传给他，就是这一部心经，一共260字，念了一

遍。玄奘法师便记在心内，后来把它译出来。现在教界流传最广的，便是玄奘

法师的译本。

那位老和尚又是什么人呢？有人说他是观音菩萨，也有人说是鸟窠和尚。

为什么叫鸟窠呢？他在树上搭个小篷，像鸟窝一样，住在树上，生活多简单！

那时白居易是杭州太守（相当于现在的市长），遇到鸟窠和尚，向他请教什么是

佛教？鸟窠和尚回答说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”白

居易听了哈哈大笑，这些话三岁小孩都会说。鸟窠和尚回答：“三岁小孩虽能

说，八十老翁做不到。”白居易听了之后，想想很有道理。

后来，玄奘法师在取经途中，经过茫茫大漠，上无飞鸟，下无走兽，中间

无人，惟多鬼怪。在如此危险万分的绝境中，只要玄奘法师一念《心经》，所有

邪魔鬼怪立即消弭无形。依仗着《心经》的功德神力，成功到达印度取经，15

年后回中土，成为国师，专心翻译佛学经典。《西游记》的故事，便由此而来。

故事中向唐僧传授《心经》的这位乌巢禅师，大概就是以鸟窠和尚为原型的

吧？

有人说，5000字的《金刚经》是600卷大般若经的浓缩精华，260字的

《心经》则是5000字《金刚经》的浓缩精华。所以，一部《心经》所包含的意

义，非常广阔。《心经》在中国大约有18种译本，其中以玄奘法师的译本最为

简洁流利清楚。至于《心经》的注疏，自古以来则有100多家，可见《心经》

研究之众与传诵之盛。

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白话《心经》

为什么会有这么多的译本和注疏呢？因为《心经》很难看懂，所以不断有

人在尝试新的译法和注解。我们现在的问题，同样是如何看懂《心经》。最简单

的做法，也像《西游记》的作者吴承恩一样，让各位读者自己去领悟。或者，

直接引用某一位高僧的注疏。但是，我发现这两种办法都不合适，因为其中的

梵文和宗教术语始终是让读者费解的难题，最好的办法就是做一次完全通俗、

完全白话的注疏。

值得注意的是，佛教界流行“五不翻”，即：秘密语不翻，如大明咒“、

嘛、呢、叭、咪、”；多义语不翻，如罗汉；已有的音译不翻，如波罗蜜多；

汉语中找不到对应词汇的不翻；便于意会、避免误解的不翻。因此，让《心

经》完全白话，不仅难度很大，而且违例；不仅吃力不讨好，而且简直是冒天

下之大不韪了。

但是，我又想，佛祖“大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世间可

笑之人”，纵然我的大胆破例有百般不是，佛祖也应念我一片赤子之心，以慈

颜付诸一笑吧？因此，我就斗胆在这里为各位读者翻译白话《心经》如下：

观自在菩萨，就是观世音菩萨。般若，犹汉语所言之智慧。波罗蜜多，犹

汉语所言之彼岸，这里指人生的终极目标，即人生的真理。

五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也就是尘世间所有物质与生命

现象的总和。其中，色蕴是指通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉所认识的物

质形态，包括固体、液体、气体、光与温度以及各种味道。受蕴，是指由于和

外界各种物质形态的接触，所产生的种种心理感受，如苦乐酸甜等。想蕴，是

指由于心理感受所产生的种种性情反应，如善恶憎爱等。行蕴，由于苦乐酸甜

等种种心理感受和善恶憎爱等种种性情反应，而采取的行为方式，佛教把这些

行为分为善业和恶业。识蕴，人体对物质形态、心理感受、性情反应、行为方

式所

产生的意念或意识的活动。因此，所谓五蕴，乃是指我们具有精神作用的

身体。

这句经文的大意是：观世音菩萨在深入思考人生的终极目标问题时，他透

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过纷繁的俗世生活，看清了生命的真实意义，因此超脱了一切的痛苦和厄运。

舍利，是梵语SARIRA的音译，即遗骨之意，特指那些德行高尚的人在去

世后（火化）遗留于世的灵骨。这种灵骨质地坚硬，呈结晶颗粒形状，堪称神

物。所以，舍利非一般凡夫俗子之遗骨，乃是有修行者生前以无量功德结晶所

成。从这个意义上讲，舍利是一个人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍

利子是对成功者的一种尊称。观世音菩萨在这里告诉未来的成功者：

色不异空，空不异色—俗世的生活需要生命真义的指引，生命的真义也需

要通过俗世的生活去实现。

色即是空，空即是色—俗世的生活中有生命真义的存在，生命的真义也体

现在俗世的生活中。

受想行识，亦复如是—这个道理不仅适用于色蕴，也同样适用于受蕴、想

蕴、行蕴和识蕴等尘世间所有的物质与生命现象。

观世音菩萨告诉未来的成功者：真正的自然法则是永恒的，既不会消亡或

更新，也不会由于人的好恶而有任何改变，也不会增加和减少这些法则中某些

条款。所以，生命的真义不会因为物质条件、个人感受、世间百态、我们的视

野和意识等而有所不同，不会因为你是否愚昧以及是否考虑生老病死问题而有

所差异，不会因为你是否正在遭遇或曾经遭遇过苦难的折磨而有所改变，也不

会因为你是否聪明和拥有多少财富而产生变化。

有所得者，有也；无所得者，空也。所以，自然法则是真切可信的，于是

我们能够觉悟到自然法则给予众生的那种公正无私的恩情。因此，我们应该做

到心无挂碍，去追随人生的真理。因为心无挂碍，我们就不会畏惧任何困难，

就会远离那些乱七八糟的妄想，最终让自己超脱尘世的烦恼。

观世音菩萨举证说明：三世诸佛，就是因为坚定不移地追随了人生的真

理，最终成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何从的觉悟者。

从这些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能够消弭生活烦

恼的大神咒，是能够破除人间愚昧的大明咒，是能够带来光明前景的无上咒，

是无可替代的无等等咒—它是如此真实灵验，绝不虚无。

所以，《心经》的主题就是告诉各位：去吧！去吧！让我们一起去追求人

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生的真理吧！希望我们中间的每一位，都能够尽早地成就自己的一生。

心经十五个好处三:佛经静心养气的经典名句

活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发

现有人却没有脚。

佛经静心养气的经典名句

佛云：心是恶源，形为罪薮。

佛又云：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。

佛还云：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，心身自在。

佛云：若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐处。知足之

人，虽卧地上，犹为安乐。不知足人，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富

而贫;知足之人;虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者所怜悯。是名

知足。

佛经十大名句

经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。

经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心

动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

经典五：一花一世界，一叶一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

经典十：我不入地狱，谁入地狱。

色不异空空不异色色即是空空即是色----般若心经

佛经静心养气的经典名句!

一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

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三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内

心，你放不下。

四、好好的管教你自己，不要管别人。

五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何自己又懂得人生多少

七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。

八、福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是

非。

九、修行是点滴的工夫。

十、在顺境中修行，永远不能成佛。

十一、你永远要感谢给你逆境的众生。

十二、你随时要认命，因为你是人。

十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放

下，才能得到真正的快乐。

十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛

苦也不是永恒的。

十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

十七、今日的执著，会造成明日的后悔。

十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。

二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永

远污染你自己，你根本不可能修行。

二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行

二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的

人，从不会去看别人的过失与缺点。

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二五、每一种创伤，都是一种成熟。

二六、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。

二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦

了你自己。

二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚

妄的，你也不要太狂妄你自己。

佛经经典名句关于人生的!

1、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很

顺。

2、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想

改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才

是。

3、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

4、修行就是修正自己错误的观念

5、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

6、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用

的。

7、根本不必回头去看咒骂你的人是谁如果有一条疯狗咬你一口，难道你也

要趴下去反咬他一口吗

8、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人

的成就。

9、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

10、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄

凉啊!

11、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，

没有道理可循的。可是人们至死都还在执着与追求。

12、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

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13、能说不能行，不是真智能。

14、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

15、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢同样的心理，你为什么要充满着烦

恼呢

16、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太

少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你

想象中的那么美好。

17、这个世间只有圆滑，没有圆满的。

18、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

19、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，

我发现有人却没有脚。

20、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，哪一样是你的。