对立统一规律是事物发展的根本规律

第一章对立统一规律

主要内容

一、对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心

二、对立统一规律

问题导入：

上一讲，我们讲述了世界物质统一性的原理，解决了世界的本质

是什么的问题，论述了彻底的唯物主义一元论的世界观。这一讲和下

一讲，主要阐明物质世界为什么会发展，怎样发展，发展的规律是什

么？解决世界的状况“怎么样”的问题，集中论述唯物辩证法的基本原

理，唯物辩证法揭示了自然界、社会和人类思维发展的最一般的规律，

科学地回答了世界的状况“怎么样”的问题。

下面，我们首先讲一讲对立统一规律为什么是唯物辩证法的实质

和核心的问题，明确对立统一规律在唯物辩证法科学体系中地位和作

用。

一、对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心

唯物辩证法是一个内容极为丰富的科学理论体系，它的总特征就

是关于事物联系的观点和发展的观点，它的所有规律和范畴，都是从

不同的方面揭示事物的普遍联系和变化发展的本质，都是联系和发展

观点的展开，对立统一规律也是如此。所以，我们有必要对唯物辩证

法的总特征有一个基本的了解。

（一）唯物辩证法是关于普遍联系和永恒发展的科学

请大家看看这一组长征及其图片。设问：看到这组图片想到些

什么？最后抽象出下列观点：

1．什么是联系？

所谓联系，是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相

互制约和相互作用的关系。

2．联系的特点

（1）联系具有客观性

事物的联系是本身所固有的，不是主观臆想的。

世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都是和其他事物联系着

而存在的，这是一切事物的客观本性。

坚持联系的客观性，就是要求我们要从客观事物本身固有的联系

出发，这是唯物辩证法同唯心辩证法、诡辩论的重要区别所在。

坚持联系的客观性，就是在联系的观点上坚持了唯物论。

（2）联系具有普遍性

事物联系的普遍性有三层含义：

第一，任何事物内部的不同部分和要素是相互联系的，即任何事

物都具有内在的结构性。

第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物处于一定的相互

联系之中。

第三，整个世界是一个相互联系的统一整体。任何事物都是统一

的联系之网上一个网结，并通过它体现出联系的普遍性。

（3）联系具有多样性

不同的联系构成事物内部和事物之间的存在状态和发展趋势。

事物内部的本质的必然的联系即规律性。

恩格斯关于联系的客观普遍性的观点，有一段精辟的论述：

恩格斯说过：“当我们深思熟悉地考察自然界或人类历史或我们

自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系

和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。”

这就是说，世界上没有绝对孤立的东西，整个世界就是一个普遍

联系的整体，任何事物都是整个世界这个普遍联系之网的网上纽结，

这就是联系的客观普遍性。

3.坚持事物普遍联系原理的意义

（1）马克思主义关于事物普遍联系的原理，要求人们要善于分

析事物的具体联系，确立整体性、开放性观念，从动态中考察事物的

普遍联系。

（2）当代中国正在以科学发展观为指导构建社会主义和谐社会，

这就要求人们正确认识和处理人与自然、人与人、人与社会的相互关

系，促进经济社会的协调和持续的发展，促进人的全面发展。

（3）当今世界是开放的世界，各个国家、各个民族之间的相互

联系日趋紧密，这就要求我们把握世界发展进程中诸方面的相互联

系，把对外开放作为基本国策，抓住机遇，努力发展自己。

马克思主义的唯物辩证法科学地阐明了物质世界的普遍联系，

把普遍联系的观点看作自己学说的一个总的特征，所以，从这个意义

上说，唯物辩证法是“关于普遍联系的科学”。

为什么唯物辩证法又是关于永恒发展的科学呢？这是因为，事物

既不是绝对孤立的，也不是绝对静止的。事物之间的相互联系、相互

作用构成了运动、变化和发展。运动就是一般的变化，是物质的根本

属性，发展是前进上升的运动，是新事物的产生和旧事物的灭亡，是

新陈代谢。马克思主义的唯物辩证法科学地揭示了发展的源泉和动

力、本质和规律、形式和内容、方向和道路，

所以，从这个意义上说，唯物辩证法又是“最完整深刻而无片面

性弊病的关于发展的学说”，是关于永恒发展的科学。

（二）唯物辩证法是一个科学的理论体系

前面，我们明确了联系和发展是唯物辩证法的两个总的特征，

但是，只是一般地说明了什么是联系、什么是发展。当我们要进一步

探究事物究竟是怎样联系、怎样发展的时候，就必须掌握唯物辩证法

的基本规律和基本范畴。这些规律和范畴主要是：对立统一规律、质

量互变规律、否定之否定规律，本质和现象、内容和形式、原因和结

果、必然性和偶然性、可能性和现实性等范畴。这些规律和范畴，我

们前面说过，都是联系和发展观点的展开和深化，都是从不同的方面

进一步揭示了联系和发展的思想，它们相辅相成，相得益彰，构成了

唯物辩证法的科学理论体系。

但是，在由这一系列规律和范畴所组成的唯物辩证法的理论体

系中，各个要素的地位是否都是均等的呢？不是的。其中，对立统一

规律是唯物辩证法的实质和核心。

在马克思主义哲学发展史上，第一次明确提出对立统一规律是

唯物辩证法的实质和核心这一思想的，是列宁，这是他对马克思主义

辩证法的一个重大贡献。他在1914—1915年期间所写的《哲学笔记》

中明确提出：“统一物分为两个部分以及对它矛盾着的部分的认

识……是辩证法的实质。”又说：“可以把辩证法简要地确定为关于对

立面的统一的学说。这样就会抓住辩证法的核心，可是这需要说明和

发挥。”列宁由于工作繁忙和逝世过早，没有来得及对自己提出的这

个思想作进一步的说明和发挥。

毛泽东实现了列宁的遗愿，在总结中国革命实践经验的基础上，

紧紧抓住了这个核心进行发挥，大大丰富和发展了马克思主义的唯物

辩证法。毛主席最集中最系统地阐述对立统一规律的著作就是《矛盾

论》。而且特别要指出的是，在《矛盾论》中，毛泽东创造性地作出

了“共性个性、绝对相对的关系是关于矛盾问题的精髓”的新概括，为

马列主义的普遍真理和革命的具体实践相结合的原则奠定了更加坚

实的哲学基础。

那么，为什么说对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心呢？教

材中有一段话，从三个方面明确回答了这个问题。这就是：第一，对

立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力，

从根本上回答了事物为什么会发展的问题；第二，对立统一规律是贯

穿质量互变规律、否定之否定规律以及唯物辩证法基本范畴的中心线

索，也是理解这些规律和范畴的“钥匙”；第三，对立统一规律提供了

人们认识世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。很显然，自觉

地坚持以对立统一规律认识问题和解决问题是十分重要的。

二、对立统一规律

列宁说：辩证法“主要的注意力正是放在认识„自己‟运动的泉源

上。”对立统一规律就是揭示事物“自己”运动的源泉，指明事物内部

的矛盾性是事物发展的内在动力。

（一）矛盾的同一性和斗争性

1．什么是矛盾

简单地说，矛盾就是对立面的统一和斗争，即对立统一。同一性

和斗争性是矛盾的两种本质属性。

矛盾这一概念，最早出自我国古代思想家韩非的一个寓言故事。

这个大家都很熟悉。矛和盾，都是古代的兵器。通过韩非的这个寓言

故事，人们就把矛和盾连在了一起，组成了一个专门的常用的名词。

它具体指两个方面的含义：一方面，它是指人们在言论和行动中自相

矛盾的一种逻辑错误。比如那个卖兵器的人，由于把矛和盾截然对立

起来，就犯了这种逻辑错误。这在形式逻辑上叫做违反了同一律。就

是说，对同一件事情或同一个问题，前面这样说，后面又那样说，前

后不一致，自己打自己的嘴巴。这在形式逻辑上是不能允许的。这种

矛盾，我们就叫做逻辑矛盾。

另一方面，矛盾就是指对立面的统一和斗争。矛和盾这两种作用

不同的武器之间，就存在着相互依存和相互排斥的关系，即同一和斗

争的关系。无矛就无所谓盾，无盾就也无所谓矛，盾的发展促进了矛

的发展。但是它们的作用又是互相反对的，是一种相互斗争的关系，

所以它们就是对立面的统一和斗争。这种矛盾，就叫做辩证矛盾。它

正确地反映了客观事物中所普遍存在的本质关系。唯物辩证法所讲的

矛盾，就是这种辩证矛盾。

2．什么是矛盾的同一性

这里所讲的同一性和我们前面讲的世界的物质统一性不是一个

问题。前面世界的物质性所讲的统一性，是指不同之中的相同，强调

的是多中有一，指的是不同的物质形态的共同本质，即客观实在性。

这里所讲的同一性，指的是矛盾着的对立面之间的一种本质联系，即

矛盾双方相互联系、相互吸引的性质和趋势。

矛盾同一性的基本含义，主要包括以下两个方面：

（1）矛盾着的对立面相互依存，互为存在的前提，并共处于一

个统一体中

矛盾着的每一方都同另一方彼此互相依赖着，而不能孤立地存在

和发展，一方的存在和发展必须以另一方的存在和发展为条件。例如，

先进和落后，光明和黑暗，胜利和失败，冷和热，大和小，等等，都

是对立统一，互为存在的前提，失去一方，它方就不存在。大家都喜

欢光明，但是，没有黑暗，也就无所谓光明；没有光明，也就无所谓

黑暗。光明之所以是光明，就是因为有黑暗存在；黑暗之所以为黑暗，

就是因为有光明存在；一片光明就等于一片黑暗，这是辩证法。这里，

要注意一点，不能把这种矛盾双方相互依存的关系简单地理解为是互

相决定的关系，即理解为“你决定我，我决定你”的关系。

所谓矛盾双方在一定条件下的相互依存，从实质上讲，它包含这

样两层意思：

第一，是说矛盾对立的双方，它们的内容和特点是彼此规定、相

互照应、相互衬托的关系。例如说父与子，要想了解父亲如何，不能

光看老子自己的声明，必须要到儿子哪里去问问，或者具体看看儿子

表现怎么样，这样才能知道老子究竟及格不及格。所以，从这个意义

上，离开了儿子，也所谓父亲。这就是说，儿子的内容和特点规定着

父亲的内容和特点。父与子之间，是一种彼此规定、相互照应和相互

衬托的关系。不能机械地简单地理解为“父亲生出儿子，儿子生出父

亲”。

第二，是说对立双方的运动和变化是互相制约的。你牵制着我，

我牵制着你，这种相互制约的关系，有的表现为一方力量增长，另一

方力量相应削弱；有的表现为一方发展变化，也会促进另一方发展变

化，水涨船高，相互促进。比如，一个人的新陈代谢同化与异化的矛

盾，同化能力强，异化能力也相应的强，才有健康的身体。总之，矛

盾双方互相依赖和互为存在的前提。

（2）矛盾着的对立面之间相互贯通，在一定条件下相互转化

矛盾双方不仅相互依存，而且是由此达彼、相互贯通的。矛盾双

方的这种贯通性，进一步表明了它们之间的内在联系。矛盾双方的互

相贯通有如下三种情形：

第一，矛盾双方相互包含、相互渗透，通俗一点说，就是“你中

有我，我中有你”。例如，工业和农业的矛盾双方，工业中包含农业

的成分，如粮食、原料等等，农业中包含工业的成分，如农业机械设

备、化肥等等；认识过程中感性认识和理性认识的矛盾双方，感性中

包含着理性的因素，理性中包含着感性的因素。即使是对抗性的矛盾，

矛盾双方也不是绝对对立的，也是互相渗透的。大家明白，社会主义

与资本主义是对抗性的矛盾，现在看看，是不是“你中有我，我中有

你”，相互滲透呀？

第二，矛盾双方直接同一。在一定意义上可以说是“你就是我，

我就是你”。如生产和消费，在一定意义上，生产同时就是消费，消

费同时就是生产。但是，对于这种情形需要注意，对立面之间的直接

同一并不是普遍的情形。例如，不能说无产阶级就是资产阶级，革命

就是反革命，坏事就是好事等等，而且即使存在着直接同一的矛盾双

方，也不是直接等同的。它们同样是有差别的同一，是对立的同一。

第三，矛盾着的对立面彼此相通，包含着互相转化的趋势，可以

说是“你能变我，我能变你”。用一句通俗的比喻来说，就是存在着由

此达彼的桥梁。矛盾双方在一定条件下是可以相互转化的。例如，公

有制转化为私有制，私有制转化为公有制；战争转化为和平，和平转

化为战争，等等。一切矛盾着的双方无不在一定条件下向它的对立面

转化。这种相互转化的过程之所以能够发生和实现，就是因为对立面

之间本来存在着贯通性，包含互相转化的可能和趋势。这种转化的可

能和趋势，最深刻地表现了对立面双方的内在的同一性。

3．什么是矛盾的斗争性

矛盾的斗争性是矛盾着的对立面之间相互排斥、相互分离的性质

和趋势。这里所讲的斗争是一个具有广泛意义的哲学范畴，具有最大

的普遍性和概括性，具有极为丰富的内容和无限多样的表现形式：

第一，不同的矛盾，其斗争性具有不同的表现形式。它不仅仅是

指敌我之间的对抗性冲突，而且也包括人民内部正确意见与错误意见

之间的和风细雨的批评和自我批评；它不仅存在于人类社会中，而且

在自然界里，作用与反作用，吸引和排斥，阴电和阳电，化合和分解

等各种对立面之间的相互作用，都是矛盾斗争的表现。

第二，同一类矛盾在其发展的不同阶段上，斗争的表现形式也不

同。一般来讲，矛盾展开的初期，矛盾双方的对立处于萌芽状态，斗

争较为隐蔽；随着矛盾自己运动的发展，对立越来越明朗化，越来越

充分展开，斗争也就越来越明显。所谓矛盾的激化就是指斗争的激化。

在矛盾发展的不同阶段上，矛盾的激化程度不同，矛盾斗争性的表现

形式也就不同。

但是，不管矛盾斗争的形式如何不同，都只是斗争性的差别性问

题，而不是斗争性的有无问题。因此，不能把斗争性归结为某一种具

体的形式，例如归结为你死我活的斗争这种对抗的形式，否则，其结

果或者是把斗争形式的变换误认为矛盾斗争的消灭，在不存在对抗的

地方就不承认斗争，从而抹煞矛盾的斗争性，离开矛盾的普遍性、绝

对性；或者是把一切斗争都看成对抗，把斗争和斗争形式混为一谈，

这就歪曲了矛盾的斗争性。

4．矛盾同一性和斗争性相互联结的关系

同一性和斗争性是任何矛盾都具有的两种本质属性，是任何矛盾

着的对立面之间的两种基本关系。凡是存在着矛盾的地方，必定是既

有同一性，又有斗争性，二者相互联结、不可分割，否则就不成其为

矛盾了。同一性和斗争性之间相互联结的关系，可以从两个方面说明：

（1）同一性不能脱离斗争性而存在，没有斗争性就没有同一性

同一是以差别和对立为前提的，是包含着差别和对立的同一，因

而同一性必然为斗争性所制约。无论矛盾双方的互相依存，或互相贯

通，都是双方互相斗争的结果。统一体中矛盾的双方依存要由斗争来

维持，旧的统一体破裂和新的统一体诞生，要靠斗争来实现，没有矛

盾的斗争性，就没有矛盾双方的互相依存，也没有互相转化的可能和

趋势。所以说，没有斗争性就没有同一性。

（2）斗争性也不能脱离同一性而存在，没有同一性也没有斗争

性

差别、对立和斗争，总是和同一相联系、为同一性所制约的。一

切矛盾的斗争，都是在相互联结的关系中进行的，在同一体中进行的。

如果双方彼此孤立，毫不相干，根本就斗不成，比如战争和石头，风

马牛不相及，怎么斗争呢？像唐吉诃德与风车博斗那样，只能是滑稽

可笑。所以，从这个意义上说，没有同一性就没有斗争性。

（3）坚持矛盾同一性和斗争性相互联结关系的意义

同一性和斗争性互相联结、不可分割。因此就要求我们，在分析

和处理任何矛盾的时候，必须同时注意这两个方面。要树立科学的思

维方法，善于在同一中把握对立，在对立之中把握同一。就是说，要

善于发现异中之同，同中之异。正如黑格尔所说：“如果一个人能看

出当前，即显而易见的差别，比如，能区别一枝笔与一头骆驼，我们

不会说这个人有了不起的聪明。同样，另一方面，一个人能比较两个

近似的东西，如橡树与槐树，或寺院与教堂，而知其相似，我们不能

说他有很高的比较能力，我们所要求的，是要能看出异中之同和同中

之异。”力争全面性，力戒片面性和绝对性，在这个问题上，一定要

反对形而上学的错误倾向。例如，现在大陆与台湾之间、共产党与国

民党之间，虽然秉承不同的两种社会制度，但是都认可一个中国，只

有妥善处理这种复杂的矛盾关系，才能有台海地区的持久和平，才能

有力地遏制台独，最终实现祖国的统一。

形而上学割裂同一性和斗争性的互相联结的关系，有两种表现：

一种是，离开斗争性讲同一性，把对立的同一看是僵死的同一，绝对

的同一，这就等于把生动的东西、可变的东西看作是一潭死水，把相

对的东西绝对化。另一种是，离开同一性讲斗争性，把相互排斥看作

是相互隔绝，绝对对立，这就等于把现实的矛盾拆成了两个彼此孤立

的东西。因此，都是不正确的。

在我党历史上，“左”右倾机会主义者在处理同民族资产阶级建立

统一战线问题上的错误，单从思想方法上来说，就是割裂了同一性和

斗争性的相互关系。陈独秀右倾机会主义者在看到同一的地方看不到

斗争，鼓吹所谓“一切联合，否认斗争”；王明“左”倾机会主义者在看

到斗争的地方看不到同一，鼓吹所谓“一切斗争，否认联合”，结果给

革命造成了惨痛的损失。只有毛泽东的又联合又斗争的政策才把中国

革命一步一步地引向胜利。

今天，我们讲和谐，构建和谐社会，建设和谐世界。和谐是什么？

包含着矛盾双方互相联系、互相依存的思想，强调平衡、协调、合作，

体现包容万物、兼收并蓄的博大精神。但和谐并非否认矛盾，和谐本

身是一种矛盾关系，并不意味着矛盾双方的绝对同一。“和而不同，

同则不继”，和谐也是在不断解决矛盾中实现的。大家看看近一个时

期我们与美国和一些其他国家频繁发生的贸易摩擦，看看奥巴马访问

中国后发表的中美联合声明，就能够理解实现科学发展，建设和谐世

界，必须正确处理矛盾的同一性和斗争性的关系，不断解决发展中的

矛盾才能达到预想的目的。

（二）矛盾是事物发展的动力

这个问题，是进一步说明同一性和斗争在事物发展中的作用问

题。所谓发展，从实质上说，就是对立面的同一和斗争。事物在各种

外部条件的影响下，对立面双方既相互依赖，又相互排斥，既同一，

又斗争。一旦矛盾双方的力量对比发生了根本的变化，对立面发生相

互转化，新事物就取代了旧事物，这就是事物发生发展的实在过程。

由此可见，矛盾的同一性和斗争性都对事物的发展起着不可抹煞

的作用。但是，由于同一性和斗争性是互相联结、不可分割的，所以，

在事物的发展过程中，不论是同一性，还是斗争性，都不能孤立地起

作用。因此，如果孤立地研究同一性或斗争性的作用，那是违反辩证

法的。但是，为了深入地认识事物内部矛盾双方又同一又斗争怎样推

动事物的发展，又有必要首先对它们在事物发展中起何种特定的作用

分别地加以分析，然后再把它们综合起来研究。

1．矛盾的同一性在事物发展中的作用

同一性对于事物的发展具有非常重要的作用，这种作用主要表现

在以下三个方面：

（1）同一性是事物存在和发展的前提，在矛盾双方中一方的发

展以另一方的发展为条件，发展是在矛盾统一体中的发展。

这一点包含两层含义：

第一，矛盾的存在以矛盾双方的相互依赖为前提，没有相互依赖

的同一性，矛盾双方以及矛盾本身就不能存在，也就根本谈不上它的

发展了。所谓“单打一”、“唱不得对台戏”、“只要香花，不要毒草”等

等，都只能是人为的，在客观上是不可能的。这种人为的使事物脱离

自己对立面的发展，只能是畸形的发展，甚至是倒退，因为这是违背

事物的辩证本性的。

第二，对立一方的发展也是以另一方的一定发展为条件的。就是

说，矛盾双方的发展，在一定阶段上也是在统一体中的发展，而不是

彼此孤立地发展。例如在自然界中，恶劣的环境本是限制着生物的生

长的，但又有促进生物生长的作用，越是在恶劣环境下生长起来的生

物，越是茁壮，富于生命力。胡杨树就是一个典型的例子。

（2）同一性使矛盾双方相互吸取有利于自身的因素，在相互作

用中各自得到发展。

这一点，也包含两层意思：

第一，矛盾双方包含着可以相互利用的共同因素。这种情况，在

那些对立面之间没有根本利害冲突的矛盾中，例如，在人民内部不同

学术观点的争鸣中，是显而易见的。即使在那些对立面之间有根本利

益冲突的矛盾中，彼此也总是包含着某些可以相互利用的共同因素。

例如，无产阶级就可以而且必须利用资产阶级在发展生产、发展文化、

发展科学技术以及在政治体制的某些环节等方面所取得的积极成果。

第二，矛盾一方各个组成因素发展的不平衡所造成的矛盾性，可

以为另一方所利用。例如，构成反动势力的各个集团和派别发展的不

平衡性造成了它们之间的矛盾，这种矛盾就可以为革命势力所利用。

在哲学发展中，各派唯心主义之间的差别和矛盾可以为唯物主义的发

展所利用。列宁就说过：“当一个唯心主义者批判另一个唯心主义者

的唯心主义基础时，常常是有利于唯物主义的。”

（3）同一性规定着事物转化的可能和发展的趋势——向自己的

对立面转化。

发展是一事物转化为它事物，但不是转化为别的东西，而是转化

为自己的他物，是向自己的对立面转化。如果离开两极相通这种同一

性，事物的发展，事物向着自己的对立面转化，统统不可能，就会变

成不可理解的东西。例如，私有制向公有制的转化，就是由于在私有

制发展到一定程度，造成了社会化的大生产，这就产生了由私有变为

公有，以社会化的（即公有的）生产关系适应社会化的生产力的可能

和趋势，使私产和公产之间搭起了彼此相通的桥梁。

总之，事物矛盾的发展，总是在一定基础、一定基地上的发展，

总要不断吸取用以丰富自己的营养、总是沿着一定的方向、通路向前

发展。而发展的“基地”、“营养”、“通路”这三者，都是和矛盾同一性

的作用分不开的。

2．矛盾的斗争性在事物发展中的作用

毛泽东说：“无论什么事物的运动都采取两种状态，相对地静止

的状态和显著地变动的状态。两种状态的运动都是由事物内部包含的

两个矛盾着的因素互相斗争所引起的。”因此，矛盾的斗争性在事物

发展中的作用，可以从运动的这两种状态即量变状态和质变状态中分

别地来说明：

（1）矛盾斗争性在量变过程中的根本作用，就在于它推动着矛

盾双方力量的变化，为质变做准备。

这一点是说，矛盾斗争性是矛盾双方相互排斥、相互限制的趋势。

矛盾双方的斗争，就是一方限制另一方的发展，并打破另一方对自己

的限制。正是在这种斗争中，彼此竞相争高，造成双方力量发展的不

平衡性，造成双方力量对比的变化，这就是事物的量变状态。正是这

种由斗争所引起的量变，为事物的质变、飞跃、准备着条件。

（2）矛盾斗争性在事物质变过程中的作用更加显著，也更加重

要，可以说，在事物质变过程中斗争性起着决定性的作用。

所谓质变，就是事物的发展超出原有度的范围，冲破事物存在的

限度。而要实现这一点，只有通过斗争，只有把矛盾双方相互排斥的

斗争贯彻到底，才有矛盾双方相互依存的分离，才有旧矛盾统一体的

分解和新的矛盾统一体的产生，就是说，才有事物的质变。

总之，矛盾双方力量对比的变化是靠斗争推动的，矛盾双方力量

对比发生了根本的变化，需要冲破事物存在的限度时，主要依靠斗争。

所以，矛盾斗争性的作用十分重要。

但是，在研究矛盾的斗争性在事物发展中的作用时，应当注意

以下几个问题：

第一，辩证法肯定矛盾斗争性在事物发展中的推动作用，但并不

是说斗争本身就是发展。斗争和发展不是一个概念。斗争只是事物发

展的推动力量。

第二，辩证法肯定矛盾的斗争可以起到推动事物发展的作用，决

不是一切斗争都能够推动事物的发展，辩证法所揭示的事物的前进发

展实质上是新事物战胜旧事物。所以，只有新事物反对旧事物的斗争

才能推动事物的前进，与此相反的斗争则正是阻碍事物前进发展的力

量。

第三，即使是新事物反对旧事物的斗争，也不是一切斗争都能推

动事物的前进发展，不是一切对于斗争的限制都是对于事物前进发展

的限制。这是因为，矛盾的斗争要受到各种因素的制约，例如，受到

矛盾的性质、矛盾运动的具体条件等等的限制，所以矛盾的斗争并不

是越激烈越好，它总是应当有个限度的。例如说，敌人不投降，就叫

它灭亡。当敌人投降后，还要杀掉他，这种斗争就是过火的斗争，就

会对革命的事业带来危害，不利于分化瓦解敌人。

大家看过张国强、王宝强演的《我的兄弟叫顺溜》那个电视剧

吧，有一个情节就是描写这个问题的。

所以，我们在肯定矛盾斗争性在事物发展中的不可低估的重要作

用的同时，又要注意选择最适合于矛盾的性质和条件的斗争形式，注

意掌握最适合于新事物发展的斗争界限，这就是所谓掌握斗争艺术。

我们干革命，搞建设，就是破坏旧世界，创造新世界。我们决不能不

要斗争，决不能停止斗争，同时又决不能不讲究斗争的艺术。既要敢

于斗争，又要善于斗争。

要辩证地看待同一性和斗争性的作用。矛盾的斗争性和矛盾的同

一性在事物发展过程中是相互结合共同发生作用的。但在不同条件

下，二者所处的地位会有所不同。在一定的条件下，矛盾的斗争性可

能处于主要的方面，而在另外的条件下，矛盾的同一性又可能处于主

要的方面。

3．对立面同一的相对性和斗争的绝对性

前面，我们分别说明了同一性和斗争性在事物发展中各起何种作

用，现在，还必须把它们综合起来把握。因为同一性和斗争性在发展

中所起的作用，都不能孤立地进行，而是在相互结合中共同发挥作用

的。但是，在事物发展的矛盾运动中，二者所处的地位和所起的作用

又是不同的，即同一性是相对的，斗争性是绝对的。

（1）同一性的相对性

所谓同一性是相对的，就是说，它是有条件的。同一性的这种

条件性是说，任何矛盾统一体及贯穿于其中的同一性的存在都是受着

特定条件的限制的，只有当某种特定条件具备时，矛盾双方才具有互

相依存的同一性，才共居于一个统一体中；当某种特定的条件消失时，

矛盾双方就丧失其同一性，就不能共居于一个统一体中。辩证法认为，

任何一种条件都不是凝固的，而是可变的，因此，任何矛盾的同一性

都是可变的、暂时的、相对的。

（2）斗争性的绝对性

所谓斗争性是绝对的，就是说，它是无条件的。斗争性的这种

无条件性，并不是说矛盾的斗争不需要一定的条件、不处在一定的条

件下。矛盾的斗争当然要受到条件的制约，具体的条件制约着斗争的

形式和界限等等。斗争的无条件性只是指矛盾斗争的存在不受任何条

件的限制，有矛盾就有斗争，斗争可以打破旧的条件，创造新的条件，

是在对待具体条件当中表现出来的无条件性，矛盾双方相互排斥的斗

争性在任何条件下都要贯彻下去。因此，它是绝对的。

列宁说：“对立的统一（一致、同一、均势）是有条件的、暂时

的、易逝的、相对的。相互排斥的对立面的斗争则是绝对的，正如发

展、运动是绝对的一样。”这就告诉我们，矛盾同一的相对性和斗争

的绝对性，同事物静止的相对性和运动的绝对性是一致的。事物的静

止、平衡、稳定体现了同一性，而事物的运动、不平衡、不稳定则体

现了斗争性。承认了静止是相对的，运动是绝对的，就同时应当承认

同一是相对的，斗争是绝对的。反过来，如果否认了同一的相对性和

斗争的绝对性，也就会对静止相对性和运动绝对性的原理发生动摇。

因此，我们可以说，矛盾同一的条件性、相对性，并不意味着矛

盾的同一性可以时有时无。没有任何同一的斗争是不可能的，矛盾的

斗争总是和同一相伴随，它以同一为条件而又不断地破坏着同一，正

象运动以静止为条件而又不断地打破静止一样。总而言之是说，矛盾

着的对立面又统一，又斗争。有条件的相对的同一性和无条件的绝对

的斗争性相结合，才构成了一切事物的矛盾运动，才推动着事物的发

展，正是在这个意义上说，发展是对立面的同一和斗争，矛盾是事物

发展的源泉和动力，运动是事物“自己的运动”。

这里有一个问题需要说明的是，同一的相对性和斗争的绝对性固

然是说明它们在矛盾发展过程中所处的地位和所起的作用不同，却不

能简单地看成是它们各自的重要性不同。不能认为，因为斗争性是绝

对的，同一性是相对的，所以斗争性永远是最重要的，同一性则是不

重要的。这显然是一种曲解。绝对和相对的关系不等于重要和不重要

（或主要和次要）的关系。在任何矛盾运动中，在矛盾的任何发展阶

段上，以及在矛盾运动的任何条件下，斗争的绝对性和同一的相对性

的关系都是不会改变的，但斗争性和同一性何者在事物发展中起着更

为重要的作用，人们在解决矛盾的实践活动中应当把何者提到更为重

要的位置，这是因矛盾的性质和特点不同，矛盾发展的阶段不同，以

及矛盾运动所处的具体条件不同，而不尽相同的。

（三）矛盾的普遍性和特殊性

1．矛盾的普遍性

所谓矛盾的普遍性，就是指矛盾是世界的普遍状态。毛泽东在《矛

盾论》中指出，矛盾的普遍性有两个方面的含义：“其一是说，矛盾

存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存

在着自始至终的矛盾运动。”这就是说，矛盾无处不有，无时不在，

矛盾普遍地存在，一切事物及其过程都存在着对立同一的关系。肯定

了矛盾的普遍性，也就肯定了对立统一规律是普遍规律，这是坚持彻

底的辩证法的前提。

学习矛盾普遍性原理的方法论意义在于，它给我们认识问题和解

决问题指出了一个总的正确的方向。正因为矛盾是客观普遍的，所以，

我们在任何情况下，都要坚持用矛盾的观点看问题，敢于承认矛盾，

揭露矛盾，善于解决矛盾，而不能害怕矛盾，回避矛盾，掩盖矛盾，

正如毛泽东所说：“矛盾以揭露为好，要揭露矛盾，解决矛盾。”

2．矛盾的特殊性

矛盾特殊性的含义：

所谓矛盾的特殊性，是指具体事物所包含的矛盾及每一矛盾的

各个方面都各有其特点。例如，自然界的矛盾不同于社会的矛盾，人

民内部的矛盾不同于敌我矛盾。《红楼梦》里说：“大有大的难处”。

俗话常讲：“家家有长短，长短不一样”，“一家不知道一家，和尚不

知道人家”，《天仙配》中的七仙女下凡，等等，这些都是说的矛盾

的特殊性。反映事物特点的这种特殊的矛盾，是一事物区别于它事物

的特殊的本质，是世界上诸种事物所以千差万别的内在原因。在人类

的认识发展史中，不同科学部门的划分，比如数、理、化、天、地、

生等，就是以它所研究的对象的矛盾的特殊性为根据的，所以，认识

事物矛盾的特殊性，是科学认识事物的基础。

怎样分析矛盾的特殊性：

应当怎样分析矛盾的特殊性呢？我们可以从矛盾存在的范围、性

质、地位、解决的形式等方面来把握：

（1）从矛盾存在的范围上看，有内部矛盾和外部矛盾

物质世界是一个无限复杂的矛盾体系，所以就整个世界而论，矛

盾没有内外之分，矛盾都存在于世界之内，没有世界以外的矛盾，世

界就是矛盾。但是就每一具体现实的事物来看，由于矛盾存在的范围

不同，就区分为内部矛盾和外部矛盾。所谓内部矛盾，就是指存在于

事物内部各因素之间的矛盾；外部矛盾就是指存在于一事物和他事物

之间的矛盾。由于矛盾是事物发展变化的原因，所以，内部矛盾就是

事物发展变化的内因，外部矛盾就是事物发展变化的外因。

唯物辩证法认为，在事物的发展过程中，内因是事物发展的根据，

是第一位的原因。外因是变化的条件，是第二位的原因，外因通过内

因起作用。这样说，并不是说外因不重要。唯物辩证法在肯定内因是

根据的前提下，同时又承认外因的重大作用。有时外因会直接影响到

事物的性质和发展。我们常说：“近墨者黑，近朱者赤”，就是讲的这

个道理。

唯物辩证法关于内外因辩证关系的原理，对于我们的革命、建设

和改革具有极为重要的意义。它是我们党制定“独立自主、自力更生”

方针的哲学依据，是我们今天推进全球化进程的根本指导思想。我们

说让中国走向世界，让世界走进中国，其根本点是我们自己，任何时

候都必须牢记这一点。

（2）从矛盾的性质上看，矛盾的特殊性又有各种不同的情形

主要有以下四点：

第一，不同物质运动形式中有不同的矛盾。物质运动的基本形式

有五种，即机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动，

它们之所以相互区别，就在于它们都有各自的特殊矛盾。

第二，在同一运动形式的不同过程中，矛盾也具有特殊性。

按照辩证法，事物的发展是一个过程。一切事物，只有经过一定

的过程，才能实现自身的发展。自然界、人类社会和思维领域中的一

切现象都是作为一个过程而向前发展的。世界上的事物都是过程的集

合体。

例如在社会运动中，从原始社会起到今天的社会主义社会，各个

社会形态都有自己的特殊矛盾。其中贯穿过程始终，并决定过程的本

质，使它同其他过程区别开来的矛盾，叫做根本（或基本）的矛盾；

其他矛盾是非根本（或非基本）的矛盾。研究事物过程的发展，应着

重把握其根本的矛盾。例如，贯穿整个人类社会始终的生产力和生产

关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾，就是人类社会的根本矛盾，

其他的矛盾则均为非根本矛盾。

第三，在事物发展的一个完整的大过程中，往往又区分为不同

的发展阶段，各个不同阶段中的矛盾也具有其特殊性。例如，新中国

成立60年以来，以十一届三中全会为界，前30年和后30年，这两

个大时间段，就有很大的不同。前30年曲曲折折，虽然取得了很大

的成绩，但是在很长一段时间里，受到“左”的思想的严重影响，走了

不少弯路。后30年，坚持党的“一个中心、两个基本点”的基本路线，

中国特色社会主义以崭新的姿态出现在世界的东方，令世界刮目相

看，这就是特殊性。

第四，在社会领域中，还存在对抗性和非对抗性的这两类不同

性质的矛盾。前者是人们之间根本利益（主要是阶级利害）冲突的矛

盾，后者是根本利益一致的基础上的矛盾。两类不同性质的矛盾，要

采取不同的方法来解决。

（3）从矛盾和矛盾双方的地位上看，又区分为主要矛盾和非主

要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面即次要方面，这也就是矛盾力

量的不平衡性。

主要矛盾和非主要矛盾（即次要矛盾）讲的是在复杂的矛盾体

系中，诸矛盾之间的关系问题。所谓主要矛盾，是指在复杂的矛盾体

系中，处于支配地位、对事物发展过程或阶段起决定作用的矛盾，由

于它的存在和发展，规定或影响着其他矛盾的存在和发展，这就是主

要矛盾。我们通常所说的中心、关键、纲，牵牛鼻子，指的就是主要

矛盾，而其他处于次要和服从地位的矛盾，则是次要矛盾。主要矛盾

和非主要矛盾的关系是辩证的，前者支配后者，后者又影响前者；在

一定条件下，可以相互转化。

矛盾的主要方面和非主要方面的问题，是就一个矛盾的两个方面

的相互关系来说的。无论是主要矛盾，还是非主要矛盾，都有相互对

立的两个方面，而这两个方面的力量也是不平衡的。其中一方处于支

配的地位，起着主导的作用，就是矛盾的主要方面；另一方处于被支

配的地位，不起主导作用，是非主要方面。我们平常所说的主流、重

点，就是指的矛盾的主要方面；支流、非重点就是指的非主要方面。

事物的性质主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的，就

是说，主要矛盾的主要方面规定着事物的性质。矛盾的主要方面和非

主要方面的关系也是辩证的，二者相互作用，并在一定条件下相互转

化。

研究主要矛盾和非主要矛盾、主要方面和非主要方面及其相互关

系的原理，具有极为重要的方法论意义。把这一原理应用到实际工作

和生活中，就是要坚持唯物辩证法的两点论和重点论的统一。两点论

要求，在研究复杂的矛盾过程中，既要研究主要的矛盾和矛盾的主要

方面，又要研究非主要矛盾和矛盾的非主要方面。重点论要求我们在

研究复杂的矛盾过程中，不能平均使用力量，要用大力抓住主要的矛

盾和矛盾的主要方面。违背两点论的“一点论”、违背重点论的“均衡

论”，都是形而上学的错误观点和方法。我们常说的，抓住中心环节

带动其他、用重点推动全盘，牵牛鼻子，是一项基本的工作方法。

（4）从矛盾解决的方式上看，不同的矛盾也各有其特殊性。

由于矛盾的性质和情形千差万别，所以，矛盾的解决方式也无限

多样，但其基本类型可以概括为以下三种：

第一，矛盾一方克服另一方。这是较为普遍的一种解决矛盾的形

式。毛泽东把它通俗地叫做一方“吃掉”另一方。如生物界的优胜劣败，

社会领域中革命力量消灭反动力量，思想领域中真理克服谬误等等，

都属于这种类型。

第二，矛盾双方“同归于尽”，为新的对立双方所代替。例如，正

负电子湮灭而变成光子，正反粒子湮灭而变为介子，就是这样。这

种形式也存在于社会历史中。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中写

道：“自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工，

一句话，压迫者和被压迫者，始终处于相互对立的地位，进行不断地、

有时隐蔽有时公开的斗争，而每一次斗争的结局都是整个社会受到革

命改造或者斗争的各阶级同归于尽。”例如，古罗马帝国被封建社会

所代替，就是奴隶主和奴隶两个斗争着的阶级同归于尽，让位于新的

剥削阶级和被剥削阶级——封建领主和农奴。

第三，有些矛盾经过一系列的发展阶段，最后达到对立面的“融

合”，形成新的事物。例如，采取嫁接、人工培育的办法，综合两种

品种的优点而创造出新的生物品种，就是这种解决矛盾的形式。社会

主义社会里，城市和乡村、脑力劳动和体力劳动等矛盾着的对立面之

间的本质差别，随着各种条件的成熟，会逐渐缩小，一直到共产主义

而最终达到融合，形成完全新型的居民点和新型的劳动，这是通过融

合解决矛盾的形式。

但是，应当明确，对立面差别逐渐缩小以至最终融合的过程，始

终贯穿着斗争；融合为新事物之后，又将开始新的矛盾运动。无论是

采取融合的形式，还是采取其他的形式，只是斗争形式的差别问题，

而不是斗争的有无问题。我们承认有些矛盾（不是所有矛盾）通过融

合的形式来解决，同那种只讲融合、调和而抹煞斗争的“矛盾调和论”

是根本对立的。

坚持矛盾特殊性的基本原理，具有极其重要的方法论意义。分

析矛盾的特殊性，要求我们既要用全面的观点看问题，又要用发展的

观点看问题。所谓全面地、发展地看问题，归结到一点，也就是要具

体问题具体分析。所谓具体问题具体分析，从根本上说，就是分析矛

盾的特殊性。只有把矛盾的特殊性搞清楚了，才能够用不同的方法去

解决不同质的矛盾，在实践中获得胜利。

否则，搞“一刀切”、简单化，就一定会把事情办坏，我党历史上

“左”倾社会主义的错误，从思想根源上来说，正在于这一点，他们没

有弄清中国社会和中国革命的特殊性，而毛泽东正是在反对党内教条

主义的斗争中，对中国社会和中国革命的特殊矛盾作了十分透彻的分

析，用农村包围城市的道路的战略策略，最终取得了极其伟大的成功。

3．矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系

（1）矛盾的普遍性和特殊性的关系，就是共性和个性、绝对和

相对的关系，二者互相联结，任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性的

辩证统一。

前面讲过，矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切过程中，并贯串

于一切过程的始终。这是适用于一切事物的道理，没有任何例外，这

就是事物的共性、绝对性。矛盾的特殊性，是指每一事物、每一过程

的矛盾及其各个侧面都各有其特点，这就是个性。一切个性都是有条

件地暂时地存在的，所以是相对的。如果除去了一切过程的特殊性质

的矛盾，也就没有什么矛盾的普遍性了。所以二者又是相互联结的，

有个性而无共性或有共性而无个性、有相对而无绝对或有绝对而无相

对的事物都是不存在的。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性、共性

和个性、绝对和相对的对立统一。

具体来说，可以从下面两个方面把握：

第一，普遍性不能离开特殊性而存在，普遍性存在于特殊性之

中。

这也就是说，共性“即包含于一切个性之中，无个性即无共性。”

例如，旧社会劳动人民都受苦，这些苦难又是各不相同的，有的人挨

的是地主的皮鞭，有的人挨的是资本家的棍棒，有的人沿街乞讨，有

的人家破人亡，等等。这些情形虽然各不相同，但是，在这些不同之

中又有相同，在这些特殊性中都包含着受压迫受剥削的共性，即一个

“苦”字，一本血泪账。正因为如此，所以京剧《智取威虎山》中的“小

常宝的血泪控诉”才激起了杨子荣的“仇恨满腔”。我们平常所说的“触

类旁通”、“举一反三”，都是说，通过个别就可以看到这一类事物的

共同点。

我们再进一步问：为什么普遍只能存在于特殊之中，而不能离开

特殊而存在？这是因为，世界上的一切事物都是个别的、特殊的、具

体的，而没有抽象的一般的东西。世界上只有这样的东西和那样的东

西，这种社会和那种社会，这个人和那个人，而决没有什么“一般的

东西”、“一般的社会”、“一般的人”的单纯存在，谁见过抽象的一般

的人，只能见到张三、李四；抽象的房子谁住过，只住过，平房、砖

瓦房、楼房，樱园、桂园、梅园；谁吃过一般的鱼，只吃过黄花鱼、

鲫鱼、鲤鱼、武昌鱼等等。具体的事物是千差万别的，没有完全相同

的东西，世界上找不到完全相同的两片树叶。我们常说，某对双胞胎

长得“一模一样”，就是说“相同”，这个“相同”其实就是“相似”，是说

差别可以忽略不计，而决不意味着没有差别，没有差别的同一是不存

在的，否则，你怎么还能区分出谁是老大和老二呢？可见，共性就不

能以一般的形式、普遍的形式单独存在，共性只能存在于个性之中，

并通过个性而存在，共性离不开个性。这也就是列宁所说的：“一般

只能在个别中存在，只能通过个别而存在”。在这个意义下，个别就

是一般。这是从个别包含一般，个别中总有一般来说的。

第二，特殊性也不能离开普遍性而存在，特殊性又总是和普遍

性相联系而存在的。

这是因为，世界上任何个别的东西都不是孤立地存在的。事物

之间不仅有区别，而且有联系，都是相互联系，相互制约的。任何事

物都是同类中的一个，没有任何一个事物不与同类事物具有共同的本

质。例如，任何一个动物如，熊猫，叫团团也好，叫圆圆也好，无论

怎样特殊，它总有和其他的熊猫具有共同之处，都是熊猫，属于猫科，

总要服从生物运动的一般规律。在阶级社会里，任何一个人，包括皇

帝老子在内，不论怎样特殊，他总是人，总是人类中的一员。脱离社

会、脱离人类而孤立存在的人，是根本没有的。大家经常说一件事：

一个人不论他生前是什么，死后往火葬场一推，大家就都一样了，讲

的也是这个道理。所以，列宁说：“个别一定与一般相联而存在。”

上面，从两个角度讲矛盾的普遍性和特殊性之间的互相联系。总

而言之，矛盾的普遍性存在于特殊性之中，没有特殊性就没有普遍性；

每一事物的内部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍

性。

在说明二者相互联结的关系时，要注意划清几条界限：第一，这

种互相联结的关系不同于事物之间的平行并列关系；第二，它也不同

于部分和总和的关系；第三，它也不是多数和少数的关系。我们平时

说：“一般说来，大家都是努力学习的，只有个别人不用功。”这是在

多数和少数的意义上使用个别和一般的，和我们这里讲的一般与个别

的对立统一是不同的。

（2）事物矛盾的普遍性和特殊性的区别是相对的，它们在一定

条件下能够相互转化。

正如毛泽东所说：“由于事物范围的极其广大，发展的无限性，

所以，在一定场合为普遍的东西，而在另一一定场合则变为特殊性。

反之，在一定场合为特殊性的东西，而在另一一定场合则变为普遍

性。”这里，“范围”是空间概念，“发展”是时间概念，“一定场合”是

空间与时间的统一。所以进一步说，由于空间条件和时间条件的变化，

矛盾的普遍性和特殊性是可以相互转化的。例如，阶级斗争是一切阶

级社会所共有的东西，对于阶级社会来说，这是矛盾的普遍性；但是

就整个人类历史来说，它只是一定发展阶段上所特有的东西。阶级社

会不过是人类历史长河中的短暂瞬间，这也就是说，随着场合的改变，

普遍性转化为特殊性了。

坚持矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理，具有极其重要的

意义：

第一，揭示了矛盾问题的精髓，深化了对唯物辩证法的认识。

矛盾的普遍性和特殊性、共性和个性、绝对和相对的道理，是

关于事物矛盾问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。这是毛

泽东在《矛盾论》中做出的科学论断。

用“精髓”这个字眼，和其他一些术语，如实质、核心、灵魂一样，

无非是说明这个问题的极端重要性，重要到什么程度？毛泽东说：“不

懂得它，就等于抛弃了辩证法。”

这是因为，矛盾的普遍性和特殊性的关系，即共性与个性、绝对

与相对的关系，贯串于矛盾问题的各个方面，是理解一切矛盾问题的

基础。例如，矛盾的普遍性是绝对的，矛盾的特殊性是相对的；矛盾

的同一性是相对的，矛盾的斗争性是绝对的；矛盾的斗争性是绝对的，

而矛盾的斗争形式又是相对的。由此可见，我们只有真正懂得矛盾的

普遍性和特殊性、共性和个性、绝对和相对的道理，才能理解所有矛

盾问题，真正把握对立统一规律，抓住唯物辩证法的核心，进而弄懂

整个辩证法，否则，就是抛弃了辩证法。

第二，这一辩证关系的原理是科学的认识方法的哲学基础。

这个问题是说，共性和个性的辩证法，在人的认识过程中，就表

现为个别——一般——个别的不断推移。它告诉我们，在观察和处理

问题时，必须把普遍性和特殊性结合起来，既不能离开特殊性去找普

遍性，也不能离开普遍性去寻找特殊性。

人们的认识过程，总是从具体的特殊矛盾的分析开始，概括出普

遍性的规律，又用这个具有普遍性的规律性的认识作指导，进一步研

究具体事物的特殊的矛盾，然后又利用这种研究的成果来补充和丰

富、发展关于普遍的规律性的认识，作为更进一步的具体研究的指导，

如此不断反复下去。这就是由个别到一般，再由一般到个别的无限循

环的认识过程。所以，从这个意义上说，共性和个性的辩证法，它既

是客观事物所固有的辩证法，又是人们科学的认识方法，即人们认识、

思维的辩证法。简而言之，唯物辩证法也就是马克思主义的认识论。

也就是说，在本质上，唯物辩证法是客观辩证法与主观辩证法

的统一。客观辩证法是指客观事物或客观存在的辩证法，即客观事物

以相互作用、相互联系的形式呈现出的各种物质形态的辩证运动和发

展规律。主观辩证法是指人类认识和思维运动的辩证法，即以概念作

为思维细胞的辩证思维运动和发展的规律。主观辩证法是客观辩证法

的反映。唯物辩证法既包括客观辩证法也包括主观辩证法，体现了唯

物主义、辩证法、认识论的统一。

第三，矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理，是坚持马克思

主义普遍真理同各国的具体实际相结合这一基本原则的哲学基础。

马克思主义的普遍真理反映了事物矛盾发展的普遍规律，属于共

性的方面；各国的具体实际，千差万别，属于个性方面，把马克思列

宁主义的普遍真理同各国的革命、建设和改革的具体实际相结合，这

是完全符合矛盾的普遍性和特殊性的辩证法的科学结论。社会主义革

命、建设和改革的实践证明，在不同的国家和民族中间，由于社会历

史条件的不同，革命、建设和改革的特点是各式各样的；但是，不论

哪一个国家和民族，也不论它的社会历史条件多么不同，在革命、建

设和改革的过程中，都必须遵循基本的普遍适用的规律，就是说，一

定要以马克思主义的基本原理作指导，才能取得胜利，否则是不可能

的。大家只要想一想前苏联、东欧的社会主义国家的改革为什么会失

败，今日之中国改革为什么会蒸蒸日上，社会主义再造辉煌，就会明

白这个道理。

第四，矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理，也是建设中国

特色社会主义的哲学基础。

这一点和前面一点，实质上是一个问题，不过，特别重要，所以

单独提出来加以分析。

邓小平在党的十二大开幕词中指出：“把马克思主义的普遍真理

同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会

主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。”建设具有中

国特色的社会主义，是我们党和全国各族人民在新的历史时期的战略

目标、中心任务和基本实践。为此，必须坚持共性和个性的辩证法，

把科学社会主义的一般原则同中国的具体国情紧密地结合起来。

从辩证法的观点看问题，中国特色是个别，社会主义是一般。中

国特色具体所指，就是指根据中国的社会主义初级阶段的具体国情，

所采取的一系列切实可行的战略策略、路线、方针和政策。

社会主义一般，就是指社会主义的本质和基本特征，如解放和发

展生产力，创造高度发达的生产力和比资本主义更高的劳动生产率；

建立和完善生产资料公有制，逐步消灭剥削，消除两极分化，达到共

同富裕；个人消费品实行“各尽所能、按劳分配”制度；在马克思主义

政党领导下，建立工人阶级和劳动人民的政权，即无产阶级专政或人

民民主专政，发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明；大力

发展社会主义文化，建设社会主义精神文明，等等。建设有中国特色

的社会主义，一方面是说：中国特色这个个别一定要与社会主义的一

般相联系，在我们的实际工作中，一定要坚定不移地坚持社会主义方

向。另一方面是说，社会主义的一般只能在有中国特色的个别中存在。

凡真理都是具体的，科学社会主义的普遍原则并不是脱离社会主义实

践的具体形式而孤立存在的抽象教条，它只有通过社会主义国家的具

体实践才能体现出来。把社会主义当作一个固定不变的模式来硬套，

实践证明是行不通的，所以，我们建设的社会主义，必须是具有中国

特色社会主义主义。

新中国成立60年、改革开放30年，最基本的经验，集中到一点，

就是：

把马克思主义的基本原理同中国的具体实际相结合，走自己的

路，建设有中国特色社会主义。

上述四个方面充分说明，矛盾的普遍性和特殊性、共性和个性的

辩证法在理论上占有十分重要的地位，在实践中具有十分重要的意

义。（课堂互动）

第二章质量互变规律

问题导入：

请同学们思考下面这样一个问题：前面讲了对立统一规律，主要

阐述了事物发展的源泉和动力是什么。这里，我们进一步提出一个问

题，事物的发展又呈现出什么状态呢？这就是我们今天要学习的主要

内容。唯物辩证法的质量互变规律告诉我们，事物由于其自身的内在

矛盾，在发展过程中，必然转化为自己的对立面，而这种向对立面的

转化，表现为两种基本的状态，量变状态和质变状态。从状态上看，

事物的发展，总是由量变到质变，又由质变到新的量变的过程，质变

和量变相互过渡、相互交替，推动事物向前发展。质量互变规律也是

唯物辩证法的基本规律之一，它主要揭示了事物的发展变化所采取的

基本状态。

一、质、量、度

研究质、量、度，是阐述质量互变规律的出发点。这是因为，任

何事物都有一定的质和量，都是质和量的统一，与此相应的，才有量

变和质变两种状态，才有量变和质变的相互转化，所以研究质量互变，

必须从研究质和量出发。

1．质

（1）质的含义

质是一事物区别于其他事物的内在规定性。这种规定性决定事物

是它自身而不是别的事物，把它和其他事物区别开来，所以也可以说，

质是把事物区别开来的一种界限，是事物与事物之间的区别性，或差

别性。世界上的事物之所以千差万别，比如，无机物不同于有机物，

植物不同于动物，社会主义不同于资本主义等等，就是由于它们各自

内部所固有的质的规定性所决定的。

质和事物的存在是直接同一的。任何事物总是具有质的事物，不

具有一定质的事物是根本不存在的。凡事物，不具有这样的质，就具

有那样的质，任何质都没有，也就是说，它什么都不是，那它也就不

存在了。如食物有自己的质，它发了霉，我们说它变了质，就是丧失

了原有的质，而产生了新质，不可能有物无质。反过来说，质总是事

物的质。脱离一定事物的质也是根本不存在的，例如好和坏，这是质，

但它总是指好东西、好人、好事、坏东西、坏人、坏事等等，总是同

一定事物和事物的作用相联系而存在的。不同一定事物相联系的质，

就是说，它无处存身，那也不是现实存在的质。凡物皆有质，说明了

事物的确定性；凡质皆属物，说明了质的实在性。

（2）质与属性的关系

所谓属性，就是事物同其他事物在相互作用中表现出来的质，或

者说，就是事物的质的表现。质存在于事物之内，而又表现于外。事

物的质，只有通过这一事物与其他事物的关系才能表现出来。帝国主

义的侵略本性，只有在它出兵弱小国家，把别国变成自己的殖民地或

半殖民地的时候，才能表现出来。纸可以燃烧，但是只有把它与火发

生联系时，才能显现出来。所以，质和属性的含义相近，但又是不相

同的。

（3）事物的质是多方面的

任何事物的质既是一个统一的整体，又具有许多不同的方面，在

这个意义上，我们可以说一个事物的质是多方面的。例如人，就有生

理方面的质，和社会方面的质。水，就有物理方面的质，和化学方面

的质。在科学研究中，人们之所以可以从不同的角度给同一个事物下

定义，正是因为客观事物的质具有许多方面的缘故。事物的质的多样

性是由于事物内部矛盾的复杂性所决定的。

那么，究竟应当如何把握和认识事物的质呢？

第一，要从客观事物本身所固有的特殊矛盾出发，去认识和把握

事物的质。

第二，要把实践作为事物质的实际确定者。

事物的质是多方面的，人们在实践活动中，往往不需要也不可能

对事物的质的各个方面给予同等的注意和研究，而只需根据实践的要

求，着重对某一方面或某几方面进行研究。比如社会科学所着重研究

的是人的社会方面的质，生理学着重研究的是人的生理方面的质。究

竟哪些是主要的质，哪些是次要的质，它的区别具有相对性，这种相

对性就在于实践的需要。比如，社会科学要区别人和动物，那么人的

社会方面的质就是主要的质，而生理方面的质就是次要的质。但是，

如果对于生理学和医学来说，人的生理方面的质就成了主要的质。这

里首先就要区别人的健康的生理过程和病态的生理过程，至于人的社

会方面的质，人的阶级性就降到了次要的地位。就尸体解剖来说，几

乎完全不用管死者的阶级成分、革命与反革命、好人与坏人，有时甚

至人和其他一些高等动物的区别，都失去了原来的严格意义。所以在

实验室里，在一定程度和范围内，可以用动物实验来代替对人的病理

和药理的实验。

总之，要根据事物的特殊矛盾和人们的实践需要，去全面地分析、

认识和把握事物的质。

（4）认识事物质的规定性的重要意义

认识事物的质的规定性，把不同质的事物区分开来，是我们认识

事物的客观基础和实践的起点。所谓认识事物，首先就是认识一事物

区别于他事物的特殊的质，否则就谈不上对事物的认识。我们常说要

“划清界限”，就是要区分事物的质，我们还常用“不识好歹”来形容不

明事理的人，也就是说，这种人不了解事物的质。没有区别就没有认

识，没有区别也办不成事情。对于我们党的工作来说，没有区别就没

有政策。在革命和建设中，如果不能区别真正的敌人和朋友，就不知

道团结谁、依靠谁和打击谁，也就没有革命和建设的胜利。在日常生

活中，如果不能区分食物和毒物，就根本不能生存。

2．量

量是事物的规模、程度、速度等可以用数量关系表示的规定性。

例如，物体的大小，运动的快慢、温度的高低、颜色的深浅、人口的

多少、生产力的发展水平、基本建设的规模和速度等等，都是事物量

的规定性。

量和质的不同就在于，量和事物的存在不是直接同一的，就是说，

在一定范围内，量的变化不会影响事物的存在，事物仍然是原来的事

物。所以，从这个意义上，黑格尔曾经把质叫做内在的规定性，把量

叫做外在的规定性。这个思想是很深刻的。

但是，说量是外在的规定性，决不是说量是外加给事物的，或对

事物是可有可无，无关紧要的。量和质一样，都是事物本身所固有的

规定性。量总是一定事物的量，离开具体事实的“纯粹”的量，只存在

于思维的抽象中，即使是象教学这门从“纯粹”形态上研究量的科学，

归根到底，也是对客观事物本身所固有的量和量的关系的反映。恩格

斯说：“数和形的概念不是从其他任何地方，而是从现实世界中得来

的。”

客观事物的量的规定性，如同它的质的规定性一样，也是多方面

的。拿水来说，它有体积、重量、密度、纯度（含杂质的百分比）、

温度、水压，流速等等，另外水是由两种元素（氢和氧）组成的，H

和O的比例是2：1。所有这些，都是多方面的量的规定性，都是客

观的，不依人们的意志为转移的。

认识事物的量对于人们的认识和实践具有重要的意义。

前面说过，区分事物的质是认识事物的开始，是认识量的前提。

但是，对事物量的认识，又是对事物认识的深化和精确化，没有对事

物量的认识，就没有对事物的科学认识。比如，我们对红、橙、黄、

绿、青、兰、紫等不同质的颜色的认识，只有在认识到它们的不同的

电磁波的波长以后，才能达到一定的科学水平。在科学研究中，特别

是在化学中，不但要有定性分析，还必须得有定量分析。所谓定性分

析，就是认识和确定事物的质。所谓定量分析，就是把握和计算事物

的量。定性和定量的关系是，定性是定量的基础，定量是定性的精确

化。大家都懂得一个道理，“杯水车薪”无济于事。就是说，只有正确

地把握了事物的量，才能正确地估计事物在实践中的地位和作用。

对事物量的分析之所有助于对事物质的把握，是因为在客观事物

中，质和量这两种规定性本来就是不可分割的。度，就是质和量相统

一的体现。

3．度

（1）度的含义

度是保持事物质的稳定性的数量界限，即事物的限度、幅度和

范围，度的两端叫关节点或临界点，超出度的范围，一物就转化为他

物。例如，在一个标准大气压下，水的度就是0℃－100℃，0℃和100℃

就是它的两个关节点，突破这两个关节点即是超过这个度，水就变成

冰或水蒸汽了。

度的概念，深刻反映了质和量的统一。其主要表现是，一方面，

量中有质，不和一定质相联系的量是不存在的。例如，数学是研究“纯

量”的科学，但是，就在这种“纯量”中，也存在着质的差别，有正数

负数、整数和分数、奇数和偶数等等。另一方面，质中有量，质只有

在一定的量中才能保持自己，以一定的量作为自己存在的必要条件，

超出这个量，就会变成别的东西，就是说，不和一定量相联系的质是

不存在的。例如，大家最熟悉的考试成绩打分优秀、良好、及格、不

及格几个等级，这些质的确定，都是以量的形式即以多少分体现出来

的，不管分数打得合理或是不合理。总之，量，总是一定质的量；质，

总是一定量的质。无量之质，无质之量，在现实中都是不存在的。一

切事物都是质和量的统一，度这个概念，就是深刻地反映了这种质和

量对立统一关系。

（2）把握事物的度的重要意义

把握事物的度，对于认识和实践具有极为重要的意义。

毛泽东说：“胸中有„数‟。这是说，对情况和问题一定要注意到

它们的数量方面，要有基本的数量的分析。任何质量都表现为一定的

数量，没有数量也就没有质量。我们有许多至今不懂得注意事物

的数量方面，不懂得注意基本的统计，主要的百分比，不懂得注意决

定事物质量的数量界限，一切都是胸中无„数‟，结果就不能不犯错误”。

毛泽东这里所说的“决定事物质量的数量界限”，就是度。只有了解了

度，才能准确地把握事物，从而为我们的实践活动提供一个正确的准

则。

掌握度的意义是多方面的，可以着重领会以下两点：

第一，树立质量统一观。

例如，我们的社会主义现代化建设，一是要讲速度、讲规模，要

有一定的数量指标；同时，更要讲究效率，讲效益，要有质量的要求。

我们的经济发展要求又好又快。做工作也是一样，既要多做工作，又

要做好工作。这就是质量统一观。

第二，掌握适度的原则。

在实践中，只有掌握了事物的度，抓紧了时机，才能促进事物的

发展。所谓抓紧时机，从根本上说，就是当事物的量的变化已面临质

变的关节点时，就要积极促进事物超出原有的度，促使新事物的产生，

旧事物的灭亡，如果失掉时机，就要犯错误；相反，当量的变化还未

到引起质变时，需要保持事物的质的相对稳定性，不能主观地超出事

物的度，拔苗助长，否则，也要犯错误。这就是说，掌握适度原则，

就要求按照事物本来的辩证法办事。我们平常所说的要掌握“火候”，

注意“分寸”，“时不我待”，等等，指的都是要求人们掌握好事物的度。

而“过”和“不及”（过犹不及）一样，都不会适合事物的度，应当避免

的。例如给自行车打气等等。

二、量变和质变及其相互转化

1．量度和质变是事物变化的两种状态

量变是事物数量的增减和次序的变动，是保持事物的质的相对

稳定性的不显著变化，体现了事物渐进过程的连续性。人们经常看到

的统一、相持、平衡和静止等，就是事物处在量变过程中呈现的状态

或面貌。质变是事物性质的根本变化，是事物由一种质态向另一种质

态的飞跃，体现了事物渐进过程和连续性的中断。统一物的分解、相

持、平衡和静止的被打破，就是质变过程中呈现的状态或面貌。

量变和质变的区别表现在：第一，从形态上看，量变往往是微小

的、不显著的变化；质变往往是根本的、显著的变化。第二，从内容

上看，量变是原有度的范围内的延续和渐进；质变是原有度的突破、

超出，是连续、渐进的中断。事物的变化，是否超出原有的度，这是

区别量变和质变的根本标志。

2．量变和质变的辩证关系

任何事物的变化，都是量变和质变的统一，它们的关系是：

（1）量变是质变的必要准备

任何事物的变化都有一个量变的积累过程，没有量变的积累，

质变就不会发生。例如，刘备给儿子的遗嘱：“勿以善小而不为，勿

以恶小而为之”，说明好和坏的作用是一点一滴地积累起来的。我们

平常所说：“冰冻三尺，非一日之寒”，“千里之堤，溃之蚁穴”，“五

层之台，起于垒土；含抱之木，始于本末；千里之行，始于足下。”

等等，这都是说，质变要由一定的量变作准备，没有量变也就没有质

变。

（2）质变是量变的必然结果

单纯的量变不会永远持续下去，量变达到一定程度必然引起质

变，这是讲的是质变的必然性。否认这一点，就否认了发展。大家看

看这一帮腐败分子，是怎样由人民公仆变成蛀虫的吧。

（3）质变转化为量变

就是说，质变不仅体现和巩固量变的结果，而且它会引起新的量

度，为新的量变开辟道路。例如，中国人民经过长期奋斗而推倒了三

座大山，建立了新中国，这是质变。这一质变就不仅集中体现了和巩

固了中国人民长期奋斗的成果，而且又引起了新的量变过程，为社会

主义革命和建设开辟了广阔的前景。

总而言之，量变和质变的辩证关系是：量变是质变的必要准备，

质变则是量变的必然结果；量变引起质变，在新质的基础上又开始新

的量变。量变——质变——新的量变，如此循环往复，相互交替，不

断发展。这也就是量变质变互相转化的规律即质量互变规律。

3．把握量变和质变辩证关系原理的意义

正确把握上述量变和质变的辩证关系的原理，在理论上和实践上

都具有极为重要的意义。

（1）在理论上，获得了一个坚持辩证发展观，批判形而上学发

展观的科学武器。

在量变和质量相互关系的问题上，同唯物辩证法相对立的形而上

学，往往采取只承认量变否认质变，或只承认质变否认量变的两种极

端形式：

一种是否认质变的庸俗进化论。这种观点认为生物的进化只是量

变，没有质变；只有量的渐进，没有质的飞跃；只有连续性，没有间

断性。这是一种实质上否认了发展（新事物的产生和旧事物的灭亡）

的“发展观”。

另一种是“激变论”的观点。这种观点否认生物的进化过程中的质

变是由量变准备起来的。只承认“突变”而否认量变，也是一种形而上

学观点

这两种形态的形而上学，在政治上也有其突出的表现。割裂量变

和质变，歪曲和否定质量互变规律，是“左”右倾机会主义的一个重要

思想根源。右倾机会主义，改良主义等，只要量变，否认和反对质变，

用点滴的进化、改良来代替、取消对旧社会的革命改造和革命斗争。

左倾冒险主义、无政府主义等，则不要量的准备，一味地侈谈“质变”，

在“革命”的词句下败坏革命。这两种危害革命的政治倾向，都是违反

唯物辩证法的。

（2）在实践上，为我们的实际工作提供了一个正确的思想原则。

这个原则就是：要重视量的积累，在量变达到一定程度时，要抓

住时机，促成事物的质变，也就是说，要反对那种在条件具备时不去

变革，贻误时机的错误。

在改革开放和社会主义现代化建设事业中，就是要把远大目标和

埋头苦干的精神结合起来，既要反对因循守旧、停步不前，又要反对

不顾量的积累，冒险蛮干，陷入空想。要树立远大的革命理想，要用

革命的精神对待自己的工作，那种胸无大志、安于现状，因循守旧的

精神状态，是同历史对我们的要求，同新时期的时代精神是格格不入

的。

总之，自觉掌握量变和质变的辩证关系，就要把求实的精神和革

命的气魄结合起来，做一个脚踏实地的革命者、改革者，有理想、有

抱负的实干家。

三、质量互变的复杂性

质量互变的复杂性表现在两个方面：其一是表现在量变和质变的

多样性；其二是表现在量变和质变的相互渗透。

1．量变和质变的多样性

（1）量变的两种基本形式：

由于世界上的事物千差万别，无限多样，所以，量变的形式也是

千差万别，无限多样的，但是归结起来不外两种：

第一，事物数量的增减引起质的变化。

这种形式是直接和事物的大小、多少、长短、厚薄等等相互联系

的，这种情形在自然界、社会和人类的思维中是普遍存在的。例如，

人们的认识，开始是感性认识，感性材料积累多了，就会产生一个飞

跃，进入理性认识。

第二，在一定条件下，构成事物的成分在空间关系即排列次序

和结构上的变化，这可以简称为场所（空间关系）的变更，达到了一

定程度，也会引起事物的质变。

例如，有机化学上所讲的同分异构体和同素异性体，都属于这种

情形。酒精和甲醚，属于同分异构体，即分子都是由C2H6O组成，但

它们的结构则不同,因此，就形成了两种性质根本不同的化合物，酒

精在78℃时沸腾，能以任何比例和水混合；而甲醚则是气体，几乎

不溶于水。酒精和甲醚的化学性质则很少相象。

金刚石和石墨，则属于同素异性体，即都是由C原子构成的，但

是，原子的排列方式不同，由于“晶形”不同，所以二者的性质也就有

很大的不同。

在社会生活中，这种情形也很多。在战场上，同等数量的军队部

署不一样，就会产生不同的战斗力。只有“运筹于帷幄之中”，才能“决

胜于千里之外”。

需要注意的是，量变的上述两种情形，在现实生活中，并不是截

然分开的，而是常常交织在一起的。例如作战中要想夺取战斗的胜利，

不仅要合理的部署，而且要有一定的部队，在战略上要以一当十；在

战术上要以十当一，才能有取胜的绝对把握。大家看过《解放》，毛

泽东这个思想真是达到了炉火纯青的地步。

（2）质变的两种基本形式

质变即飞跃。任何质变，都是通过飞跃实现的，都是由一种质向

另一种质的决定性的转折，这是一切质变所共同的。但是，飞跃的形

式又是多种多样的，如果以矛盾解决时外部表现的激烈程度为标志，

可将多种多样的飞跃形式区分为以下两种基本类型：

第一，爆发式的飞跃。

这种飞跃形式，通常是解决对抗性矛盾的质变形式。这种形式的

特征是，在量变的积累达到最高点以后，新事物和旧事物发生激烈的

外部冲突，通过一次或数次决定性的打击，摧毁阻碍新事物诞生和成

长的桎梏，实现新事物迅速战胜旧事物的根本质变。例如，自然现象

中的火山爆发，炸弹爆炸，铀核的裂变，氢核的聚合，宇宙中的新星

爆发；社会现象中的暴力革命等等。

第二，非爆发式的飞跃。

这种飞跃形式，通常是解决非对抗性矛盾的质变形式。这种形式

的特征是，旧事物向新事物转化时不发生激烈的外部冲突，它是通过

新质要素的逐渐积累和旧质要素的逐渐消失，逐渐被新质要素所代替

而实现的。如自然现象中的岩石风化，物种的变异，由猿到人的转变；

社会现象中的语言的发展，生产工具的革新等等，均属此类。

达尔文进化论遇到挑战，有一种观点说，人是从鱼进化而来的。

在现实中，这两种飞跃的形式也往往交织在一起，在总的爆发式

飞跃中也有局部的非爆发式飞跃，比如战争中在大兵压境的情况下，

敌人可以接受和平改编；在总的非爆发式飞跃形式下，也可能有个别

的爆发式飞跃，比如，对人民内部的犯罪分子，也要进行制裁等等。

总之，我们在实践中，不能把事物的飞跃形式简单化或固定化，而必

须对事物作具体分析。

2．量变和质变的相互渗透

具体来说有以下两种情形：

（1）量变中渗透质变，即在总的量变过程中包含着部分质变。

什么叫部分质变？简单地说，就是在整个事物的根本性质发生变

革之前，它处在一个总的量变过程中。在这个总的量变过程中，所发

生的次要性质的变化，或局部性质的变化，就叫做部分质变。

部分质变的情况也是多种多样的，但基本可以区分为两种形式：

第一，阶段性的部分质变。

在事物发展的过程中，其根本性质未变，而比较次要的性质发生

了变化，使事物的发展呈现出阶段性，因而叫阶段性的部分质变。例

如，一个人，从婴儿、童年、少年、青年、壮年到老年；资本主义社

会从自由竞争到垄断阶段，从私人垄断到国家垄断，都属于这种情形。

所以，阶段性部分质变就好比达到顶峰所必须经过的一系列的阶梯。

第二，局部性的部分质变。

事物就全局来说，其性质未变，而其中个别部分发生了性质的变

化。这种变化，它只要不改变全局，就属于局部性的部分质变。例如，

在民主革命中，蒋介石有许多薄弱环节，就使我们在夺取全国胜利之

前，能够建立一块块的根据地。就全国来说，是半封建半殖民地，但

就局部来看，已是红色政权了。

但是，必须看到，上述两种形式的部分质变，在复杂的事物中，

又往往是交织在一起的，是同时存在、相互联系的、相互影响的。我

们常说，干什么事情既要分期，又要分批，分期分批地搞，就说明了

上述二者交织的情形。

另外，还必须看到，上述两种部分质变向根本质变的过渡，决不

能理解为平滑地前进，和机械地相加。比如说，十个人拔河所产生的

力量，决不同于10个人力量的机械相加，而是比机械地相加要大得

多。恩格斯在《反杜林论》中说：“例如这样的事实；许多人协作，

许多力量溶合为一个总的力量，用马克思的话来说，就造成„新的力

量‟，这种力量和它的一个个力量的总和有本质的差别。”这就是说，

在部分质变的基础上，到了一定时候，事物的发展还是要有飞跃的。

（2）质变中渗透着量变，即在质变过程中新质因素和旧质因素

的消长具有量的特征，简单一点说，就是质变过程中具有量的扩张。

什么叫质变过程中量的扩张？就是说，质变对于量变来说，它虽

然是迅速的显著的变动，但是不管多么迅速，它也需要一个过程。也

就是说，从质变（飞跃）开始到质变（飞跃）结束，新质代替旧质，

它也需要一个时间上的持续，空间上的扩张的过程。在这个过程中，

新质大量增加，迅速占领广大的地盘，以代替旧质，这个过程，就叫

做质变过程中的量的扩张。例如，解放战争打了三大战役之后，敌我

力量发生了根本性质的变化，双方的争夺已不再是拉锯式的，而是人

民解放军凯歌行进，进攻一处，攻克一处，巩固一处，每一处都是以

革命政权的建立而结束，这个过程就是质变过程中量的扩张的过程。

第三章否定之否定规律

问题导入：

请同学们思考下面这样一个问题：前面讲了对立统一规律质量互

变规律，主要阐述了事物发展的源泉和动力及其发展的基本状态是什

么。这里，我们进一步提出一个问题，事物发展的方向道路又是什么

呢？沿着什么样的道路？往哪个方向发展？这就是我们今天要学习

的主要内容。唯物辩证法的否定之否定规律告诉我们，在事物矛盾的

推动下，新旧事物的交替和发展过程呈现出波浪式前进、螺旋式上升

的性质，事物发展的方向是前进的，道路是曲折的，事物的发展是前

进性和曲折性的统一。

一、肯定和否定

1．肯定和否定的对立统一

（1）肯定和否定相互对立、相互排斥

任何事物内部都存在着肯定因素和否定因素。肯定因素是维持现

成事物存在的因素，否定因素是促使现成事物灭亡的因素。肯定因素

是指事物中维持其存在的方面，是肯定这一事物为它自身而不是别物

的方面。否定因素是事物中促使其灭亡的方面，是破坏现存事物促使

它转化为他物的方面。例如，在资本主义社会中，资产阶级是肯定的

因素和方面，无产阶级则是否定的因素和方面，二者相互对立、相互

排斥。生物本身的遗传变异，就是一种肯定与否定的关系。

（2）肯定和否定相互统一，即相互依赖、相互渗透

所谓相互依赖，就是说，任何事物都是肯定与否定的统一体，肯

定与否定都不能单独存在，而是各以对立的一方为自己存在的条件。

只有肯定而无否定，或只有否定而无肯定的事物是不存在的。一个事

物，如果没有肯定，就没有任何确定性，则完全不可思议；如果没有

否定，它就失去了变动性而成为僵死的东西，这同样是不可思议的。

例如，一个人只有同化，或者只有异化，都活不成。

所谓相互渗透，即相互包含，是指以下两种情形：

第一，肯定包含否定。

就是说，没有不包含否定的纯粹的肯定，肯定中总是渗透着否定。

例如，在生命这个肯定的存在中，就包含着它的否定的因素——死亡，

这不仅是说一切具体的生物有机体最终都会死亡，而且是说生命本身

就是新陈代谢，就是靠细胞的生长和死亡来维持的。

如果从逻辑关系上看，人们在认识事物和区别事物时，肯定就是

否定。例如，当你肯定了事物是“这个”的时候，也就意味着否定了它

是“那个”，当你表示赞成什么的时候，也就意味着你所反对的是什么。

第二，否定中又包含着肯定。

就是说，同没有纯粹的肯定一样，也没有纯粹的否定。例如，批

评是对错误的否定，但是真正与人为善的批评，本身就包含有这样几

层肯定：一是实事求是地肯定了被批评者确实有错误；二是抱着真诚

的愿望，是为了给人“治病”，而不是要把人整死；三是通过批评使被

批评者“恢复了健康”，达到了“治病”的目的，取得了“救人”的效果。

如果从逻辑关系上看，人们在认识事物和区别事物时，否定就是

肯定。例如，当你否定了事物是“这个”的时候，也就意味着肯定了它

是“那个”，当你表示反对什么的时候，也就意味着你是赞成什么的。

总而言之，肯定和否定是既对立，又统一。这种肯定和否定的对

立统一，正是我们理解辩证的否定观的关键。

2．辩证的否定观

（1）什么是辩证的否定

辩证的否定观认为，否定是事物的自我否定，是通过事物内部

矛盾运动而进行的自身否定，即自己否定自己，并通过自身否定，实

现“自己运动”、自我发展。就是说，在事物前进发展的过程中，肯定

因素和否定因素始终是作为两种对立的力量互相斗争着。当其中的肯

定因素处于优势时，事物则保持其原有的性质和自身的存在；一旦否

定的因素在发展中取得了支配的地位，就使事物转化到自己的对立

面，达到对事物自身的否定。事物的发展也就进入了一个新的阶段。

例如，在资本主义社会中，无产阶级还未夺取政权之前，这个社会的

性质就仍然是资本主义的，当无产阶级的力量壮大到一定程度，足以

推翻资产阶级的统治而起来实现这种革命时，社会就进入了社会主义

阶段，就有了一个质的飞跃。由此可见，对立统一规律所揭示的矛盾

的转化和解决，质量互变规律所揭示的事物的质的飞跃，也就是事物

的自我否定。三者是一致的。

（2）辩证否定的特点

第一，辩证的否定是发展的环节。

就是说，辩证的否定是旧事物向新事物的质变、飞跃，是旧事物

的灭亡，新事物的产生，在整个事物的发展中具有决定性的作用。为

什么这样说呢？因为任何现实存在的东西，都是在一定的历史条件下

产生出来，因此对它赖以产生的历史条件来说，都有它存在的理由，

有它一定的积极意义。但是，随着时间的推移和条件的变化，它就会

逐渐丧失其存在的理由，变成阻碍发展的消极的东西，在这种情况下，

只有经过否定，从根本上消灭旧事物，扫除发展的障碍，事物才能继

续向前发展。这无论在自然界或人类社会都是如此。它表明，辩证的

否定是旧事物向新事物发展的环节。它在新旧事物之间划出一条确定

的界线，体现了发展过程的非连续性。

第二，辩证的否定是联系的环节。

就是说，辩证的否定是肯定和保留旧事物中积极的东西的否定，

它把新事物和旧事物联系起来，体现了发展过程的连续性。这也就是

说，新事物产生于旧事物，并在旧事物的母腹中生长起来。新事物正

是以吸取，保留并改造旧事物中积累的东西，作为自己生存和发展的

基础。社会主义是对资本主义的否定，所否定的只是资本主义的经济

基础和上层建筑，对于资本主义社会的生产力和科学文化成果则又保

留了，或者加以改造而利用了，而不是全盘否定。

第三，辩证否定的实质是“扬弃”。

这种作为发展环节和联系环节的辩证否定，就是扬弃。所谓扬弃，

就是新事物对旧事物的既克服又保留。所谓克服，就是从根本上克服

原有事物的旧质，是发展中的连续性的中断，是发展中的非连续性。

所谓保留，就是对旧事物中一切积极的东西的吸取，从而使新事物更

丰富更扎实。所以保留则是发展的历史延续，是发展中的连续性。辩

证的否定就是这种连续性和非连续性的对立统一。总而言之，也就是

说，辩证的否定是包含着肯定因素的否定。

形而上学的否定观与辩证的否定观是根本对立的，与辩证的否定

观相反，形而上学的否定观认为：

例如，四人帮对外国的东西一概排斥，这就是绝对否定。前一个

时期的资产阶级自由化倾向，认为外国的东西什么都好，这就是绝对

的肯定，都是形而上学。

3．坚持辩证的否定观的实践意义

第一，在理论上，辩证的否定观提供了批评形而上学的思想武

器。

形而上学的否定观与辩证的否定观是根本对立的，与辩证的否定

观相反，形而上学的否定观认为：第一，事物的否定不是自我否定，

不是事物内部矛盾双方又统一、又斗争的结果，而是纯属来自外力的

否定，是其他事物对这一事物的机械的取代。第二，事物的否定不是

事物发展的决定性环节，而是发展过程的中断、终结。就是说，事物

在完成了第一个否定之后，进行第二个否定就没有可能了。第三，事

物的否定不是包含着肯定因素的否定，不是“扬弃”，而是绝对的否定，

是简单的抛弃。它把肯定和否定绝对地对立起来，看不到前后两个事

物之间的内在联系，因而也就看不到这两个事物的交替是事物本身的

前进发展。

第二，在实践上，辩证的否定观提供了科学的世界观和方法论

这就是说，既然任何事物的否定都是自我否定，所以，我们在实

际工作中，变革某一事物的时候，就要一切从实际出发，实事求是，

不要去干那种拔苗助长的事情。既然辩证的否定是发展的环节，是质

变，是飞跃，我们对待旧事物就要树立一种敢于斗争、敢于胜利的精

神，在需要变革的东西面前，不要畏首畏尾，犹豫观望。马克思曾经

说过，科学的入口处就象地狱的入口处一样，要想获得知识，到达光

辉的顶峰，就必须杜绝一要犹豫，任何怯懦都无济于事。既然辩证的

否定是联系的环节，是既克服又保留，所以，我们对一切事物都必须

采取分析的态度，防止肯定一切或否定一切的片面性。

二、否定之否定

辩证的否定是事物发展的环节。但是事物的发展，决不是一次否

定所能完成的，而是一个连续不断的否定的过程。这个过程，一般地

说，就是由肯定到否定，又到否定之否定。事物经过两次向对立面的

转化，形成一个发展的周期，呈现出螺旋式上升或波浪式前进的发展

趋势。这一否定之否定的过程，清楚地表明了事物的自我否定、自我

发展、自我完善，这就是否定之否定规律。这个规律，可以从以下两

个方面把握：

1．从内容上看，否定之否定规律所揭示的是事物的自我发展、

自我完善。

就是说，否定之否定规律所揭示的事物自我运动的整个过程，是

由事物内部矛盾经过反复两次解决，也就是经过两次质变而完成的。

单靠事物内部矛盾的一次解决、一次质变，即一次否定，还不能充分

地展示自我运动的蓬勃生动的丰富内容，呈现出某一特定事物自我运

动的完整过程，就是说，这时事物的发展还是不完善的。这是因为，

事物经过一次否定，尽管保存了被否定的事物中的积极的因素，矛盾

得到了初步解决，但事物发展的否定阶段与原先肯定阶段所形成的对

立的双方，都包含着一定的片面性。只有通过再一次的否定，即否定

之否定，才能克服这种片面性，达到肯定方面和否定方面的“对立面

的统一”，才能使事物在其“自我运动”中使自身得到充分的发展。所

以，否定之否定的阶段解决了前两阶段之间的矛盾，既保留了它们各

自的积极因素，又克服了它们各自的片面性，达到了二者的对立统一，

成为整个发展过程的综合，从而使事物的自己发展完善化了。所以，

正是在这个意义上，恩格斯曾经把否定之否定阶段，称为事物自我发

展的整个过程的核心。

例如，人类劳动的发展过程就是一个否定之否定的过程，是由体

力劳动和脑力劳动的统一到它们的分裂，再到它们的统一的发展过

程。在原始社会，是体力劳动和脑力劳动的原始统一，这是在脑力劳

动极不发展的基础上的统一，这种原始统一具有极大的片面性，它极

大地阻碍着人类劳动的发展。到了阶级社会，出现了体力劳动和脑力

劳动的分裂，否定了它们的原始统一。这种分裂是发展脑力劳动的必

要条件，是历史的巨大进步，它创造了人类的文明，加速了生产力的

发展。但是，它克服了体力劳动和脑力劳动原始统一的片面性，却又

带来了新的片面性。在体力劳动和脑力劳动分裂的情况下，脑力劳动

的发展也只是片面的、畸形的发展，并且是以摧残着绝大多数体力劳

动者的聪明才智作为补偿的。只有经过第二次否定，才能克服这两个

方面的片面性，使脑力劳动和体力劳动的矛盾获得充分解决。就是说，

体力劳动和脑力劳动的分裂又必将被它们高度统一的形式所否定。在

这个阶段上，才能使每个社会成员的体力和智力得到全面的发展。它

又回到了体力劳动和脑力劳动的统一，仿佛又回到了原来的出发点，

但这是在更高阶段上的回复。这个阶段综合了人类劳动发展过程的全

部积极成果，在这个阶段上的劳动，才真正符合人类劳动的本性，以

至于恩格斯说，在一定意义上，这时人才算最后脱离了动物界。这就

是共产主义社会。

2．从表现形式上看，否定之否定规律所揭示的是事物的发展波

浪式前进或螺旋式上升。

螺旋式也好，波浪式也好，都是个形象的比喻。无非是说，事物

自我发展的基本特征，一是前进性，一是曲折性，是前进性和曲折性

的对立统一。

（1）事物发展的前进性

前进性或上升性，是螺旋式发展的首要特征，是事物发展不可

逆的基本方向和基本趋势。事物发展的前进性，从否定的辩证本性中

即可得到解释。在由辩证否定所组成的链条中，每一环节，每一否定，

都是前进，都是上升，为什么呢？因为每一次否定都是“扬弃”，舍弃

了以前发展环节中过时的消极的东西，保留和发扬了其中积极的成

果，每一次辩证否定，都产生出新东西，把事物推向更高的发展阶段，

并为事物的进一步发展和完善创造了条件，象刚才讲的体脑劳动由结

合到分离再到新的结合的过程，就足以说明这一点。事物经过一系列

的辩证否定，结果比开端就更加丰富，这样的发展，既不像狗熊掰棒

子那样，前边掰后边丢，到头来一无所获；也不是像封闭的圆圈那样，

转了一圈又完全地回到了出发点，而是在更高的基础和水平上回到出

发点。

（2）事物发展的曲折性

曲折性是螺旋式发展的又一根本特征。它是说，事物在其发展

过程中，经过对立面的两次否定，两次转化，就表现为一个周期，表

现为“两度否定三个阶段”的有节奏的运动。造成事物发展的这种曲折

性的根本原因是在于事物内部的矛盾运动。毛泽东指出：“世界上的

事物，因为都是矛盾的，都是对立统一的，所以，它们的运动、发展，

都是波浪式的。”具体地说，就是在“肯定——否定——否定之否定”

的发展周期中，由于第一个否定阶段是作为肯定阶段的对立面而出现

的，第二个否定阶段即否定之否定阶段又作为第一个否定阶段的对立

面而出现的，这样，第一个否定阶段就既与肯定阶段相对立，又与否

定之否定阶段相对立，同它们在性质上正好相反，而否定之否定阶段

和肯定阶段由于有着同一个对立面，因而它们之间就不免有许多形式

上的相似之处，在否定之否定阶段往往重复肯定阶段的某些特征、特

性，使事物好象又回到了它原来的出发点，按照列宁的说法，就是“仿

佛是向旧东西的回复”。就是说，这种回复是在更高的基础上出现的，

它包含着与肯定阶段本质上不同的新内容，因而使事物的发展呈现出

曲折性来。

当然，造成事物发展的曲折性的，还有别的原因，例如，由于任

何事物内部所包含的肯定和否定两种矛盾的因素，双方在力量上的对

比是不平衡的，在事物发展的过程中，矛盾双方的力量互有消长，斗

争有起有退，有进有退，这同样使事物的发展呈现出曲折性。

（3）事物发展的周期性体现了前进性和曲折性的统一

事物发展的周期即由肯定到否定再到否定之否定，就象由波峰到

波谷，又到新的波峰一样，是有起有伏地曲折地前进的。这个形象的

比喻说明，事物的发展，从方向上看，是前进的、上升的；从道路上

看，又是迂回、曲折的。事物的前进是在曲折中前进；事物的曲折，

是前进中的曲折，这也就是事物的发展是前进性和曲折性的统一的真

意所在。这种辩证的统一，通过事物发展的周期性，鲜明地体现了出

来。

但是，必须明白，事物发展的周期性，由于受前进性所制约、所

支配，因而它不是封闭的，而是开放的，每一周期的终点，同时又是

事物下一个周期的开端。事物的发展，就是一个周期接着一个周期，

循环往复，以至无穷，形成由无数“圆圈”衔接起来的无限的链条。

综上所述，否定之否定规律的基本内容就是：

事物由于内部矛盾的展开，通过辩证的否定即扬弃，沿着曲折

上升的路线，自己发展和完善自己。

3．唯物辩证法关于事物发展过程的前进性和曲折性相统一的原

理的实践意义

事物发展的前进性和曲折性相统一的原理，是科学的预见性和革

命的坚定性与灵活性的哲学依据，对我们的实践活动具有重大的指导

意义。

（1）既然事物发展的总趋势是前进的，我们在中国特色社会主

义的伟大事业中，就要坚信前途是光明的。无论在什么情况下，都要

认清前进的方向和坚持远大的理想，在战略上敢于藐视任何敌人和困

难，而决不为复杂的现象所迷惑，不为暂时的困难所吓倒。“悲观论”

是错误的。

（2）既然前进的道路是曲折的，我们就必须始终保持清醒的头

脑。既要看到大好形势，又要充分估计到在实际的客观进程中，必然

会出现各种复杂情况和曲折反复，在战术上要重视和善于战胜一个个

具体的敌人和困难，同时还要善于总结经验教训，努力避免或尽量减

少那些因主观指导失误而人为造成的折腾和反复，以推动改革开放和

社会主义现代化建设的稳定前进。“直线论”的观点和“速胜论”的想

法，是错误的。

毛泽东就曾经驳斥过第二次因为战争时期的“左”倾盲动主义者

这种“直线论”的错误，说“英勇战斗于前，又放弃土地于后，不是自

相矛盾吗？这些英勇战斗者的血，不是白流了吗？这是非常不妥当地

发问。吃饭于前，又拉屎于后，不是白吃了吗？睡觉于前，又起床于

后，又是白睡了吗？可不可以这样提出问题呢？我想是不可以的……

事物是往返曲折的，不是径情直遂的，战争也是一样，只有形式主义

者想不通这个问题。”这就是说，有时允许作出必要的妥协和让步，

比如谈判，总是双方让步才能达成协议，为了长远和全局的利益而作

出必要的妥协和让步，这就是原则性和灵活性的统一。

总而言之，只有前进性和曲折性相统一的原理，才能制订出党的

正确的方针政策，才能有社会主义和共产主义事业的胜利，才能有工

作和学习中的进步和成就。

第四章唯物辩证法的基本范畴

学习唯物辩证法的基本范畴及其意义

所谓范畴，就是基本的概念。所谓唯物辩证法的范畴，就是对客

观事物之间的最普遍的矛盾关系即辩证关系的概括和反映，是辩证思

维的逻辑形式。

由于矛盾就是对立统一，总是具有又对立又统一的两个方面。所

以，唯物辩证法的范畴就具有一个突出的特点，即对偶性，总是成双

成对的，如原因和结果、本质和现象等等。总之，主观辩证法是对客

观辩证法的反映。

唯物辩证法的范畴是对唯物辩证法的最根本的规律——对立统

一规律的丰富和补充，它比较具体地反映了事物不同侧面的矛盾关

系。

因此，学习唯物辩证法的范畴，对于我们掌握矛盾分析方法，提

高认识能力、改进思维方法和工作方法具有重要的意义。

列宁说：“范畴是区分过程中的一些小阶段，即认识过程中的一

些小阶段，是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上纽结”。所以，

范畴和概念是人们进行思维的细胞，是人们认识世界过程中的支撑点

和阶梯。每一个人在认识世界的过程中，对概念、范畴的掌握和理解，

是进行理论思维的必要条件。人们在实践中掌握的范畴和概念越多、

越深刻、越精确，就越能够做出正确的判断。

唯物辩证法的基本范畴主要有：原因与结果、必然性与偶然性、

可能性与现实性、现象与本质、内容与形式等。

（一）原因和结果

我们前面讲过，客观世界的各种事物、现象都是普遍联系和互相

制约的。

原因和结果就是揭示客观世界普遍联系着的事物现象先后相继，

彼此制约的一对范畴。客观世界中无论什么现象，总是由别的现象引

起的，并且也总是会引起别的现象。引起某种现象的现象，就是原因；

被某种现象引起的现象，就是结果。摩擦生热。摩擦是原因，生热是

结果。事物、现象之间的这种引起和被引起的关系，就是因果联系。

因果联系是一方引起另一方，一方产生另一方的内在的本质的必然的

联系。

原因和结果之间的辩证关系是：二者既对立又统一，既相互依存，

又在一定条件下互相转化。

辩证地分析事物的因果关系，分析存在和发展的不同原因及其不

同结果，可以增强人们活动的自觉性、预测性和调控性，正确地指导

工作和做好工作。

（二）必然性和偶然性

当我们深入地观察和研究因果联系时，就可以发现两种不同的联

系，必然联系和偶然联系，这两种联系是普遍联系的又一侧面，反映

这两种联系的必然性和偶然性范畴，揭示了客观事物发生、发展和灭

亡的不同趋势，是对因果范畴的进一步深化。

必然性是事物发展过程中确定不移的趋势，是由事物的根本矛盾

决定的，体现事物发展的本质联系和发展前途。偶然性是事物发展过

程中不确定的趋势，是由事物的非根本矛盾和外部条件引起的，对事

物的发展起加速或延缓作用。例如，社会主义一定要代替资本主义，

这是由资本主义社会的基本矛盾所决定的必然性，但是，至于社会主

义革命在某个国家刚好在哪那一天取得胜利，则具有偶然性。由此我

们可以看出，必然性是普遍现象中的稳定的东西，是普遍现象中的稳

定性，具有相对稳定、相对不变的特点，与必然性相反，偶然性则具

有不稳定、易变的特点。

在任何事物的发展过程中，都包含着必然性和偶然性，二者相联

结而存在，没有脱离偶然性的必然性，也没有脱离必然性的偶然性。

必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隐藏着必然性，偶然性为必然性

开辟道路。所以必须重视事物发展的必然性，把握事物发展的总趋势，

但也绝不可忽视偶然性的作用，要善于从偶然中发现必然，把握有利

于事物发展的机遇。否认偶然性，是机械决定论的观点；否认必然性，

是非决定论的观点，二者各持一端，都是错误的。

在科学研究中，由于客观对象的复杂性，加上人们所从事的是探

索未知的活动，因而往往出现原定研究进程所未料到的偶然事件，即

科学发现中的机遇，我们既不能消极地等待机遇或把研究工作完全寄

托于机遇，又要善于敏锐地识别机遇，利用机遇，从机遇中找到有利

于科学进展的东西。

（三）可能性和现实性

由于偶然性是不确定的东西，它可能出现，又可能不出现，可能

这样出现，又可能那样出现，所以，必然性通过偶然性为自己开辟道

路时，一定要经历一个由可能向现实的转化过程。因此，可能性和现

实性这对范畴，比前面所讲过的各种范畴更深刻、更全面地反映了客

观世界在发展中的联系。

现实性是指已经产生出来的有内在根据的、合乎必然性的存在。

这里需要强调两点：第一，现实性同必然性具有内在的联系。就是说，

客观存在着的事物、现象是一分为二的，只有那些合乎规律、合乎必

然性的东西，才是现实的。第二，现实性是客观事物及其种种联系的

综合。就是说，现实性决不是某种事物在一切环境和一切时候所固有

的属性。即现实性决不是某种事物固定不变的属性，而是随着时间的

推移，在发展的进程中，以前的一切现实的东西都会成为不现实的，

都会丧失自己的必然性，自己存在的权利，自己的合理性；而另一种

新的、更有生命力的现实的东西，就会起来代替正在衰亡的现实的东

西。也就是说，对于某种特定的事物来说，现实性是有条件的、可变

的。

可能性是事物发展过程中所包含的预示事物发展前途的种种趋

势。正确把握可能性范畴，必须对它作质和量两个方面的分析。

对可能性作质的分析，有以下三点：

第一，要区分可能和不可能。分析可能性的首要前提是，要把不

可能性排除在外。不可能性是在现实中没有它出现的任何根据和条件

的东西，是任何时候，任何条件下都不能实现的东西。例如制造永动

机，是根本不可能的。因为在现实中找不到这类变化的根据和条件。

所以，严格区分可能性和不可能性是自觉的实践活动的前提。

第二，要区分现实的可能性和非现实的可能性。现实的可能性是

在现实中有充分根据和必要条件，因而目前可以实现的可能性。非现

实的可能性则是在现实中虽有一定根据，但根据尚未展开，尚不具备

必要条件，因而只在以后的发展阶段才可以实现的可能性。区分这两

种可能性的重要意义在于，在实践中，我们既不能把那些目前应该办

到也可以办事情推到遥远的将来，也不能把只在将来才有可能办到的

事情勉强地提到当前的议事日程上来。否则，就会犯右的或“左”的错

误。

第三，要区分两种相反的可能性。就是说，从价值判断的角度看，

对于现阶段可以实现的可能性中，一定要区分有利的可能和不利的可

能，好的可能和坏的可能。区分两种相反的可能性的重要意义在于，

它使我们在实践中，能够准备最坏的可能，争取最好的可能，从最坏

处着眼，向最好处努力，永远立于不败之地。

可能性还有的量的方面，这就是可能性之大小，也就是可能性的

程度。

或然率就是可能性在量上的测定和科学说明。虽然并非任何事件

的可能性都可以用或然率确切地做出数量的测定，但是在多种偶然现

象无数次重复出现的大过程中，在数量上精确地确定可能性的大小，

计算出或然率，就是十分必要的。例如在农业生产上，下种应当知道

发芽率，也就是可能发芽的种子在全部种子中的比率。这就是说，还

有可能不发芽的种子。如果发芽率只有80%，需要80斤发芽的种子

的话，就得准备100斤，因为还有20斤不能发芽。所以，下种前的

这种发芽实验，就是测定或然率。

区分可能性的大小的重要意义在于，它是我们精确地规定行为目

标和实施步骤的重要条件。在实践中，我们要注意防范那些或然率较

大的有害的可能性，但是对那些虽然或然率较小而危害较大的可能

性，也必须采取一定的预防措施。如建坝、筑堤、修桥，都要考虑到

百年，甚至几百年一遇的洪水，因为这是百年大计、千年大计。但是

那些有重大意义的有利的可能性，即便或然率极小，也要想办法使它

变为现实。如面对一个危重病人，只要他还有一线生机，大夫也理应

千方百计地抢救，争取使这个极小的可能变为现实。

现实性与可能性也是对立统一的关系。二者既有区别，又有联系。

没有现实就没有可能，反过来，没有可能就没有新的现实。因此，把

握这一对范畴的方法论意义，就要求人们立足现实，展望未来，注意

分析事物发展的各种可能，发挥主观能动性，做好应对不利情况的准

备，争取实现好的可能。

（四）形式和内容

为了进一步揭示由可能到现实的转化过程，我们还必须考察形式

和内容这一对范畴。形式和内容是客观事物发展过程中两个不同的侧

面。任何事物都有它的内容，也有它的形式，都是形式和内容的对立

统一。

所谓内容，就是指构成事物的一切要素的总和，内容是事物存在

的基础，形式是事物存在和表现的方式。内容决定形式，形式反作用

于内容，二者既相互区别又相互依存。在把握内容与形式这对范畴时，

既要重视内容，反对形式主义，又要善于运用形式，发挥其积极作用。

（五）本质和现象

本质和现象是揭示客观事物的外部表现和内部联系的相互关系

的一对范畴。我们前面所讲到的唯物辩证法的诸对范畴的一个共同的

任务，就在于指导人们透过事物的现象，把握其内在的本质。

本质和现象是同一客观发展过程的两个不同的方面。中医医生看

病，很注意看手相，观察手指和手掌的变化。通过手的各种现象，就

可以发现病情。如指甲苍白，特别是指甲翘起如勺状，是贫血和慢性

缺氧的征象；如手指尖膨粗像个鼓棰，即所谓杵状指，则是肺心病的

一个征候；如手掌或大拇指下隆起的大鱼际区域发红，俗称朱砂掌或

肝掌，则是肝病的表现，如此等等。所以，现象是事物的外部联系和

表面特征，本质是事物的内部联系和根本性质。

现象按它表现本质的不同方式，可以区分为真像和假象。所谓真

像，是指那些从正面直接表现本质的现象，这种现象与事物的本质相

一致。所谓假象，是指那些从反面歪曲地表现本质的现象。就是说，

这种现象同事物的本质恰恰相反，假象无论在自然界中，还是在社会

生活中，都大量存在。在社会生活中，所谓“贼喊捉贼”、“披上羊皮

的狼”、“挂羊头卖狗肉”之类，均属假象。在军事上，制造假象、利

用假象是一种战术，所谓“兵不厌诈”就是这个意思。

但是，这里有一个问题需要明确：假象和错觉并不是一回事。假

象虽然可以制造，虽然容易引起人们的错觉，但是并不是错觉，并不

是主观的，而是客观存在的，是由各种客观的实际条件造成的。正如

列宁所说：“不仅本质是客观的，而且假象也是客观的。”而错觉则是

主观的，是人们在认识过程中所产生的一种不正确的知觉，属于人的

主观认识的范围。三国时期司马懿之所以做出追兵的决定，是由于被

诸葛亮的空城计制造的假象所迷惑。所以假象和错觉是两回事。

现象与本质也是既对立又统一的。二者的对立表现在以下四个方

面：

第一，现象外露于事物的表面，本质深藏于事物的内部。所以，

从人的认识方面看，形于外的现象，可以为人的感官所直接感知，藏

于内的本质，则看不见、摸不着，只有靠理性思维才能把握。例如，

我们只能看到落地的苹果，而不能直接看到引力本身，物体之间的万

有引力定律，是科学家通过长期的分析研究，从天体运行的大量现象

中揭示出来的。

第二，现象是事物的个别的方面，本质则是事物现象中共同的方

面。比如井冈山精神，长征精神，延安精神，民族精神，抗洪精神，

抗震精神，奥运精神，等等，这都是中华民族的本质的方面。这些宝

贵的精神就是通过伟大的中国人民的不懈奋斗的各种壮举表现出来

的，都渗透着共产主义的精神，滲透着社会主义核心价值观。

第三，现象是易变的，本质则是相对平静，相对稳定的。比如骗

人的骗子，他的骗术，手法就是经常在变，但是万变不离其宗，骗子

的本性是不会变的。

第四，现象比本质丰富，生动，本质则比现象单纯、深刻。比如，

商品的价值是本质，价格是价值的货币表现，是现象。商品的价格，

大家看到市场上是经常变化的，但是不论多少种价格，不同价格的同

一商品的价值却是同一的，即都是由一定的社会必要劳动时间所决定

的。

本质和现象又是统一的。所谓统一，就是说，本质和现象是同一

事物的两个不同的方面，它们相互依赖，不可分割。具体来说就是，

本质是现象的根据，本质决定现象。任何本质都通过一定的现象表现

出来，任何现象都从一定的方面表现着本质。没有不表现为现象的本

质，也没有不表现着本质的现象。即使是假象，虽然与本质明显对立，

但也是由本质所决定，也是本质的表现，本质的一个侧面，只不过是

本质的颠倒的、歪曲的表现。

本质和现象的对立统一，要求我们透过现象抓住本质，通过对事

物现象的去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的认识过程，不

断深化对事物本质的认识。正如毛泽东所说：“我们看事情必须要看

它的实质，而把它的现象只看作入门的向导，一进了门就要抓住它的

实质，这才是可靠的科学的分析方法”。

谢谢大家！