杜甫草堂记
讨论为官之道，人民疾苦。
李杜创作的根本区别在哪里呢？裴斐先生在《李白十论》一书中说：“李杜创作的最根本区别，简单讲来，乃在于对待主客观的不同态度，用王国维的话说，李白属于‘主观诗人，杜甫属于‘客观诗人’，杜甫擅长客观描写，代表作是叙事诗，他的抒情诗也带有客观色彩；李白擅长自我抒情，绝大部分是抒情诗，他的叙事诗也带有抒情色彩。杜甫诗的社会内容是通过一幅真实的生动的社会生活图画直接呈现的。因而容易被人认识，李白诗歌形象主要是诗人自己，而不是客观的社会生活，因而他的社会内容不容易被人认识。”我很赞同这些观点，不过需要进一步阐发。
什么是“主观诗人”呢？李杜诗歌创作对待主客观的态度是怎样的呢？我先引几段古代诗论家的评论。
《唐末诗醇》称赞李白的七古诗：“往往风雨争飞，鱼龙百变；又如大江无风，破浪自涌，白云从空，随风变灭，诚可谓怪伟奇绝者矣！”
李阳冰《草堂集序》说李白：“唯公文章，横被六合。可谓力敌造化欤！”
皮日休《刘枣强碑文》说：“言出于天地外，思出鬼神表。读之则神驰八极，测之则心怀四溟。磊磊落落，真非世间语者，有李太白。”
吴乔《围炉诗话》：“太白胸怀，有高出六合之气，诗则寄兴为主，非促然诗人之作也。”
元稹《与元九书》：“李之作才矣奇矣，人不逮矣。索风雅比兴，十无一焉！杜诗最多，可传者千首。”
赵翼《瓯北诗话》评李白：“自有天马行空，不可羁勒之势。”又说“才气豪迈，全力神运，自不屑束缚于格律对偶，与雕饰者争长。”我国古代诗歌注重直觉体味，以上这些论述都是从整体上把握李诗特征的。仔细品味，我觉得他们仍然是从主观和客观的关系上说的。从主观方面，强调李诗的“神”、“气”、“奇”等主体性特征；从客观方面强调杜诗的“风雅比兴”（社会内容）。从主客观关系方面，强调李诗的主观统摄客观的气势和力量，以至达到主客统一，构成物我不分的高超境界。
一、主观诗人和客观诗人——李杜创作的基本差异
作为“主观诗人”，李白诗歌创作的首要特征就是的他的主体性原则。
很多研究者喜欢用“感情强烈奔放”、“主观色彩浓厚说明李诗的主观性特征。我以为仅仅这样说还是不够的。杜甫也有很多感情强烈、抒情主人公形象鲜明的诗篇。萧涤非先生说：“他固然有大悲、大怒的时候，但也不是没有大喜的时候。为了更好更充分地表达出这些感情，在这种时候，他通常就使用七古这一诗体。比如《哀江头》、《哀王孙》、《悲陈陶》、《悲青板 》、《同谷县作歌七首》。《茅屋为秋风所破歌》等，有的写亡国之痛，有的写身世之苦，都是‘长歌可以当哭的’”（《杜甫研究》修订本，第12 页）。李白创作的主体性原则表现在：他始终以“自我”为中心，强调和提升主体的作用，以至达到对客体（描写对象）的驾驭、征服的程度。我们举他的《蜀道难》来说明。理解这首诗应该紧紧抓住诗人形象这个主体，仅仅把本诗理解为描写奇丽的山川景象，或者在诗歌的寓意上过多猜测都会影响对本诗精神的把握。我们看到，诗人反复咏叹“蜀道之难，难于上青天”，其用意正在于处处暗示诗人形象的存在。这首诗出现的一系列动词，如“嗟”、“扪”、“抚”、“坐”、“问”、“见”、“听”等都表明诗人置身其中（尽管是在想象中）。诗人面对险峰绝壁，时而惊叹，时而赞赏，毫无惧怕心理。他是用整个身心去拥抱这自然景观的，越是赞叹高山大川奇绝,越是显示诗人形象的高大，显示诗人的气魄和意志。诗人把奇山深山、飞流急湍、古往今来、神话传说全部统摄起来任意驱遣。自然景物已不再是描绘刻划的对象，而是诗人意志和情感的化身和再现，客体（描写对象）已被主体（诗人）消融于自身。正是在这样的主体征服客体的过程中，诗人的精神得到升华，读者的情绪也激昂起来，获得极高的美感享受。
李白诗歌的整个特征决定了诗人抒情和描写的一些重要特点。他不是将描绘对象当作一个整体看待，而是把它打碎，加以咀嚼，再用感情的线索把它串通起来；他抒情的方式是尽情倾泻、恣意挥洒，不受诗歌结构形式的牢笼。有的研究者认为李白诗歌表现出“跳跃式”的结构式的特点，这仍是一种表面的看法。我们再看《梁甫吟》，诗写李白受挫后的愤懑和对理想的期待。如果说《蜀道难》还有一个奇险山川作为抒情表象的凭借物，那么，这篇《梁甫吟》已经没有完整的客观的事物作为依附体了。它通篇用典，古往今来，上天入地，尽情驰骋，任思想感情的发展，时而奇幻惝恍、深不可测；时而风和日丽，春意盎然；时而险象环生、浊浪翻滚。这一切都在诗人这个主体的包举之内。沈德潜说：“后半拉杂使事，而不见其迹。”沈德潜是从诗的结构形式上说的，其实这个“迹”还是有的，这就是诗人思想感情发展的“痕迹”。
李白诗歌的这个特征是和杜甫大异其趣的。探索一下杜诗处理主客观关系，我们发现，诗人在描写方式上是把对象当作一个整体作深入细致的刻划；在抒情方式上是把个人情感渗透于描写对象之中，即所谓“寓主观于客观”。赵翼在《殴北诗话》中说他：“思力沉厚，他人不过说到七八分，少陵必说到十分，甚至十二分。”试以《丽人行》说明。诗作于天宝十二载春，讽刺杨家兄妹骄纵荒淫的生活，借以反映君王的昏聩和朝廷的腐败。这首诗刻划细致入微、态度严肃认真、叙事有条不紊，甚至对丽人的体态意态和服饰肴馔等细节的描摹都历历可见，明显体现出客观性的特点。诗人正是在这样的一本正经的描述中达到讽刺的目的。正如浦起龙所说：“无一刺讥语,描摹处语语刺讥；无一慨叹声，点逗处声声慨叹。”我们再看他的《茅屋为秋风所破歌》。这首诗和李白的《蜀道难》有一个共同的特点，就是都出现了诗人的形象。但杜甫的这首诗，尽管感情很强烈，抒情主人公的形象也很鲜明，但在描写上依然层次分明。他从风吹茅屋写起，接着写茅屋“洒江郊
”、“挂林梢”、“沉塘坳”；从群童的盗草到诗人无可奈何的情状；从夜色的降临到自己一家人雨夜之中的窘状，由此推而广之，最后发出“大庇寒士”的感慨。诗的脉络十分清楚，描述对象也是完整的呈现的，诗人的抒情是通过真实生活画面的描绘体现的，这和李白那种大气包举、咳吐自然、以自我为中心的主体性特征判然有别。
二、征服现实和关注现实——李杜创作精神的差异
程千帆先生说：“他（指李白）热爱现实生活中一切美好的事物；而对其中不能令人满意的现象毫无顾忌地投之以轻蔑。这种以被现实牢笼，却不愿意接受，反过来却想征服现实的态度，乃是后代人民反抗黑暗势力与庸俗风气的一股强大的精神力量。这也许就是李白的独特性，和杜甫那种始终以严肃、悲悯的心情注视、关心和反映祖国、人民的命运那种现实主义精神，是相反相成的。”（《唐诗鉴赏辞典序言》）程先生指出了李杜创作精神的主要差异。杜甫直面人生，忧国忧民；李
白也不满现实，他虽然已被现实“牢笼”，却不愿意接受，反过来却想征服它。那么，李白是如何征服现实的呢？直接反抗现实社会制度对诗人来说是实际的，他只能采取在精神上征服现实的态度，通过梦境、幻境、倘佯山水甚至醉酒生活，超尘脱俗，追求精神的自由解放，这是李白诗歌特多这方面题材的重要原因。他自称：“常时论酒逐风景，壮心遂与功名疏。”（《赠
南平太守之遇》）他一生热爱山水，常常达到梦寐以求的境地：“余尝学道穷冥荃，梦中往往游仙山。”（《下途归石门旧居》）“忆昨鸣皋梦里还，手弄素月清潭间。觉时枕席非碧山，侧身西望阻秦关。”（《鸣皋歌送岑微军》）最有代表性的还是他的《梦游天姥吟留别》，这首诗对梦境和仙境的描摹都很细致（李白对现实生活的描绘反而不那么细致）。诗先写天姥山的气势，以为各种瑰丽奇险境界的出现作铺垫，在梦境和仙境中，诗人是自由的和快适的，你看他飘然飞渡镜湖，在湖月的映照中来到剡溪，穿上自己仰慕的诗人谢眺的木屐，在渌水荡漾声和猿啼声中登上青云梯（在李白诗中，猿啼往往和诗人的喜悦心情联系在一起：“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”可证）。诗人爬到山的半壁时，眼前出现的一轮海日，耳中听到的是天鸡的鸣叫，来到山上，置身幽深的山路，面前是一片烂漫的山花，诗人应接不暇，，倚石暂作休憩。忽然，各种神灵异物纷纷出现，打破了仙境的宁静，整个仙界热闹起来，虎、熊、龙都起来了，迎接它们的是个“訇然中开”的洞天福地，“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，群仙列队前来，在日月和金台、银台的映照中，光彩夺目，异彩纷呈。正在兴高采烈的时候，诗人猛然醒来，幻境全然消失，只感到冰凉的枕席的存在，他不禁长叹一声：“世间行乐亦如此，古来万事如流水。”梦境仙境不可得，只有“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，去到那山水中寻找适
意的生活了。然而在山水中就能摆脱现实的“牢笼”吗？回答自然是否定的。诗人不得不面对严酷的现实，遂发出“安能摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜”的愤慨的长叹。
有的研究者认为，这首诗的主观意图在于宣扬“古来万事东流水”这样
颇有消极意味的思想。其实李白的本意应该是，能够过上自由自在的生活才是人生的最大乐趣，古往今来的一切其它事物（包括功名利禄）又算得了什么？不过象那东逝的流水毫不足惜。诗人越是把梦境仙境描绘得十分惬意，越是显示出现实生活的不惬意。当这种仙境和梦境迅速向下回落时，那巨大的落差产生的强大的精神能量，强烈地感染着和刺激着读者的思想情绪，使读者在理想和现实的反差中，认真思索其中蕴涵的深刻的社会问题，这正是李白诗歌的力量源泉所在，也是李白的独特之处。这和杜甫诗歌直接呈现社会现实，深入揭示社会问题的方式是殊途同归的。
杜甫的创作，目光始终注视着社会现实。他关心国事、同情人民，无论是叙事纪行的，还是抒发情怀的，大都伤时忧国，缘事而发，有着丰富的社会的政治的内容、浓郁的时代气息。通过一部杜诗，我们可以清楚地看到唐朝由胜转衰的历史轨迹、种种表现和历史原因，诚如浦起龙所说：“少陵之诗，一人之性情，而三朝（玄宗、肃宗、代宗）之事寄焉者也。”（《读杜心解》）杜诗有史诗的美称，决不是偶然的。
杜甫这种关注现实的精神是通过对社会现实现象作典型概括和深入细致的刻划来完成的，和李白那种超脱现实又反过来征服现实的态度是相反相成的。徐而庵说：“吾于天才得李太白，于地才得杜子美。”（《说唐诗》）说得就是这种差异。我们试读他的《兵车行》，这首诗写边战给百姓带来的灾难和痛苦。诗一开始就勾勒出车马喧嚣、行人急走匆匆、亲人哭喊送别的
悲惨场面，接着通过对话揭示出征战给人民带来的巨大灾难和家破人亡的深哀剧痛。诗人的感情是强烈的，对于人民生活的关注是深切的，然而个人抒情却不是放纵的，而是通过场面的描摹流露出来。诗人悲惨哀悯的感情高度浓缩在他所塑造的典型形象之中并且始终没有离开这一形象，诗人的情感在形象包蕴中不断回荡撞击，我以为这是形成杜诗沉郁顿挫风格的重要原因。
李白创作则表现出主体性特征，诗人驰骋造化，大气包举、壮浪纵恣、感情喷薄而出，表现出豪放不羁的气势，在这种主体性征服客体的过程中，诗人也曾达到主客统一、物我不分的自由状态，这时诗人的精神解放了,表现出一种“逍遥人外，蝉脱尘埃”的高超境界，这是否可以说是形成李白诗歌豪放飘逸风格的基本原因呢？
三、实现人生自由和实现理想政治——李杜创作追求理想的差异
李白与杜甫都有远大的政治抱负，都表现出对理想政治的执着追求。李白一生要“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”（《代寿山答孟少府移文书》）杜甫也不止一次地说过：“致君尧舜上，再使风俗淳。”（《奉赠韦左丞相丈二十二韵》）“致君尧舜付
公等，早据要路思捐躯。”（《暮秋枉裴道州手札率尔遣兴寄近呈苏涣侍御》），“死为星辰终不灭，致君尧舜焉肯朽。”（《可叹》）但是我们看到，在理想政治的实现途径上和理想层次的追求上，李白和杜甫表现出相当大的差异。李白自视很高，他常以大鹏自喻，“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。”（《上李邕》）他不屑走一般士子所走的科举做官的道路，而是要一跃而为宰相，实现政治理想后又功成不居，“待吾尽节报明主，然后相携卧白云。”（《驾去温泉宫后赠杨山人》）这种思想现象，有的研究者认为是“入世”和“出世”这一对矛盾在李白身上的反映。其实，李白在追求政治理想之上还有一个更高的人生追求－－这就是对自由理想的追求。“入世”也好，“出世”也好，都被李白当作实现自我和实现自由的方式，“入世”肯定自我价值，展示自己的政治才能；“出世”摆脱对“自我”的束缚，达到自由适意的人生理想，“入世”和“出世”都统一在对自由追求的大目标下，实现自我和追求自由在他身上是一致的，这就是李白的独特之处。
李白的这个独特性还不屑在他对某些历史人物的推崇上。在李白诗歌中经常出现鲁仲连、谢安、诸葛亮等政治家和军事家的形象，这些人物不但表现出杰出的政治军事才能，更重要的是他们都表现出对自己才能的高度自负，不屈于人而要人屈于己的风采，表现出贪恋功名利禄的高尚品质，这是李白所特别心向往之的。
李白与杜甫对从政失败的态度也是颇有差异的。杜甫入仕的道路非常艰难，他三次科举考试都失败了，转而把目光投向皇帝，因进献《三大礼赋》得到皇帝赏识，才获得一个小官，却始终没有得到展示政治才能的机会。杜甫从政失败后，更加执着追求理想政治，更加关注社会现实，目光更加深邃锐利，感情更加沉郁悲怆，写下了大量反映现实和关心人民疾苦的诗篇，艰难反而玉成了他，使他成为一个伟大的现实主义诗人。李白从政失败后，转而对自由生活的追求，以获得精神的解放。在这种精神生活的游历过程中,诗人不断升华感情、净化心灵，强化自然和仙境的美好，以和不合理的社会现实形成鲜明对照，求得精神对现实的征服。他的诗篇反映的社会内容虽然没有杜诗多而深刻，但李白诗歌给予人的精神影响却是超越时代，深广久远的。有的研究者没有注意到李白诗歌的这特点，却用拔高李诗社会内容的方式，以争得李白和杜甫的平起平坐。这种研究方式本身就没有超出扬杜抑李的藩篱。“扬杜抑李”论者正是从这方面来立论的。《屠纬真文集》说：“
或谓杜万景皆实，李万景皆虚，乃右实而左虚，遂谓李杜优劣在虚实间。” 赵次公《杜甫草堂记》竟至说：“白之诗在风月草木之间，神仙虚无之说，亦何补于教化哉！”倒是王琦很有眼光：“一以国为忧，一以自适为乐，又事理之各殊者；奈何效比而同之，而以为优劣耶。”（《李太白文集跋》）
那么，李白追求自由理想的思想基础在哪里呢？
我们知道，李白是受到庄子思想深刻影响的诗人。龚自珍说：“庄骚实二，不可以并，并之以为心，自白始。”（《最录李白集》）屈原具有远大的政治抱负，积极用世；庄子主张自然无为，追求超脱现实的自由心境，这两者本是一对矛盾，李白却很好地统一于一身。庄子强调以道观物：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而贱。”庄子据此主张，在与“道”合一的境界中，大小夭寿，无所轩轾。他认为要通过“坐忘”才能达到这样的自由境界。这种自由是不受任何限制的，也就是他所谓“恶乎待哉”的逍遥。
李白的自由思想可谓和庄子思想一脉相承。试读他的《日出入行》：日出东方隈，似从地底来。
历天又复入西海，六龙所舍安在哉？其始与终古不息，人非之气，安得与之久徘徊？
草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。
羲和！羲和！汝奚汩没于荒淫之波？
鲁阳何德，驻景挥戈？
逆道违天，矫枉实多。
吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。
有的研究者认为，这首诗表达了李白的唯物主义思想，表现了李白尊重客观规律的观点。我觉得，本诗表现出李白对宇宙之无限与人生之有限的哲学思考。现代西方哲学家大都主张自由是对于具有必然性的现实世界的一种态度、心境和境界，也就是对人生现实要有一种宽广旷达的自由胸襟也÷和胸怀，海德格尔甚至认为，这种胸怀要在对死的领悟中才能达到。可以说李白是达到这种境界的诗人：“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科”，在这种状态中，个人和宇宙、人与天合二为一，自身成为宇宙的化身，人不在受任何外在的东西限制，在这种体验中也根本不存在什么外在的东西了。
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《杜甫草堂记》阅读答案
1、走近杜甫草堂，是作者多年的愿望。而真正走近杜甫草堂时，他的脚步"忽然变得沉重起来"。联系全文，说说作者为什么感到脚步沉重。
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2、"因为有的时候，我们的眼力很难透过历史的变易，还原生活的最初状态。"文中 "生活的最初状态"指的是什么？
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3、阅读第n段中划线句子，想一想：作者为什么认为此时才真正走近了杜甫？
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4、第p 段中，杜甫"超然高洁的心性"体现在哪里？请用自己的语言加以概括。
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5、联系本文内容，阅读下面链接材料，谈谈你对保护文物古迹的看法，并简述理由。
链接材料：
(1)为开发旅游资源，有关部门准备为具有600年历史的南京明城墙安装电梯。
(2)被誉为"江浙第一寺"的泰州南山寺大雄宝殿，去年进行了翻修，据负责此项工程的介绍，此次翻修保持了大殿原有的结构和外观。
参考答案：
1、因为作者所见的竹林、豪华的宅门、敞厅式的建筑，全系后人"杰作"，而这些"杰作"，掩盖了历史的真相，丧失了遗迹的魅力与震撼力，让作者为之茫然。
2、历史遗迹的本来面目或历史遗迹…查看中学散文阅读答案100份…胸怀天下，心忧黎民。（意思对即可）
5、 要善待历史遗迹，保持遗迹原貌；不要以修缮、开发等名义，人为破坏文物古迹的原貌。（意思对即可）
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请帮我找下《杜甫草堂记》，谢谢
杜甫草堂记
花间紫燕飞东西，
水上肥橙压嫩枝；
塘边枯树似杜老，
呕心扶杖觅新诗。
杜甫草堂记 文 / lbxyhm
成都西南三十里，有小溪逶迤而行，溪边青草萋萋，修竹葱笼。日：浣花溪。沿溪有青砖碧瓦，古色古香之建筑群落。日：杜甫草堂。草堂系诗圣杜甫为避安史之乱，在成都闲居时所建，距今已有一千二百多年。草堂最初是不是现在这个模样，我不敢肯定。因为经过后人无数次的扩充修缮，草堂也许早就面目全非了。不过这并不重要，只要后人能找到这个文化圣地，从而缅怀我们伟大的诗人就行。
“清江一曲抱村流，长夏江村事幽幽。自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。”这是诗人笔下草堂的景色，恬静优美，清幽雅致。如果你饱受了城市的喧嚣，如果你厌恶了灯红酒绿，那么眼前这赏心悦目的山水画会不会让你浮躁的心灵安静一点呢？诗人忧国忧民的高尚情操又会不会让你冷漠麻木的神经有所震动呢？我想也许就是我们今天的许多人前来拜谒草堂所要寻求的答案吧！
我跨进草堂的时候，天色尚早，几无游客。清静的院内，古木参天，好鸟相鸣，怪石林立，荷花飘香。在“听秋轩”，两个年逾古稀的老人悄然而坐，他们的银髯在晨风的轻拂下微微飘动，严然神仙下凡抑或杜老重生。我于是赶紧选了一个位子坐下来，与二位长者一道静静聆听这秋日的喁喁私语。可是好景不长，转眼之间大量的游客接踵而至。大人的手机，孩子的欢笑，照相机的快门马上就取代了院子里的宁静。很快草堂里的每一个角落都布满了人的踪迹，整个草堂喧闹起来。
我尾随众人姗姗而行。我的心情是无比严肃的，因为我觉得游览这种历史文化圣地就应该庄重一点，至少不应当像游览自然风光那样抱一种游玩的态度。在一览亭，在盆景园，在陈列室，在楠树林，在草堂旧址，每到一个景点我都竭力去感受圣地的文化氛围，并不断地想象杜甫当年在此生活的情景。也许是由于我的游览过于专注和庄重，走在草堂亭台楼榭之间我竟有一种梦幻般的`感觉。我的意识仿佛进入了一种虚空的境界，一会儿是在唐朝，一会而又是在现代，似梦似醒，亦真亦幻。旅游居然让人获得了这样美妙的体验，真是不敢相信！不过美中不足的是今天的游客太多，整个草堂内几乎找不到一个可以让我独自静一静的地方，这不能不说是一件憾事。而且我想要是杜老先生看到这人来人往，川流不息的场面，会不会心烦呢？以诗人的品性，他又会不会跑到九寨沟、峨眉山之类的地方再盖上它几座杜甫草堂呢？本来我计划用一整天的时间细细玩味草堂的一景一物，可是喧嚣却让我不得不草草结束这次旅行。中午时分，我怏怏地走出了草堂大门。
站在马路对面，回望草堂。在钢筋水泥的丛林里，草堂是那么的不起眼，是那么孤苦伶仃，甚至有点不伦不类。虽然今天人们已经意识到了它的宝贵之处，并刻意地在保护它，但迅猛发展的城市建设却正在一刻不停地将它同化，而且随时有可能将它吞噬。这是杜老先生始料不及的，他当初修建草堂的时候，周围是肥沃的田野，里生长着茂密的庄稼，而今的草堂，方圆几十里看不到一棵农作物，除了楼房，还是楼房。当然在杜老先生所生活的年代是不可能思考生态、环保之类的问题，但是如果今天请他重新回到草堂来，回到这个连鸟叫也需要用机器模仿的草堂来，不知道他还住不住得惯？
杜甫草堂记中的“杰作”一词是什么含义
其实是破坏了历史遗迹本来面目的拙劣之作。
其他题目及其答案：
1．联系上下文，试解释“杰作”一词在句子中的含义。
答：其实是破坏了历史遗迹本来面目的拙劣之作。
2．“因为有的时候，我们的眼力很难透过历史的变易，还原生活的最初状态。”文中 “生活的最初状态”指的是什么？（3分）
答：历史遗迹的本来面目或历史遗迹所反映的历史真相
3．阅读第③段中划线句子，想一想：作者为什么认为此时才真正走近了杜甫？（4分）
答：作者看到茅屋时，想到了当年杜甫困顿的生活状态，感受到他博大的胸怀。
4．第⑤段中，杜甫“超然高洁的心性”体现在哪里？请用自己的语言加以概括。（3分）
答：他虽身处困境，却能胸怀天下，心忧黎民。
5．走近杜甫草堂，是作者多年的愿望。而真正走近杜甫草堂时，他的脚步“忽然变得沉重起来”。联系全文，说说作者为什么感到脚步沉重。（4分）
答：因为作者所见的竹林、豪华的宅门、敞厅式的建筑，全系后人“杰作”，而这些“杰作”，掩盖了历史的真相，丧失了遗迹的魅力与震撼力，让作者为之茫然。
6．联系本文内容和下面链接材料，谈谈你对保护文物古迹的看法，并简述理由。（4分）
链接材料：
(1)为开发旅游资源，有关部门准备为具有600年历史的南京明城墙安装电梯。
(2)被誉为“江浙第一寺”的泰州南山寺大雄宝殿，去年进行了翻修，据负责此项工程的介绍，此次翻修保持了大殿原有的结构和外观。
答：要善待历史遗迹，保持遗迹原貌；不要以修缮、开发等名义，人为破坏文物古迹的原貌。
成都杜甫草堂游记
正午的天空刚烈，阳光杀气腾腾。我坐地铁四号线，从双桥站出发，去成都杜甫草堂。列车沿着轨道，在大地的腹部疾行。一路激动又忐忑，唐代诗圣的生活遗迹就要随着一千三百多年的时空隧道，缓缓来到我眼前。
从草堂北路出来，四周的店铺建筑已经出现古迹，转弯处的两块大石头上均刻有杜诗。一种浓烈的文化气息迎面扑来。
我一路左顾右盼，一直在猜想哪一家是诗人喝过酒吟过诗的铺面？哪一片风景有过诗人的驻足观望？哪一块是诗人踩踏过留下最深印迹的路面？
杜甫（公元712年--770年），字子美，自号少陵野老，因任工部校检郎，而又被称做杜工部。河南巩县人，生活在唐王朝由盛到衰的转折时期，一生坎坷，终不得志。因其在诗歌创作上所取得的辉煌成就而被誉为"诗圣"，诗作流传至今约1400多首。
公元759年冬天，杜甫避安史之乱入蜀到成都，在朋友严武的帮助下，在浣花溪畔一颗高大的楠树旁盖起了草堂。草堂初成时占地一亩，庭院里有池塘、水井和引水的连筒。杜甫还栽下各种树木，开辟了菜园和药圃。
远离干戈扰攘、哀鸿遍野的中原，眼前呈现的田园景色，使杜甫多年劳苦忧患的身心得到暂时休息。乡居的草堂生活时光，他亲近自然、花草溪树、春雨秋月，并被他细致入微的写进诗歌中。
一首《春夜喜雨》：好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。一首《绝句》：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。就是这个时候难得的轻快明丽之作。
然而生活的艰辛，政治的不得志，国家的动乱，人民的颠沛流离，让闲居生活的杜甫时喜时忧，就像春天里变化的天气。肆虐的秋风掀破草堂的屋顶，风雨交加的夜晚，孩子们上哪儿去睡？不眠之夜他期盼天明。突然想到，寒夜中无法入睡的不止我一家，要是天边突然耸立起千万座大厦，使流离失所的人们得以安居，我即使冻死也心甘！这种推己及人，舍己为人的品格，是杜诗的精神，也是草堂的精神。
这首《茅屋为秋风所破歌》：八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。
俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻?
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
抒发忧国思家、伤时感事的情怀，成千古绝唱。
成都武侯祠博物馆是闻名海内外的三国文化圣地。始建于公元223年，是全国最负盛名的诸葛亮、刘备纪念地和唯一的君臣合祀庙宇，也是全国影响最大的三国遗迹博物馆。其中杜甫在草堂时所作的《蜀相》：丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频频天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
对于壮志未酬者，它既是颂辞，又是挽歌。它囊括历史，融汇古今，语言凝炼而内涵丰富。成为武侯祠历史上一道亮丽的风景线。
765年，杜甫离去后，草堂被西川节度使崔宁之妾任氏据为私宅，后舍宅为寺，但仍有部分任其荒芜。当岁月即将抹去草堂最后的印记时，五代诗人韦庄寻访到其“驻砥犹存”的旧址，并重建草堂，到北宋吕大防再建时，草堂开始具有纪念性祠宇的含义。南宋初张焘在草堂四周树起了许多杜诗碑，明代朱桩在草堂前起工部祠及两旁的庑殿，清代则在祠内增添了宋代诗人陆游和黄庭坚的塑像作为配祀。民国时期连绵的军阀战争，草堂一任风吹雨打，凋敝破败。
中华人民共和国建立后，在全面整修草堂的基础上建立了杜甫纪念馆。1961年，杜甫草堂被国务院公布为首批全国重点文物保护单位。随着社会影响的扩大，草堂扩展成为一个占地270亩的历史文化名人纪念性博物馆。并于1985年正式更名为杜甫草堂博物馆。
我从草堂博物馆北门入馆，正面是听雨轩。左侧一径活水绕竹而行。走过了水榭，一览亭，扇叶亭，经唐代遗址，途中有杜甫千诗碑。过花径，插浣花祠，入茅屋旧居，路遇少陵草堂，碑亭，绕茅屋水槛，到工部祠，然后在水竹居，柴门，恰受航轩，水槛处流连，最后到诗史堂、“草堂留后世”陈列室、“诗圣著作千秋”陈列室，经过大廨，从正门而出。
整个杜甫草堂最大的特点之一：水流呈网状，细水长流四通八达。所有的槛、亭、轩、榭，居，都是水聚集较多，岸边修建的可以供休息观赏的地方。或成塘，里面有荷叶，游鱼，岸边有垂丝海棠或者垂柳，或水流到高处，突至地势低落，出现瀑布。水跌跌撞撞的溅起飞花。
特点二：因土地被水流隔成一块一块的，水土丰饶，植被茂密。梅竹、樟树、柏木、刺揪、楠木、银杏树、黄葛树……皆高大粗壮，密密匝匝，错落有致。搭起了千里绿荫凉棚。林间鸟类繁多，只听到此起彼伏的声音：“li gui yang ”、"guo guo "、“yuo he yuo he ”、“ji ge ji ge ”、“ji ji ji ”、“gu gu”…….不知道这里面有没有黄鹂鸟的叫声。
特点三：唐代遗址是草堂出土的文物，展示了诗人生活时期的物品。有大碗、小碗、双耳壶、四耳罐、盘口瓶、钵、双耳盒、粉盒、石臼等生活用品以及草堂时期的建筑材料和工艺。
诗史堂正中是杜甫立像，堂内有历代名人题写的楹联、匾额。“诗圣著作千秋”和“草堂留后世”陈列室，珍藏有包括宋、元、明、清历代杜诗精刻本、影印本、手抄本以及近代的各种铅印本，还有15种文字的外译本和朝鲜、日本出版的汉刻本120多种，是有关杜甫平生创作最丰富、保存最完好的一千多首诗，馆内共珍藏了20000册资料。浣花祠内有各代书法家杜诗书法木刻展。洋溢着历史的厚重感和强烈的文化氛围。
而游杜甫草堂，最灵魂之所肯定是草堂故居。这是诗圣生活居住的地方。房子一字排开，两侧有环抱。墙壁是用纵横交织的竹编作为骨架，外面筑黄泥。屋梁上屋檩屋椽全是竹子的，屋顶是压紧的茅草。木门上部是镂空的格子花纹，所有的窗户都是竖型的木条。
房屋从右往左，第一间是厨房，有灶台，有从这里现出土的石磨盘。前部有个隔开的储物间，后门有一个放存放柴火的小间。第二间是一个大卧室，是杜甫夫妻居住的地方，除了一张大床，还有一个大衣柜。第三间是客厅，是会客的地方，有竹椅、竹塌、竹凳。第四间是书房，有书柜、几岸、椅子。第五间是孩子的小卧室，只放了一张小床。第六间，没有注明用处，只有一张桌子、板凳。第一间和第六间是长方形侧立。支出的地方形成避雨的街檐。
屋后是竹子，茅屋被秋风所破后，诗人就是砍下屋后亲手所栽的竹子进行修葺。近厨房的位置还有几颗芭蕉树，不知诗人在这里听没有听过雨声。
屋里出来，前方有一个独立的茅草院门，过院门就是一个池塘，岸边是竹子，树木。这应该是诗人当时浣洗衣物的地方。
我在楠木参天、梅竹成林、溪水蜿蜒、桥亭相间，花径柴门、曲径通幽的草堂内，整整游走了四个小时。重复走在诗人曾经走过的路上。恍惚间，诗人正迎面而来，带着乱世的悲伤，忧国忧民的家国情怀，带着悲愤沉郁的旷世诗情，缓缓的述说。而我感同身受，不知不觉中，已泪流满面，哽咽难言。
历史早已远去，但文字长在，诗人的精神永存。
