端午节对联

端午节对联赏析

端午节对联赏析

端午节对联赏析农历五月初五日为端午节。

端午本名端五，也称端阳。端是初的意思。

五与午互为谐音而通用。又有午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿

节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等称呼。端午节是我国古老的传统节日之一。

端午节的由来，有不同的说法。公认的说法是与我国古代最早的爱国诗人屈原之死

有关。屈原遭谗言被放逐后，目睹楚国政治日益腐败，又不得实现自己的政治理

想，无力拯救危亡的祖国，于是自投汩罗江以殉国。此后，人们为了不使鱼虾吃掉

其尸体，纷纷用糯米和面粉捏成各种形状的饼子投入江心，这便成为后来端午节吃

粽子、炸糕的来源。端午节的主要风俗有:

女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百

病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄

酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消

失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发

展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。

端午节的时令风俗中，有帖午叶符一事，这应当就是指端午节人们在门上贴

对联的活动。端午节对联虽然不如春节春联那么普遍和引人注目，不过历史上流传

下来的名联佳作也不在少数，这些对联也是今天的人们认识端午节传统文化的一个

重要途径。

九子粽;五彩丝。

此联虽仅有六字，所明者实乃端午的两大风俗，以之涵括端午丝毫不显简

陋。《续齐谐记》载:续齐谐记》载》曰:

五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。

则五彩丝不用于粽子，而用于人。聚讼纷纷，不知孰从。然而无论哪一种为

正解，都不妨碍此联的妙处。

天中节;地腊辰。

唐宋以来以农历五月五日午时为天中节，也叫重五节、浴兰节。端午节是后

来的称呼。至于地腊，乃是道教加于此日的名称。上下联皆为点明时令。这种对联

一是为了避免落入俗套，另

一是为了对举的工稳，且富于人文，遂援引并不习用的称呼，点明节日。

兰汤试浴;蒲酒盈眉。

《大戴礼记》曰:大戴礼记》曰》词句儿女纷纷新结束，时样钗符艾虎。蒲

剑，菖蒲叶，其形似剑，故名。旧俗于农历五月初五，悬菖蒲叶于门上，谓可以治

邪。故而端午节亦称蒲节。上列三词都贴切于端午的习俗，蒿人与此联系颇远。

之所以用蒿人，意在以蒿对艾、蒲。

蒿人可有三解，一为反用李白《南陵别儿童入京》诗句我辈岂是蓬蒿人，

意在表达其人混迹草莽、优游岁月的通达情怀。一解则典出《庄子骈拇》:南陵别

儿童入京》诗句我辈岂是蓬蒿人，意在表达其人混迹草莽、优游岁月的通达情

怀。一解则典出《庄子骈拇》》，据之，蒿人乃为宾客供给食物的小吏。三者

不妨共存，以添此联意绪之丰富。

门幸无题午;人惭不识丁。

据传此联为明末屠户徐五所撰。他于端午节题午时书(端午对联又名午时书)

贴于门楹，联曰:

门幸无题午，人惭不识丁。

当朝名臣曹学佺路过，一见此联，大为赞赏。遂叩门拜谒，二人结为朋友。此

联之所以妙，端在于其幽默。在分析其何以幽默前，须先解释门上题午的讽刺意

味。这是出自宋人范正敏所著《遁斋闲览》的谐语:遁斋闲览》的谐语》开篇就说:

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆

余初度兮，肇赐余以嘉名:

名余曰正则兮，字余曰灵均。

灵均是屈原的字。联中与屈灵均并举的王镇恶，是东晋名将，其祖父就是前秦

名相王猛。王镇恶生于五月五日，家人欲弃之。王猛援引孟尝君亦此日生的故实，

认为王镇恶将会是振兴家族之人。后事亦正如王猛所言。屈原与王镇恶相隔千年，

一文一武，因端午结了姻缘，做了上下联，实为趣事。

冰盘错出仙人掌;珠履频窥处士星。

夏日酷热，食冰解暑，自然是畅快之事。冰块短长不一，若数量为五，其状

实在颇似人的手掌。故有上联句。值得注意的是，古人用仙人掌，并不指今人熟

知的耐旱植物，而是指华山之一峰。此峰亦因状若手掌得名。下联出自唐人罗隐

《春日

忆湖南旧游寄卢校书》一诗，此句意在赞誉隐士之为人仰慕。

榴花彩绚朱明节;蒲叶香浮绿醑樽。

这也是一副端午节所用对联。上联切端午节时间，下联切端午节民俗。五月初

正是榴花灿烂的时节，朱明，夏季。

朱明节，立夏节。汉代时候，皇帝在立夏日在南郊迎夏神，唱《朱明》歌，

故称。端午节，又称蒲节，届时人们在门口插艾蒲，在小儿衣服上系香袋，吃棕

子、喝雄黄酒，以期穰灾疫，去虫毒。

绿醑(xu音许)，绿色的美酒。唐太宗《春日玄武门宴群臣》诗:

清尊浮绿醑，雅曲韵朱弦。

联语极为切题，榴花与蒲叶，为植物名相对，朱与绿，则是颜色词

相对，等等，对仗值得称道。