夏家店文化

辽河寻根文明溯源——中华文明起源展解读中国国家博物馆

辽河流域是中原连接东北亚大陆的重要桥梁和纽带，是东亚文化

的传播中心，也是中华文明的重要发源地之一。20世纪80年代以来

辽河流域一批重大考古发现表明，辽河流域作为东北古文化发展的重

心和东北与中原相接触的前沿地区，有着悠久的历史和独具特色自成

谱系的考古学文化的文化内涵。尤为重要的是，在辽西山区牛河梁发

现的距今5000年前的红山文化“坛、庙、冢”三位一体的大规模的宗

教礼仪性建筑群，以及女神像、彩陶和“龙、凤、人”为主要题材的

玉器群，更集中反映出在中华文明起源过程中，辽河流域有5000年的

文明发展史，不仅向世人证明了中华文明起源的多源性，显示了辽河

流域也是中国古文明的一个重要源头，在时间上也为中国历史上国家

雏形的形成，提供了更早的线索。

上个世纪80年代中期，由牛河梁红山文化遗址考古新发现提出的

中华五千年文明起源问题，经新华社、中央人民广播电台、《光明日

报》等媒体报导，迅速传遍海内外，引起社会广泛持续反响，尤其是

推动了学术界关于中华文明起源的大讨论。2004年正式启动的“中华

文明探源工程”将辽河流域史前文明研究作为对中华文明起源与早期

发展研究的一项重要内容。通过研究发现：在中华文明起源的过程中，

以西辽河流域为中心的辽河流域是中华文明的重要发源地之一。早在

距今8000年前这里就已经出现了龙的形象和成熟的玉器，说明当时已

进入文明起步阶段。位于辽西山区牛河梁的红山文化祭祀中心，红山

文化的“坛、庙、冢”宗教礼仪性建筑群，更是5000年前“古国”的

象征。以后，这里又经历了以夏家店下层文化为代表的“方国”时代，

最终汇入统一多民族的秦汉帝国。辽河流域由古国-方国-帝国的文明

起源与发展历程，是中华文明起源多源性的生动体现，也反映出辽河

流域在中华文明起源过程中的重要地位和作用。

今年的5月18日，是第35个国际博物馆日，国际博协（ICOM）

将今年国际博物馆日的主题确定为“博物馆与记忆”。为此，由国家

文物局、中华人民共和国科学技术部、辽宁省人民政府共同主办，中

国社会科学院考古研究所、辽宁省文化厅、辽宁省文物局联合承办的

“辽河寻根文明溯源——中华文明起源展”在辽宁省博物馆拉开帷幕，

让公众随着展览一起探索中华文明的起源。

“辽河寻根文明溯源——中华文明起源展”作为今年5·18国际博

物馆日沈阳主场活动的主题展览，也是“中华文明探源工程”辽河流

域史前文明研究工作的阶段性成果展。该展览以“中华文明探源工程”

辽河流域史前文明研究工作取得的最新的科研成果为指导，系统展现

了从距今8000年前的新石器时代至距今3500年前的青铜时代的文物

遗存和文化面貌，以红山文化为核心的、辽河流域早期文明的起源与

发展历程，以及对早期中国国家形态萌芽的影响，揭示辽河文明的文

化特征、意义、地位与作用。

遵循考古发现与研究，追溯遥远文明，为观众传递系统、生动、

通俗易懂的历史文化信息

为了让广大观众了解和认识辽河流域独具特色的早期文明，在展

览的设计上以人为本，力求为观众传递系统、生动、通俗易懂的历史

文化信息。展览共展出了来自中国社会科学院考古研究所、内蒙古自

治区文物考古研究所、赤峰市博物馆、巴林右旗博物馆、敖汉旗博物

馆、河北省滦平县博物馆、辽宁省博物馆、辽宁省文物考古研究所、

鲁迅美术学院、沈阳新乐遗址博物馆、锦州市博物馆、阜新查海遗址

博物馆、北票市文物管理所、阜新蒙古族自治县文物管理所等14家文

博单位收藏的辽河流域出土的珍贵文物，其中多数文物为首次在沈公

开展出。

基于本次展览所要展示的文物情况及展示需要，经过专家对大纲

的论证及修改，展览分为“家园”“古国”“方国”三个单元，第一

单元的内容集中表现“农业”“聚落”“宗教”，表现简洁并抓住要

点。第二单元着眼于红山文化“坛、庙、冢”三位一体的营建布局，

精美的玉器被很自然地纳入了学术展示之中，突出表现“唯玉为葬”、

“以玉为礼”的文化特征。第三单元主要展示辽河流域古文化参与中

华文明的过程，表现它对中国文明发展的独特贡献。在展览标题上力

求准确简洁，同时注意各单元标题设计要切合展览语言，增强陈列语

言的感染力，体现中华文明探源工程和辽河寻根文明溯源展之间的关

系。

第一单元家园，新石器时代是随着原始农业、家畜饲养、制陶与

磨制石器的相继出现而到来的。辽河流域作为东北文化区的组成部分，

渔猎经济是主要生活来源，兴隆洼等遗址出土了大量制作精致的骨器，

种类有锥、凿、匕和鱼钩、镖等，骨鱼镖镶嵌精细加工的石刃和倒刺，

即反映了渔业在当时人们生活中所占有的重要地位。这与史前该地区

的自然条件有关，辽河流域地处蒙古高原向华北平原和沿海过渡地带，

境内多丘陵山地，史前时期这里是针叶林与阔叶林交混生长的森林区，

良好的生态环境与复杂的生物链给采集和渔猎经济的发展创造了丰厚

的条件。

在采集和渔猎经济占主导的经济活动之外，原始农业也较早开始

出现。辽河流域的先民在较早时期就开始了农作物的栽培。从兴隆沟

遗址浮选出来的炭化黍（糜子）和粟（小米）经鉴定属人工种植，是

中国北方最早的栽培作物之一，证明辽河流域是中国旱作农业的发源

地。新乐遗址出土的炭化谷物和炭化榛子壳，距今也已有7000余年的

历史。

原始农业的发展给人们提供长期定居生活的经济基础。辽西地区

先民营造家园的历史可以追溯到距今8000年前的兴隆洼——查海文

化，原始村落已有明确的规划，房屋的布局排列整齐，井然有序，周

围有人工壕沟以防野兽侵袭和利于排水，是这个氏族营地的界限，也

是一种防御设施。居住区中心有大房址和广场，为氏族的公共活动场

所。建立在这种多元经济基础上，从大约距今8000多年起，辽河流域

的人群就创造了龙崇拜观念。龙作为一种被高度神化的动物形象，其

起源与宗教祭祀相关。查海遗址大型龙形堆石，陶罐上的龙纹可以说

是我们能见到的较早的龙的形象了。

查海遗址还出现了真正意义上的玉器，玉玦与匕形器是查海玉器

中最富特色的玉器种类之一，玉质经鉴定为透闪石软玉，是中国乃至

全世界已知最早的真玉器。体现出早期玉器的原始特征，在整个东北

地区具有开先河之历史地位，也对后期红山文化的玉器有深远影响。

第二单元古国，公元前3500年左右，我国的文明进程进入了加速

期，随着生产力的不断提高，社会进入了古国时代，逐渐形成了“多

元并进”的发展格局。辽宁西部地区发现了牛河梁红山文化规模宏大

的“坛庙冢”祭祀礼仪性建筑、成组的女神像和以龙、凤、人等为题

材的玉器群，形成一处史前宗教圣地和政治中心，表明红山文化以原

始礼制与神权的高度发达，跨进古国时代。

红山文化以祭坛、女神庙、积石冢群和成套的玉礼器为标志，在

距今五千年以前率先跨入古国阶段。考古学家苏秉琦指出，古国是指

原始公社氏族部落制的发展已达到产生基于公社又凌驾于公社之上的、

稳定的、独立的政治实体，即早期城邦式的原始国家已经产生。

红山人相信玉能通神。在牛河梁宏大的积石冢群中随葬的玉器，

随墓葬的规格而变化组合。在级别甚高的中心大墓均有重量级玉器出

土，表明玉器已作为身份和权力的象征，而拥有能使用这些玉器的人

既是通神的大巫又是王者，是王权与神权的物化形式与标志。品类繁

多制作精细的玉器反映出先民们的价值观念、宗教信仰和审美情趣，

并由此衍生出以玉礼神的观念，“唯玉为葬”、“以玉为礼”的葬俗

和礼制。大量玉礼器与坛、庙、冢相结合，与中华民族古老文明礼制

的起源和发展密切相关。而牛河梁地区以其独特的地理位置以及所发

现的坛、庙、冢统一构建的大规模遗址群，也说明了当地在红山文化

时期的中心地位。

红山文化与同时期诸多古文化相比，在文明发展的进程上似乎先

行一步，它不断向外扩展着它的影响力，并对其后继的考古学文化也

产生了深远的影响。单以红山文化玉器而论，在属于夏家店下层文化

的大甸子墓地以及殷墟妇好墓都有出土。红山文化之后的小河沿文化

以老哈河流域为分布中心，其年代介于红山文化与夏家店下层文化之

间，文化内涵具有过渡性，又有自身特点，是红山文化和夏家店下层

文化之间错综复杂、若断若续关系的一个衔接点。

第三单元方国，经过古国时代各地部族的文化交流、碰撞与融合，

凌驾于众部之上的方国在中华大地纷纷崛起。辽河流域也进入了以夏

家店下层文化为主体的方国时代。距今约在公元前2100年至1500年

前即相当于中原夏到早商时期的夏家店下层文化，分布范围北以西拉

木伦河为界，南抵永定河，中心范围在燕山北侧。该文化拥有呈立体

分布的城堡群、彩绘陶器、青铜器、仿铜陶礼器及成组玉器，反映了

当时社会等级、礼制已经形成，是雄踞燕山南北、盛极一时、能与夏

王国为伍的北方强大方国，文献中之北土“燕亳”可能与这支文化有

关。

夏家店下层文化的一个突出特征为聚落式城堡址十分密集，这种

城堡群的布局，或在大范围内星罗棋布，或沿河川和山麓呈链锁式分

布，构成大范围的国家式的集体防御，具有多中心和诸中心聚落的高

度规范化的特点，表明当时已经有了相当成熟的国家形态。其中赤峰

市英金河流域山脊上的城堡带，绵延达百里以上，走向与燕秦长城相

同，可称为“长城原型”。

彩绘陶器是夏家店下层文化最精彩的内涵之一，其纹饰构成如勾

连纹样及兽面纹等与商代铜器纹饰无不毕肖，反映了两种文化之间千

丝万缕的联系，有学者根据商文化起源于北方说，论证了夏家店下层

文化是商文化的源头之一。与彩绘陶器共出有鬶、爵、盉等仿铜酒器，

反映出与中原夏和早商文化的密切联系。

夏家店下层文化之后，辽河流域经历了以燕文化为主多民族文化

交互融合的反复过程，随着铁器普及奠定的物质基础，最终实现了燕

秦汉帝国在东北地区的有效管辖，以至秦统一后择地“为秦东门”

（《史记·秦始皇本纪》），实际就选择在渤海湾北岸，即今山海关内

外从辽宁省绥中县万家镇姜女石到河北省秦皇岛市金山嘴沿海岸一线

的秦行宫遗址群，成为中华统一多民族国家的一个象征。

辽河流域所经历的从古国到方国再到帝国的文明发展进程，既有

比较清晰的来龙去脉和延续，又有文化和社会变革的突变。而其中的

重头戏——牛河梁规模宏大的宗教祭祀性建筑群，于距今五千年前在

辽宁西部出现，其所反映的精神领域变革在早期文明形成过程中的前

导作用以及尊重大自然的生存原则，作为辽河文明起源的一个突出特

点，对探索中华文明的源头甚至人类对未来的抉择，都会有所启示。

依托精美文物，讲述背后的故事，

为展览注入活力

精美的文物是一个展览的灵魂，能以直观的形象，展示展览内容

设计所要表达的思想内涵。在本展览的三个单元里都有占据主导地位

的文物展示。

8000年前的“偶像崇拜”

走进展览的第一部分“家园”，首先映入眼帘的是8000年前的先

人用来为谷物脱壳用的一套石磨盘和石磨棒。旁边陈列的已经炭化的

谷物也足以证明当时的人们已经有了原始农业。查海遗址出土的红色

龙纹陶片上残存的部分可以清晰地看到一条类似龙的图案。这说明，

早在8000年前，辽河流域已开始出现龙的形象。白音长汗出土的一尊

女性石雕“独居”一个展柜，显示出其不凡的身世。它出土时立于室

内中央火塘后面，是一尊与原始宗教密切相关的女神像。女神崇拜现

象在辽河流域的原始居民中流行已久，女神像其实就是神灵的人格化

形象。她往往被赋予“生殖女神”“家庭守护神”“灶神”“火神”

等多重神格。从学术的角度看，从万物有灵为核心的原始宗教发展到

神被人格化阶段，这是一个不小的进步。

神化了的祖先形象：红山女神

在此次展览中，一件“女神头像”的复制品吸引不少观众驻足。

女神头像出土于辽宁凌源牛河梁遗址女神庙主室西侧，接近真人大小，

用黄黏土掺草禾塑成……她是神化了的祖先形象，这一时期的原始宗教

已经由自然崇拜、图腾崇拜，发展到了祖先崇拜。中国著名考古学家

苏秉琦曾指出：“她是红山人的女祖，也就是中华民族的共祖。”世

界各地区的民族也都经历了女性地位显赫的历史阶段，在欧亚非以至

中南美洲都有女神的发现，但形体较小。像牛河梁女神庙出土的一批

真人大小的女神塑像，还是首例，年代距今5500―5000年，弥足珍贵。

龙、凤、人玉器群

除了女神庙，考古发掘还在牛河梁发现了规模宏大的祭祀礼仪性

建筑、成组的女神像和以龙、凤、人等为题材的玉器群，毫无疑问，

这里已形成一处史前宗教圣地和政治中心，表明红山文化以高度发达

的原始礼制与神权，跨进了古国时代。

C形玉龙在全国有5件，本次展览首次公开展出了藏于鲁迅美术学

院的一件C形玉龙。几千年来龙与凤一直被视为中华民族传统文化的

象征，而牛河梁遗址同时发现了玉龙与玉凤，不能不令人叹为观止。

此次展出的白玉猪龙于上世纪七十年代在辽宁省建平县牛河梁遗址出

土，为红山文化玉器之代表性器物。它通体厚重，制作规整，是已发

现红山文化玉猪龙中最精致的一件。其造型雄浑粗犷，充分体现红山

文化玉器的艺术风格与时代气息。这种具有猪首蛇身特征的龙形象，

是红山先民创造的一种抽象化的神灵。玉凤出土于辽宁凌源牛河梁遗

址第十六地点，距今5500—5000年。保存如此完整的玉凤还是第一

次发现，红山文化的玉雕艺术从对动物的高度写实，上升到一定的艺

术高度，才深化出了凤。

那日斯台的红山文化玉器群

那日斯台遗址位于内蒙古自治区赤峰市巴林右旗大板镇（原白彦

汉苏木）那日斯台查干沐沦河西岸二级台地上，为一处新石器时代红

山文化遗存。那日斯台遗址出土的玉器普遍材质莹润，琢磨精致。如

该地出土的玦形鸟，造型十分罕见，质地细密光洁，硬度高，不透明。

体圆雕，扁圆蜷曲如鸟正在发育的胚胎，大大的鸟嘴，尖喙弯并且向

下前伸，大大的圆眼几乎占据了鸟的整个头部，两条圆形阴刻线标示

出鸟的眼睛。器身素面无纹。红山玉器这类玦形器一般都是猪龙形象，

而把圆雕鸟作成玦形是目前为止发现的唯一一件。

夏家店下层文化的礼器

展览第三部分“方国”中的青铜连柄戈出土于辽宁锦州，属于夏

家店下层文化时期。它通长80.2厘米，重1105克，柄、身连铸，戈

柄上铸有菱格连珠纹，规整精细。这说明距今4000多年前的先人已掌

握了铸造青铜容器的技术。这件出土于渤海湾北岸的铜柄戈，不仅具

有夏到早商时期铜戈的基本特征，而且为戈头与铜柄连铸，极为罕见，

应是军权与王权结合的产物，也是夏商时代渤海湾北岸强盛发达的方

国的产物。

大甸子夏家店下层文化墓葬出土的彩绘陶壘与青铜壘的器形一致，

辽河流域的夏家店下层文化相当于中原地区的夏至商早期。这件器形

与夏商的青铜壘一致、且纹饰也与青铜器相仿的陶壘，说明这两处文

明是各自发展又相互影响的。

展厅里模拟的场景生动直观地告诉观众，夏家店下层文化已经拥

有呈立体分布的城堡群，还有彩绘陶器、青铜器、仿铜制礼器，以及

成组的玉器。这一切都反映了当时社会等级、礼制已经形成，是能与

中原的夏王国为伍的北方强大方国。

多方位宣传推广，不断扩展展览的受众面与影响力

为了赢得各级领导、学术界和博物馆同行的认同和肯定，为了让

普通观众了解早期中国历史起源和形成过程以及中华文明探源工程的

相关知识、实施过程和阶段性成果，扩大中华文明探源工程的影响和

展览的社会效应，增强公众对祖国悠久文明的兴趣、热爱与自豪之情。

我馆在国家文物局和辽宁省政府的支持下，除了组织精兵强将积极筹

备、制作展览外，还专门组织相关人员对展览进行全方位、多渠道的

宣传工作。

一是展览开幕式的媒体宣传，结合辽宁省文物局、沈阳市文物局

制定的“2011年5·18国际博物馆日沈阳主场城市活动”宣传方案，

本次展览的开幕式宣传媒体面广，多方位报导连篇累牍，在更广大范

围向公众推介了本次展览。在开幕式当天，新华社、人民日报、光明

日报、经济日报、中国新闻图片社等刊发综合消息，中国文化报、中

国文物报进行了头版报道，辽宁电视台新北方进行了现场直播，辽沈

地区的广大媒体，如辽宁日报、辽沈晚报及辽宁广播电视台、沈阳广

播电视台等，更是进行了刊发综合消息，播报新闻，文化版或专题版

进行系列报道，几乎覆盖了辽沈地区的全部主流媒体。辽博也利用本

馆的展场内外的电子显示屏，滚动播出展览的相关信息；同时在新开

通的辽博网站上利用网络进行宣传等。

二是与展览相关的图录出版及宣传彩页等

制作与《辽河寻根文明溯源——中华文明起源展》配套的图书两

类三种：精装本、平装本和简化版本。在图录内容编排上，按展览体

例，采取文物图片、鉴赏文字与国内著名专家专题文章相结合的方式，

系统而有层次地介绍辽河流域早期文明在中华文明起源中的重要地位

和作用。此外，还印制了在展厅、入口和休息处方便观众随手取用的

免费宣传折页。此外，购进一批与辽河流域早期文明相关的专家著作，

或通俗读物，如《中华文明起源新探》《龙出辽河源》《走进辽河文

明》等，供参观者选购，满足不同层次观众的需求。

三是配合展览，针对不同群体，举办各种学术讲座

在5月18日开幕式的当天，邀请了辽宁省文化厅文物保护专家组

组长郭大顺先生做了第一场讲座：“辽河文明”起源的道路与特点，

郭先生从由牛河梁红山文化遗址考古新发现提出的中华五千年文明起

源问题，尤其是推动了学术界关于中华文明起源的大讨论谈起，对作

为中华五千年文明一个象征的牛河梁遗址，所走的道路有什么自身的

特点，进行了深入浅出的讲解。

根据展览时间安排，在展览期间还会组织举办多场学术讲座，将

邀请中国社会科学院考古研究所专家王巍、陈星灿等先生，讲解中华

文明起源研究的历史与回顾及新发展，邀请辽宁省文物考古研究所的

方殿春先生讲解牛河梁红山文化的发现与研究等。随着展览的进行，

还准备组织本馆的专业人员，进行相关科普讲座，并应观众的需要，

组织进行现场的专业讲解。或组织举办走进社区、校园等的通俗易懂

的宣传讲解。

四是丰富多彩的未成年人课外活动，组织中小学生进博物馆，参

与展览的相关活动，如画扇面、手工拼图等。为此，辽博宣教部精心

选择有代表性的、精美的展品，制作了手工拼图，并在拼图的背面，

以中文和汉语拼音对照的形式，题写文物说明，寓教于乐，让学生们

在紧张的功课之外，在他们喜爱的游戏中，得到放松，并学到知识。

五是制作与展览文物相关的纪念品、工艺品，采用典型展品的造

型或独具特色的纹饰，制作时尚化、生活化、大众化的纪念章、魔方、

书签、挂件等。使代表辽河流域早期文明的各类文物形象化、具体化，

深入到参观者及购买者生活之中，使他们在离开展览之后，随时随地

能够感受展览的影响。

形式设计紧扣主题，力求充分体现展览内容

并为观众营造良好的参观氛围

在展览的形式设计中，以突出展览主题和展览内容为宗旨，努力

为揭示展览内涵服务，为营造和谐高雅的展览氛围服务，为观众创造

轻松舒适的参观环境服务，让观众不直接感知形式设计的存在而实际

又无处不在。如在序厅采用条纹影像融入投影，将红山文化玉猪龙的

线图，投影在比较空旷的序厅地面上，让观众在光与影的幻映下，身

临其境，能很快进入到展览的主题中。

在展线处理上，尽量将重点展品和重点场景安排在展线中的突出

位置，将重点展品安排在中心展柜作突出展示；在展厅面积分配上尽

量为重点展示内容提供更大的空间；如一排七个布局紧凑的单体柜是

为一组红山文化玉龙、玉凤、玉人等文物特别设计的，不仅在展线上

起到了有效延伸的作用，同时也更好地突出了这些重点文物。

在展品组合设计上，结合展品的文化内涵与体量形制，该展馆展

示的是辽河流域新石器时代的历史风貌，其中以新石器时代晚期的

“红山文化”为重点，这也是整个展览的重点之一。关于这部分的形

式表现，在重点文物，重点内容上做足工夫。如“红山文化”，其坛、

庙、冢大型祭祀遗址的发现及陶塑女神头像、成组玉礼器等，以出土

单元为依据，成组出现，采取集群式展示手段，强化早期文明的气势，

将五千年的中华文明完整地表现出来。

在展品照明设计上，以突出展品为宗旨，展厅照明完全依靠陈列

照明，通过展柜内照明、灯箱照明及辅助展品照明，吸引观众视线和

注意力。辅助展品的设计，包括图表、图片、地图、示意图、纹饰说

明、文物知识简介等，与所展示主题内涵和整体氛围相融合。在材质

上统一，大小、色调、形式根据展柜及展厅壁纸的具体情况进行相应

的设计，力求协调融洽。展墙和展柜内辅助展品采取整体式喷绘法，

不划分出条条块块，体现博物馆专业水平。

总之，在展览的形式设计中，由于注重把握了内容与形式的统一，

结构与节奏的统一，整体与局部的统一，丰富与简约的统一，共性与

个性的统一，传统与创新的统一，在不到一千平方米的有限展示空间

内，营造与展览主题内涵水乳交融的展示空间与观展氛围，使观众在

一种自然、轻松、愉悦的心境下感知历史、感悟文化，汲取知识，陶

冶情操，取得了较好的展示效果。

注重强化展览的知识性、

趣味性和参与性

在做展览时，除了注意结构及语言严谨之外，增加了互动性项目，

强化展览的知识性、趣味性和参与性，使展览变得生动。

在知识性方面，努力挖掘内涵，扩展外延，为观众提供全面系统

的历史文化知识点。通过图表、图解、示意图、图片、拓片等形式，

有的放矢地深化扩展相关的历史文化知识。如对观众感兴趣的龙的形

象问题，在“氏族聚落”单元中，结合阜新查海遗址出土石堆龙的介

绍，以图表的形式展示“中国早期龙形象比较图”，力求使观众对中

华龙文化有深入的了解。

通过多种形式扩展展览的知识信息含量。除利用有限的展览版面

外，展览充分利用语音导览机、触摸查询一体机、虚拟翻书影像识别

技术传递知识信息。展览中的三分之一展品有语音介绍，内容丰富翔

实。触摸屏设置精品赏析、泥条盘筑法动漫片及积石冢形成等栏目，

向观众传递版面内所无法传达的更为丰富的知识信息。

在趣味性方面，一是在每个单元选择将重点内容进行复原制作，

以场景的展示形式，调动观众的参观热情。展览中设置了“查海遗

址”、“牛河梁积石冢”、“城子山山城”三处复原场景，直观、生

动、形象，令观众兴致盎然。如辽宁查海遗址是东北地区新石器文化

的第一篇章，中国最早的真玉器的渐次出土，形象的龙纹陶片，特别

是位于聚落中心部位巨型石堆龙的发现，把以龙为标志的中国古代文

明向前推进了3000年，更是名副其实的“中华第一龙”。玉和龙的结

合构成了查海遗址的基本文化内涵，它开启了红山文化之源，已故著

名考古学家苏秉琦先生以“玉龙故乡，文明发端”来盛赞查海遗址。

为此，利用展厅的一角，制作了以查海遗址考古发掘现场为依据的村

落复原，吸引观众的参观兴趣。二是利用投影互动影像技术，在展厅

内天花板上安置投影设备，将女神庙、红山文化玉器等内容投影在地

面上，参与者用脚踩地面图案中的相关图标，就可在场地中间显示放

大的内容。三是在积石冢复原场景的旁边，以多媒体动漫演示的动画

片，形象地展示牛河梁积石冢形成的过程，比任何语言的讲解都更直

观、简明易懂。

在参与性方面，将石磨盘石磨棒的使用、骨器的磨制、玉器的线

加工工艺、陶器之字纹的制作及玉玦的穿戴等，采用3D仿真复原互动

技术，观众可以在感应区以手启动，显示屏上的动漫人手就会动起来，

做出磨谷物、骨器等动作，让观众在新奇之余，也了解了相应的知识。