苏轼的资料

苏轼资料。从东坡词看苏东坡人生境界

苏轼的性格是：率真的孤傲的豁达的，超脱的有理想的人。

苏轼的为人处世：和他的性格是相同的，率真，直白，坚守原则，豁达大度。

书法特点：苏轼的书法重在写“意”，走自己的路。“苏门四学士”之一黄庭坚谓“其书姿

媚……至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦劲……至于笔圆而韵胜，挟以文章妙天下，忠义贯日

月之气，本朝善书，自当推为第一”。气韵，可以说是他的书法最大特点。明董其昌更盛赞

他“全用正锋，是坡公之兰亭也”。故世称苏的书法之美乃“妙在藏锋”、“淳古道劲”、“体度庄

安，气象雍裕”、“藏巧于拙”，是“气势欹倾而神气横溢”的大家风度，而他的书论寓意之说则

更加精辟，既为当世直视，又为后世楷模。

江城子

十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓

如霜。

夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断

处，明月夜，短松冈。

这首词是苏轼为怀念亡妻王弗而作，时熙宁八年（1075年）正月二十日，苏轼刚到密州任

知州。王弗，四川青神县乡贡进士王方之女，年方十六，与十九岁的苏轼成婚。王弗聪明

沉静，知书达礼，刚嫁给苏轼时，未曾说自己读过书。婚后，每当苏轼读书时，她便陪伴

在侧，终日不去；苏轼偶有遗忘，她便从旁提醒。苏轼问她其它书，她都约略知道。王弗

对苏轼关怀备至，二人情深意笃，恩爱有加。苏轼与朝中权贵不和，外任多年，悒郁不得

志，夜中梦见亡妻，凄楚哀惋，于是写下这篇著名的悼亡词。虽十年过去，他对王弗依旧

一往情深，哀思深挚。

译文：（于达令网络作者）

十年来我们人鬼殊途，纵然不去刻意想念，亦是难以相忘。你的坟墓孤单地立

在千里之外，又有谁能同你聊起那凄凉的日子。即使我们现在能够相见，你大概也认不出我

了吧，我已然尘土满面，鬓如寒霜。

昨夜清冷的梦境中我突然回到了故乡，而你还坐在小窗前梳妆打扮。你我（纵有千言万

语），相对时却只是默默无言，唯有涕泪千行。想来那年年让我肝肠寸断的地方，也就是你

那明月映照，松树相陪的坟墓所在的小山岗吧。

小轩窗，是梳妆的环境、背景，梳妆，是王弗做的事情，连起来说就是，王弗正在小轩窗

下梳妆。这是极普通的一个生活画面，原来苏轼“自难忘”的竟然是这么一幅生活剪影。这

些应该是对一个妻子来说很大事了，但苏轼偏偏没有梦到。那么，妻子平常天天要做的梳

妆的小事，对苏轼来说有什么意义呢？其实我们从感情的角度从我们自身的角度来体会，

自然就会明白，人们对自己最爱的人的回忆，印象最深的大都是一些生活小事，可见苏轼

对爱妻的怀念和感情深厚。

小轩窗，正梳妆。这是白描的手法，这个白描，留给读者的印象模糊的，但就是这个模

糊的印象，给了读者多大的震撼。因为读者每个人都会在自己的头脑中根据自己的喜好想

象王弗梳妆时的美丽和温柔。这无疑增加和增强了读者和苏轼的心灵感应力和感情共鸣度

相顾无言、唯有泪千行。

千行，是夸张的表达；唯有，是强调表现方式的唯一。这样看来，“小轩窗，正梳妆”的画

面苏轼是可能清楚的看到了也可能也是模的，两方面理解都讲的通。

“料得年年肠断处”正和首句“十年生死两茫茫”首尾呼应，而且“短松冈”又呼应“孤坟”。

首尾浑然一体，情感一以贯之。

⑴在这首小词中，读不到一句令人感觉“矫情”之语，词语的运用简练凝重。每一个音节的

连接都有冷涩凝绝之感，犹如声声咽泣，压抑沉重的气氛就在这“幽咽泉流”中弥散开来，让

人艰与呼吸，又难以逃避。

⑵此词开了悼亡词之先河，被行家视作悼亡词中绝唱。

⑶面对这样的深情，解读都似乎是一种伤害，那是需要在生命里反复吟唱，静夜中不

断怀思的乐音。无数的人毫不吝惜地把“绝唱”这个词赠与了这首词，然而，时光流转了千年，

我们又听到了一生相似的叹息，那叹息给予了我们有一篇值得反复玩味的美文，也让我们更

深切地领会了苏子心中的创痛，两个文人千年的唱和，诉说着人世间最值得感念的深情。

苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，又字和仲，又称大苏，号东坡居士。

眉州眉山（今属四川）人。与父苏洵，弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才。其文

汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一；诗清新豪健，善用夸张比喻，

在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃

疾并称苏辛；擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、

米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，喜作枯木怪石，论画主张神似。著有《苏东坡全集》和

《东坡乐府》等。

苏轼

[1

北宋苏轼．新华网]

]

（1037年1月8日－1101年8月24日）

[2]

孔凡礼．三苏年谱：北

京古籍出版社，2004），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世称“苏东坡”。汉族，眉州眉山

（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍河北栾城。北宋散文家、书画家、文学家、词人、

政治家、诗人，是豪放派词人的主要代表。同时，也是著名的美食家。他和父亲苏洵，弟苏

辙合称为唐宋八大家中的“三苏”，与欧阳修合称“欧苏”，与辛弃疾合称“苏辛”。与黄庭坚的并

称苏黄，与陆游并称苏陆。后代文人称其为“坡仙”“诗神”“词圣”等。苏轼是苏洵的次子（苏洵

长子夭折）。1057年（嘉祐二年），苏轼与弟弟苏辙同登进士。唐宋八大家之一。曾在立

新法中与王安石发生不快，被罢免官职

[3]

苏轼作品欣赏．一宣斋）。《饮湖上初晴后雨》是描

写西湖的古诗中无人能超越的。世人说：“门下三父子，都是大文豪。”但在父子三人中，苏

轼的成就是最高的，胜过苏洵和苏辙。清人敬称说：“一门父子三词客，千古文章四大家。”

[4]

（

清张鹏翮，题四川眉山三苏祠联）

公元1037年1月8日，苏轼生于眉州眉山。苏轼的父亲苏洵，即《三字经》里提到的

“二十七，始发愤”的“苏老泉”。苏洵发奋虽晚，但用功甚勤。苏轼晚年曾回忆幼年随父读书

的状况，感觉自己深受其父影响。当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年

接受良好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也更不可能有日后的文学

成就。

1056年（嘉祐元年），虚岁二十的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。翌年，

他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却因欧阳修误

认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌，使他只得第二。

1061年（嘉祐六年），苏轼应中制科考试，即通常所谓的“三年京察”，入第三等，为“百

年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。1069年（熙

宁二年）服满还朝，仍授本职。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在

新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见，已不

是他二十岁时所见的“平和世界”。

苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，又因其政治思想保守，很不同意

参知政事王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。这样做的一个结果，便是像他的

那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。于是苏轼自求外放，调任杭州通判。从此，苏轼终

其一生都对王安石等变法派存有某种误解。

苏轼在杭州待了三年，任满后，被调往密州（山东诸城）、徐州、湖州等地，任知州。

政绩显赫，深得民心。[2]

孔凡礼．三苏年谱：北京古籍出版社，2004）

1079年（元丰二年），苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法、以“文字毁

谤君相”的罪名入狱，史称“乌台诗案”。

苏轼坐牢103天，几次濒临被砍头的境地。幸亏北宋时期在太祖赵匡胤年间即定下不

杀士大夫的国策，苏轼才算躲过一劫。

出狱以后，苏轼被降职为黄州（今湖北黄冈市）团练副使（相当于现代民间的自卫队

副队长）。这个职位相当低微，并无实权，而此时苏轼经此一役已变得心灰意冷，苏轼到任

后，心情郁闷，曾多次到黄州城外的赤壁山游览，写下了《赤壁赋》、《后赤壁赋》、《记

承天寺夜游》和《念奴娇·赤壁怀古》等千古名作，以此来寄托他谪居时的思想感情。于公

余便带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是他在这时起的。

元丰七年（1084年），苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉，旅途劳顿，

苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请

求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。当他准备要南返常州时，神宗驾崩。

哲宗即位，高太后以哲宗年幼为名，临朝听政，，司马光重新被启用为相，以王安石

为首的新党被打压。苏轼复为朝奉郎知登州（蓬莱）。四个月后，以礼部郎中被召还朝。在

朝半月，升起居舍人，三个月后，升中书舍人，不久又升翰林学士知制诰（为皇帝起草诏书

的秘书，三品），知礼部贡举。

当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其所谓“王党”不过

一丘之貉，再次向皇帝提出谏议。

他对旧党执政后，暴露出的腐败象进行了抨击，由此，他又引起了保守势力的极力反

对，于是又遭诬告陷害。

苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。他以龙图阁学

士的身份，再次到阔别了十六年的杭州当太守。苏轼在杭州修了一项重大的水利建设，疏浚

西湖,用挖出的泥在西湖旁边筑了一道，也就是著名的“苏堤”。

苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易。但1091年（元祐六年），他又被召回朝。

但不久因为政见不合，外放颍州(今安徽阜阳市治)。1093年（元祐八年）高太后去世，哲

宗执政，新党再度执政，第二年6月，贬为宁远军节度副使，再次被贬至惠阳（今广东惠

州市）。1097年，苏轼又被再贬至更远的海南儋州（古名单耳）(九死蛮荒吾不悔,兹游奇

绝慰平生)为古代儋州的文化教育做出卓越的贡献。据说在宋朝，放逐海南是仅比满门抄斩

罪轻一等的处罚。后徽宗即位，调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。1101年（元符三

年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，于1101年8月24日（建中靖国元年七月二十八日）

卒于常州（今属江苏）。葬于汝州郏城县（今河南郏县），享年六十六岁，御赐号文忠（公）。

故有“历典八州，行程万里。”的荣誉之称。

文论

苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。他

的文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。

他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自

然，姿态横生”（《答谢民师书》）的艺术境界。苏轼散文著述宏富，与韩愈、柳宗元和欧

阳修三家并称。文章风格平易流畅，豪放自如。

释德洪《跋东坡（左忄（xīn）右允）池录》说：“其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其

波亦自然成文。”苏轼与欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。

苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物，在当时的作家中间享有巨大的声誉，

一时与之交游或接受他的指导者甚多，北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之和张耒都曾得到他

的培养、奖掖和荐拔，故称苏门四学士。

其《题柳子厚诗》云：“诗须要有为而作……好奇务新，乃诗之病。”其《答乔舍人启》

亦云：“文章以华采为为末而以体用为本。”主张诗要有为，以“体用”为文之根本。在《答王

庠书》中又说：“儒者之病，多空文而少实用。”

其诗《送李公恕赴阙》说自已的诗文是“杂以嘲讽究诗骚”。《宋史》也说他作诗是“以

诗托讽，庶几有补于国”，这都说明他是在有意继承风、骚的讽喻传统。[6]

他在《答毛泽民书》中也说：“文章如金玉，各有定价，先后进相汲引，因其言以信于

世，则有之矣。至其品目高下，盖付之众口，决非一夫所能抑扬。”

诗词

苏轼的诗现存约两千七百余首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，

穷极变幻

，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。叶燮（字星期）《原诗》说：“苏

轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。”赵翼《瓯

北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。……

尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继

李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。”其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术

表现方面独具风格。少数诗篇也能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。词开豪放一派，

对后代很有影响。《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。诗文有《东坡

七集》等。苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有

广阔的社会内容。苏轼在我国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神，扩大

到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放派，扩大了词的

题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。名作

有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。刘辰翁在《辛

稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”

首先，在题材上，前期的作品主要反映了苏轼的“具体的政治忧患”，而后期作品则将侧

重点放在了“宽广的人生忧患”，嫉恶如仇，遇有邪恶，则“如蝇在台，吐之乃已”。其行云流

水之作引发了乌台诗案。黄州贬谪生活，使他“讽刺的苛酷，笔锋的尖锐，以及紧张与愤怒，

全已消失，代之而出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的识谐．醇甜而成熟，透彻而深入。”

文化

其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。

前期，他有儒家所提倡的社会责任，他深切关注百姓疾苦；后期，尤其是两次遭贬之后，

他则更加崇尚道家文化并回归到佛教中来，企图在宗教上得到解脱。他深受佛家的“平

常心是道”的启发，在黄州惠州儋州等地过上了真正的农人的生活，并乐在其中。

第三，在风格上，前期的作品大气磅礴、豪放奔腾如洪水破堤一泻千里；而后期的作

品则空灵隽永、朴质清淡，如深柳白梨花香远益清。

就词作而言，纵观苏轼的三百余首词作，真正属于豪放风格的作品却为数不多，据朱

靖华先生的统计类似的作品占苏轼全部词作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那个

时期创作的主流。这些作品虽然在数量上并不占优势，却着实反映了那段时期苏轼积极仕进

的心态。而后期的一些作品就既有地方人情的风貌，也有娱宾遣兴，秀丽妩媚的姿采。诸如

咏物言情、记游写景、怀古感旧、酬赠留别，田园风光、谈禅说理，几乎无所不包，绚烂多

姿。而这一部分占了苏轼全词的十之八九左右，其间大有庄子化蝶、物我皆忘之味。至此，

他把所有的对现实的对政治的不满、歇斯底里的狂吼、针尖麦芒的批判全部驱逐了。其题材

渐广，其风格渐趋平淡致远。

苏轼词风可分三类：

一、豪放风格

这是苏轼刻意追求的理想风格。他以充沛、激昂甚至略带悲凉的感情融入词中，写人

状

物以慷慨豪迈的形象和阔大雄壮的场面取胜。

二、旷达风格

这是最能代表苏轼思想和性格特点的词风，表达了诗人希望隐居、避开乱世、期待和

平的愿望。

三、婉约风格

苏轼婉约词的数量在其词的总数中占有绝对多的比例，这些词感情纯正深婉，格调健

康高远，也是对传统婉约词的一种继承和发展。

词句

1.但愿人长久，千里共婵娟。《水调歌头》

2.欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》

3.笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。《蝶恋花》

4.枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草？《蝶恋花》

5.十年生死两茫茫，不思量，自难忘。《江城子·乙卯正月二十夜记梦》

6.千里孤坟，无处话凄凉。《江城子·乙卯正月二十夜记梦》

7.相顾无言，惟有泪千行。《江城子·乙卯正月二十夜记梦》

8.会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。《江城子·密州出猎》

9.欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。《江城子》

10.天涯流落思无穷！既相逢，却匆匆。《江城子》

11.大江东去，浪淘尽、千古风流人物。《念奴娇·赤壁怀古》

12.有情风万里卷潮来，无情送潮归。《八声甘州》

13.休言万事转头空，未转头时皆梦。《西江月》

14.中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。《西江月》

15.高情已逐晓云空，不与梨花同梦。《西江月》

16.长恨此身非我有，何时忘却营营？《临江仙》

17.小舟从此逝，江海寄余生。《临江仙》

18.此生此夜不长好，明月明年何处看？《阳关曲》

19.人间有味是清欢。《浣溪沙》

20.酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。《浣溪沙》

21.谁道人生无再少？门前流水尚能西。《浣溪沙》

22.拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。《卜算子·黄州定慧院寓居作》

23.细看来，不是杨花，点点是离人泪。《水龙吟》

24.回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。《定风波》

25.人生如梦，一尊（通“樽”）还酹江月。《念奴娇·赤壁怀古》

26.人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。《水调歌头》

27.世事一场大梦，人生几度秋凉。《西江月》

28竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。《定风波》

诗句

1.欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。《饮湖上初晴后雨》

2.春宵一刻值千金，花有清香月有阴。《春夜》

3.陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非。《陌上花》

4.生前富贵草头露，身后风流陌上花。《陌上花》

5.人老簪花不自羞，花应羞上老人头。《吉祥寺赏牡丹》

6.江山如此不归山，江神见怪惊我顽。《游金山寺》[7]

7.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。《惠崇春江晓景》

8.九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！《六月二十日夜渡海》

9.云散月明谁点缀，天容海色本澄清。《六月二十日夜渡海》

10.杳杳天低鹘没处，青山一发是中原。《澄迈驿通潮阁》

11.庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。《庐山烟雨》

12.天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。《有美堂暴雨》

13.日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。《食荔支二首》[7]

14.惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。《东栏梨花》

15.人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。《和子由渑池怀旧》

16.不识庐山真面目，只缘身在此山中。《题西林壁》

17.尽见西山遮岱岭，迥分东野隔新罗。《登表海亭》

18.人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。《正月二十日，与潘、郭二生出郊寻春，忽记

去年是日同至女王城作诗，乃和前韵》[7]王文诰．苏轼诗集：中华书局，2007：1036）

19、请得一日假，来游半月泉。何人施大手，擘破水中天《半月泉苏轼、曹辅、刘季

孙、鲍朝懋、郑嘉会、苏固同游，元祐六年三月十一日》[7]王文诰．苏轼诗集：中华书局，2007：

1036）

文句

1.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。——《晁错论》

2.庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。——《记承天寺夜游》

3.寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱

明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。——《（前）赤壁赋》

4.江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。——《后赤壁赋》

编辑本段评论

苏辙在为其兄苏轼所写的墓志铭中称苏轼“读释氏书，深悟实相，参之孔老，博辩无

碍，浩然不见其涯”。[11]苏辙，《亡兄子瞻端明墓志铭》）

黄庭坚：人谓东坡作此文，因难以见巧，故极工。余则以为不然。彼其老于文章，故

落笔皆超逸绝尘耳。（《跋东坡醉翁操》）

晁无咎：

苏东坡词，人谓多不谐音律。然居士词横放杰出，自是曲子中缚不住者。

徐度：

（柳永）词虽极工致，然多杂以鄙语，故流俗人尤喜道之。其后欧、苏诸公继出，文

格一变，至为歌词，体制高雅。（《却扫篇》）

宋孝宗在为东坡文集所写的《御制文集序》中：称扬他“忠言谠论，立朝大节，一时

廷臣无出其右”

陆游：

世言东坡不能歌，故所作东府词多不协。晁以道谓：绍圣初，与东坡别于汴上，东坡

酒酣，自歌《古阳关》。则公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就声律耳。（《老学庵笔记》）

在《跋东坡帖》中亦云：“公不以一身祸福，易其忧国之心，千载之下，生气凛然。”

陈洵：

东坡独崇气格，箴规柳、秦，词体之尊，自东坡始。（《海绡说词》

王国维：

以宋词比唐诗，则东坡似太白，欧、秦似摩诘，耆卿似乐天，方回、叔原则大历十子

之流。（《清真先生遗事·尚论三》）

“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其

人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也。”

朱依真：

天风海雨骇心神，白石清空谒后尘。谁见东坡真面目，纷纷耳食说苏辛。

蔡嵩云：

东坡词，胸有万卷，笔无点尘。其阔大处，不在能作豪放语，而在其襟怀有涵盖一切

气象。若徒袭其外貌，何异东施效颦。东坡小令，清丽纡徐，雅人深致，另辟一境。设非胸

襟高旷，焉能有此吐属。（《柯亭词论》）

胡仔：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”（《笤溪渔隐丛话》）

王水照：“从宋诗研究角度来说，我首先关注的就是苏东坡。因为苏轼是宋代最大的

诗人，但是钱钟书先生除了在《宋诗选注》里给他写了个小传，《容安馆札记》里没有专门

的读苏条目，而在《中文笔记》中却发现了多处评论苏轼的批注。比如他评竟陵派谭元春《东

坡诗选》十二卷，谭友夏提出，当时有人认为“东坡诗不如文，文通而诗窒，文空而诗积，

文净而诗芜，文千变不穷，而诗固一法足以泥人”，而他认为“诗或以文为委，文或以诗为

委，问其原如何耳。东坡之诗，则其文之委也”。钱先生批道：“议论好。乃谓东坡之诗太

尽也，自是的评。”之后，又引了许多古人的评论。钱先生这段批语，实际上牵涉到苏轼以

文为诗的问题。我们一定对钱先生在《宋诗选注》中谈苏轼诗歌的比喻印象很深刻，特别是

他谈苏轼《百步洪》中的“博喻”，比之如车轮战，让人应接不暇。这是从正面的修辞效果

来说的。从反面来说，也就是“尽”，不留余地，这实是散文的写法。在《中文笔记》中，

钱先生还对苏诗进行了一些考辨，也多有收获。”[12]王水照：《钱锺书手稿集·容安馆札记》与

南宋诗歌发展观．人文与社会）