畿尼

154

MOUNTAINFLOWERS

并不是所有的女性写作都是女权主义的，但许多女性主义文

本反映了女权主义所关注的问题。在文学批评界，传统的文学批评

因为倾向于以男性经验为基础进行普遍性的阐述而受到攻击。传

统批评方式认为文学经典作品表达永恒不变的真理，而这种真理

不受性别等世俗问题的影响。女权主义者则认为，这种批评方法拒

绝承认经典文学作品常常推崇男性价值观和利益，从而使得男性

偏见制度化和机构化，女性主义者因此必须提高女性对于性压迫

这一事实的觉悟。这一时期的开拓性文学批评作品《性政治》选用

了男性经典文学作品作为性政治分析的依据，披露了在文学这种

父权意识文化产物中的性别偏见和性暴力，解构了经典文学作品

中被贬损的女性角色塑造。女权主义者力图通过提倡对于文学中

女性形象的重新评价来唤醒人们对于女性价值的再认识。第二次

浪潮中早期的女权主义者在揭露文学作品中父权偏见的同时，还

努力挖掘和定义女性自己的文学传统，包括寻找和再版那些被湮

没被遗忘的女性作家及作品，以及对于女性生活、创造力、风格、

体裁、主题、形象等性质的重新定义。随着性别意识的不断加深，

女权主义者大力提倡一种抵抗性阅读，其目的在于揭露女性是如

何被迫去认同文本中压迫女性的性别偏见的，并且培养一种真正

从女性视角进行阅读、拒绝与自己的压迫者合作的女性读者。这种

观点在朱迪丝・菲特利

(

JudithFetterley

)

的作品《抗拒性读者》

(

The

ResistingReader

，

1976

)

中得到极为充分的表达。

女性主义质询在人类社会中，妇女为什么总是扮演从属于男

性的角色。它关注在历史中妇女的生活是怎样变化的，探讨女性的

经验与男性的有什么不同，不管是作为一种实质性的本体论或者

心理差异的结果，还是作为历史印迹和社会结构的结果。女性主义

文学批评研究女性创作的文学是怎样表达或表现女性生活与体验

的特点的。它也研究男性主宰的法则，以了解男性是怎样运用文化

来推进他们对女性的主宰的。

从总体上讲，女性主义有一个漫长的政治史，从

19

世纪到

20

世纪初至少在英美发展成了一种实质性的力量。照玛丽・伊格尔

顿

(

MaryEagleton

)

的说法，弗吉妮娅・伍尔夫

(

VirginiaWoolf

)

是“当

代女性主义论争开创之母”，她宣布了许多后来的女性主义者们争

论不休的问题，而且她本人也成了某些论争展开的场地；伍尔夫的

两个关键文本对女性主义理论做出了重要贡献，即《一间自己的屋

子》

(

ARoomofOne

’

sOwn,1929

)

和《三个畿尼》

(

ThreeGuineas,

1938

)

。她关心的主要问题是女性与男性相比在物质上的不利，第

一本书集中讨论女性文学生产的历史与社会语境；而第二本则讨

论男性权力与职业

(

法律、教育、医疗等领域

)

之间的关系。

在《一间自己的屋子》中，她还争论说，女性写作理应发掘女性

经验，而不应该只是对两性经验的比较和对照。因此，这篇文章成

为探讨女性写作传统可能性的一个早期宣言。伍尔夫对女性主义

的主要贡献是，她认识到性别、身份是一种社会建构，能够受到挑

战和发生形变。她拒绝“女性主义”意识，要求自己的女性性

(

femi-

ninity

)

处于无意识状态：“像女人那样写，但是像一个忘记自己是

女人的一个女人”

(

伍尔夫

)

，她挪用了布鲁姆伯里文人圈子里“双

性同体”

(

androgyny

)

的性伦理，希望在“男性”的自我实现与“女性

的”自我消灭之间实现一种平衡。在这一点上，一些女性主义批评

家，特别是伊莱恩・肖沃尔特认为伍尔夫在两性冲突中采取了一

种被动的撤退立场，但托里尔・莫娃（

TorilMoi

）则提出了一种完全

不同的解释，她认为这是伍尔夫的一种策略。莫娃借取了克里斯蒂

娃把女性主义与先锋派写作结合在一起的观点，提出伍尔夫的兴

趣并不在男性与女性写作的平衡上，而在固定的性别身份的彻底

移置上，她在自己的现代主义小说中打散了那些固定的观点，从而

拆解了本质主义的性别观。

莫娃争论说，伍尔夫反对的只是那种颠倒了大男子沙文主义

的女性主义，她对女性写作的独特性有十分清醒的意识。她认为，

女性写的之所以与男性写的不同，并不是因为她们在心理上与男

人不同，而是因为她们在社会地位上与男人不同。因此，她要写作

女性经验的意图就是要发现描写女性生活受到限制的语言表达形

式，她相信，当女性最终获得了与男性在社会经济地位上的平等之

后，就没有任何力量能够阻止她们充分发挥自己的艺术才能了。

照哈姆

(

MaggieHumm

)

的说法，波伏娃及其《第二性》则成为

“第一潮”女性主义的终结。《第二性》显然充塞着第一潮阶段的“物

质主义”，但它也认识到两性之间在利益上有广大的不同，并严厉

抨击男人在生理、心理与经济上对女人的歧视，从而召示了第二潮

女性主义的到来。

此书极为清晰地确立了现代女性主义的根本问题。当一个女

人试图界定自己时，她开始时一定说“我是一个女人”；而没有一个

男人会说“我是一个男人”。这一事实揭示在“男性的”

(

masculine

)

与

“女性的”

(

feminine

)

之间存在着根本的不对称：男人界定的是人，而

不是女人，这种不平衡可以追溯到《旧约》。女人散布在男人中间，

没有自己单独的历史，没有自然的团结；她们也不像其他受压迫团

体那样结合在一起。女人被铆进了一种与男人不平衡的关系中：他

是“一个人”，而她只是这个人的“他者”。男人的主宰巩固了一种屈

从的意识形态气候：立法者、牧师、哲学家、作家和科学家竭力说

明，女人的从属地位是上天的意志，对人世是有利的。按照伍尔夫

的说法，女人作为“他者”的假定被女人自己进一步内化了。

波伏娃的著作仔细辨析了性

(

x

)

与性别

(

gender

)

的差异，而且

看出了社会功能与自然功能之间的互动关系：“女人并不是生就

的，而宁可说是逐渐形成的。在生理、心理或经济上，没有任何命运

能决定人类女性在社会的表现形象。决定这种……所谓具有女性

气质的人的，是整个文明。只有另一个人的干预，才能把一个人树

为他者”（波伏娃）。正是与生理学、心理学、生殖、经济等相关的阐

释系统建构了那“另一个人”

(

男性

)

的在场。波伏娃对“是一个女性”

(

beingafemale

)

与“被建构成‘一个女人’”

(

beingconstructedas

‘

a

woman

’

)

作了重要区分，由此她能够在女人只要求打破她们的客观

化处境时彻底摧毁父权制。与其他“第一潮”女性主义者一样，波伏

娃要求摆脱生理差异获得自由，她也同样不信任“女性性”，这样她

也就与一些当代女性主义者划清了界限，后者更多地强调女性身

体与无意识的重要性。

西方女性主义文学理论综述

李丽琴

155

第二潮女性主义继承了第一潮女性主义在所有领域为争取妇

女权益而进行的斗争，但它的强调重心却转向了生殖的政治、女

性的“体验”、性的“差异”和“性性

"

(

xuality

)

，把这些作为一种压

迫的形式和一些要赞美的内容。在性差异中讨论最多的集中在五

个要点上：生物学、体验、话语、无意识和社会经济状况。强调生理

差异胜过社会化作用主要是男人们的论点，目的是让女人们“安

分守己”，古老的拉丁俗语说“女人不过是子宫而已”

(

Totamulierin

utero

)

是最早确立这种态度的一个证据。一些激进的女性主义者赞

美女性生理上的特征，把它们作为优越性而非低劣性的来源；而

另外一些女性主义者则欢呼特定的女性体验，认为这些体验是生

活与艺术中正面的女性价值的来源。这种论点说，因为只有女人

经历过那些特别的女性生活体验

(

排卵、行经、分娩

)

，只有她们才

能够讲述女人的生活。进一步说，女人的体验涵盖了不同的概念

与情感生活；女人看问题的方式与男人不同，对于什么重要什么

不重要她们与男人有截然不同的观点。肖沃尔特的著作为这一方

法提供了一个很有影响的例子，它集中讨论的是女作家的文学作

品中如何再现性差异。

在话语方面，女性主义者对此也给予了大量的关注。戴尔・斯

彭德

(

DaleSpender

)

的《男人创造的语言》（

Man-MadeLanguage

，

1980

），正如其标题所示，认为女人一直被男人控制的语言从根本

上压迫着。假若接受福柯的论点，即什么是“真实”取决于谁控制

着话语，那么，就很容易看出，男人对话语的控制把女人诱入男性

“真实”的陷阱中。

然而，多数女性主义者认为，女人确实被这种父权制的意识形

态洗了脑，这种父权制意识形态生产了强大的男人与羸弱的女人

的定型形象。拉康与克里斯蒂娃的心理分析理论为第四个要点即

无意识提供了解释。一些女性主义者与生物主义彻底决裂，她们

把“女性”与那些瓦解“男性”话语权威的无意识过程联系起来。女

性的性是革命的、颠覆的、异质的、“开放的”，它拒绝界定女性的

性：如果说有女性原则的话，那一定是在男性对女性的界定之外

的。从伍尔夫以后，特别是马克思主义的女性主义者都把不断变

化的社会经济状况与两性之间权力平衡的不断变化联系起来，这

样就对女性主义拒斥一个普遍的女性性观念表示了首肯。

值得注意的是，在女性主义文学理论中，出现了所谓的英美批

评，一种以肖沃尔特的“女性批评”

(

genocriticism

)

为门面的经验主

义批评，它集中讨论女性写作的特别性，复元女性作家的传统，详

细探索女性自己的文化。不过，稍后出现的“法国”女性主义批评

观点与此不同，，它强调的不是作家

(

“女性”

)

的性别，而是文本

(

“女性的”

)

的“写作效果”——也就是女性写作

(

l

’

écriturefemi-

nine

)

。这里要指出的是，在第二潮女性主义的发展中“英美”和“法

国”两派运动区分的主要是自

60

年代末以来批评理论中两种主导

和有影响的运动。

美国的第二潮女性主义是从民权运动、维和运动和其他种种

抗议运动获得动力的。

60

年代后期，凯特・米利特的《性政治》的

出版表明第二潮女性主义已经成为一个具有明确自我意识的、高

度显著和活跃的运动。从题目看，这本书继承了有意义的政治遗

产，尽管有不足，它依然是一部进取心十足的、渊博的、机智的、对

男性文化大不敬和具有摧毁力的著作，就此而论，它也许是那个

时代的一个里程碑。

此书涉及了历史、文学、心理学、社会学和其他许多领域，其

核心表明意识形态上义理的灌输和经济上的不平等是女人受压

迫的原因。这个论点开启了第二潮女性主义关于生殖、性和再现

(

特别是语言和视觉的“女性形象”以及色情作品

)

的思维。米利特

的标题说明她要讨论“父权制”问题，在她看来，父权制是无处不

在的，需要作为一种政治体制进行“系统的全面考察”。父权制使

女性屈从于男性，或者把女性看作一个低劣的男性，父权制权力

在公众和私人生活中直接或间接地施展约束女人的作用。米利特

借鉴了科学中区分“性”与“性别”的重要观点：“性”是生理决定的

特征；而“性别”则是一个心理学概念，它指文化上要求的性别身

份。她和其他女性主义者一起抨击那些把文化上习得的“女性”特

征

(

被动性等

)

看作是“自然”属性的社会科学家。她认识到，女人同

男人一样会使这些态度永久化，而在控制与从属的不平等与压抑

关系中扮演这些性角色。

《性政治》精彩地分析了历史、社会、文学中男性主义的女性

形象，在现在的语境中，堪称女性主义文学批评的一部建构性文

本。米利特用文学作为材料的来源，将写作、文学研究和批评确立

为特别适合女性主义的领域。女性性的社会构成中的一个重要因

素是文学价值和规约本身由男性建构的方式，以及女性无论以多

么不适合的形式表达自身关注而斗争的方式。

例如，在叙述中，追求冒险和浪漫之类的形成规约常有“男

性”的动力和目的。而且，男性作家在对读者讲话时好像这些读者

永远是男人。然而正如在伍尔夫和波伏娃的论述中所看到的，女

性读者也

(

无意识地

)

在这种父权制框架中与之共谋，像“男人”一

样阅读。为了抵制对女性读者进行这种义理灌输，米利特揭露了

男性小说中对性的压迫式再现。通过刻意凸显女性读者的观点，

她鲜明地揭示了弥漫在劳伦斯、亨利・密勒、诺曼・梅勒、让・热

奈等人小说性描写中的男性控制，例如，劳伦斯作品中就往往出

现那种对男性生殖器专制的、欢闹的、劫掠式的紧缩分析。

第二潮中影响最大的美国批评家伊莱恩・肖沃尔特在《她们

自己的文学》中勾勒出了女性作家的文学史，表明了她们的物质

的、心理的、意识形态的决定因子的形构；还提出了一种

(

与女读

者相关的

)

女性主义批评以及

(

与女作家相关的

)

“女批评家”

(

gynocritics

)

。从女性经验的角度探讨了从勃朗特姐妹以来的英国

女作家。肖沃尔特的观点表明虽然不存在固定的、固有的女性的

性或女性想象力，但毕竟女性写作与男性写作之间有深刻的差

异，而整个写作的传统都被男性批评家忽视了。

在肖沃尔特看来，瑞贝卡・韦斯特

(

RebeccaWest

)

、凯瑟琳・

曼斯菲尔德和多萝西・理查逊

(

DorothyRichardson

)

是最重要的早

期“女”小说家。在乔伊斯和普鲁斯特写作表达主观意识的长篇小

说的同时，理查逊同样写出了表达女性主观意识的长篇小说《朝

圣》。她的写作观预示了最近的女性主义理论，她的“多元的接受

性”

(

multiplereceptivity

)

这个概念弃绝了那种确定的观念与见解

(

她称之为“男性的事物”

)

。理查逊刻意要生产省略的、零碎的句

子，意在传达她认为的那种女子心灵的形状和组织。

在伍尔夫之后，一种关于性的新的坦诚

(

例如通奸、同性恋等

)

进入了女作家的小说，特别是让・莱斯

(

JeanRhys

)

的小说中。后来

又出了受过高等教育的新一代女作家，拜伊特

(

A

．

S

．

Byatt

)

、玛格

丽特・德莱布尔

(

MargaretDrabble

)

和布里奇德・勃洛菲

(

Brigid

Brophy

)

，她们感到不再有必要表达那种女性主义的不满了；但是

到

70

年代早期又发生了转向，一股更加愤怒的声音出现在潘尼洛

普・默蒂摩尔

(

PenelopeMortimer

)

、默丽尔・斯巴克

(

MurielSpark

)

和多丽丝・莱辛

(

DorisLessing

)

的小说中。肖沃尔特还批评伍尔夫

“撤退”到双性同体中

(

否定自己的女性性

)

。

在肖沃尔特的著述之后，桑德拉・吉尔伯特和苏珊・古芭在

文化研究

2009.03.B

156

那本具有里程碑意义的著作《阁楼上的疯女人》中争辩说，从简・

奥斯丁以来，重要的女作家们都取得了鲜明的女性“表里不一”的

两种声音，她们一方面颠覆父权制的文学标准，另一方面又与之保

持一致。定型的女性形象“天使”和“魔鬼”

(

疯女人

)

被接受同时又

被解构。莫娃又补充说，这种对父权制压制女性“故事”的不断复

述，把女性主义批评锁进一种与父权制批评强制的、成问题的关系

中，在这种关系中，女性主义寻求克服的正是独裁的父权制批评。

对于西方哲学传统的一个重要的女性主义重读发生在

20

世

纪七八十年代的法国，尤其是在露西・伊利格蕾的著作中。伊利格

蕾认为，知识和理性的主体在西方传统中总是被界定为男性的。它

通过女性的臣服成为现实。而女性则是与不完全、未分化、无形式

和世界的不定的物质性等联系在一起。理性主体的观念与表述映

照着这个世界，而物质世界只有在它反映了理性观念的时候才有

意义。

妇女代表了存在于那一主体和它的真理之外的一切东西。她

是物质的、不适当的、不确定的、不能控制意识的、没有自我本质

的、无区分的、无定形的和多样的。然而事实上，她是镜子，是理性

运转其上的镜照场景，它为理性的观念提供材料，而它自己仍然留

存在理性的观念世界之外。因此，男性的理性便必然是建立在女性

的从属之上的，被理解为在物质中和与物质相连接的原则，伊利格

蕾将这种物质性与母亲的有生殖力的身体联系在一起。她认为，男

人总是盗用女人的生殖力，以满足自己自我理想化的目标。妇女的

生殖力总是在男人之间交换着，以巩固男人之间的联盟。

因此，在哲学上，总是将男性精神提在女性身体之上，这种现

象与父权制的社会制度之间有着一种强有力的联系，这种联系传

统上是从女性的身体上抽象出来的，以便在地位与婚姻的市场上

将她们与交易用的商品等同起来。

和英美学派重编文学史不同，法国女性主义批评的目标直指

人类文化的历史，意在重审男性建构的父权历史体系。从压抑论的

基础看，女性存在于压抑状态（潜意识层面）之中，法国女性主义

批评家重视女性的“不可见性”或“隐性”。女性被认为是历史传统

中的缺席者，甚至缺席于沉默与疯狂中。女性的缺席，进一步使她

们成为隐性的物体，男性的声音则理所当然成为历史唯一的真相。

然而，在妇女的从属地位中，伊利格蕾看到了某种反权力的可

能性。如果男性特性在起源上与妇女和物质有着一种结构性的不

同的话，那么男性特性就必须从它自身驱除无关紧要

(

或非特性

)

的起源——与母亲和物质的联系。但是被压抑的母亲，以不恰当的

形式和无意义的话语材料，包含了男性的理论

(

沉思或形成概念的

能力

)

，却永远也不能为它所包含。话语容纳理性思维，但却永远不

会为它所把握、所包含——如果它不参与到话语之中的话。在它的

多样性与无定型中，女性的物质构建同时又回避着理性的男人，为

理性的表述提供材料同时又保留着自己实质上的不可表述。

从宏观角度来看，法国学派关注的问题不是文学对现实的反

映和对女性个人体验的再现，而是文学批评中的语言、表征、心理

和哲学问题。与法国学派相比，英美学派更关注传统的批评观念，

如：主题、母题和人物。她们把文学视为对妇女生活和体验的再

现，把细读和阐释文学文本作为女性主义文学批评的主要任务。她

们中间也有一些人在试图建构女性主义文学批评的理论。无论这

些观点如何千差万别，总的来说，女性主义文学批评家共同追求的

三个目标在于：第一，反对在文学话语中有意识的和无意识的父权

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种文化因素，包括社会、历史、政治、语言、生理和心理等因素，对

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