64卦图

先天六十四卦方圆图解析（三）

[坎宫竖排]

坎宫竖排有比、蹇、坎、井、既济、节、需八卦。属偏

财线、奔波线。坎宫竖排八个卦，上卦皆为坎卧，作为偏财

线，有水中取财之义。聚水为财，有蹇、井、节四卦。水火

相激为财，有既济卦。动中得财，有比、坎卦。

需卦为个人能力发挥之卦，凭个人能力，求财够用，求官相

称。坎卦之人，爱动不爱静，或欲静不止。聚水为财的几个

卦，就一定要动中求静，若只动不静，财终不得聚。比、坎

二卦，财只需动不需静，动则活静则死，如传统预测中的命

带驿马，不出门不发。

坎宫竖排的一大特质是背靠帝王线。有如背靠大树好乘

凉，也即背靠着权势去求财，背靠着权势去做自己的事情，

它有着两层含义，一是说坎宫竖排上的人，要成就自己的事

业，你找到了靠山没有，这靠山应是政界上的人物，你找到

的靠山有多大，有多牢靠，就能够成就多大的事业，多坚固

的事业；二是说你只是背靠权势，与震宫竖排的面对权势有

本质上的不同，它是说你仅仅依靠着权势，回头去做自己的

事情，回身去成就自己的事业。

《先天易学》在这里要透露的消息是，随着时间的推移，

在将来，在未来，坎宫竖排八卦的作用与意义会越来越大，

直至以财富取代帝王线上的八卦。按他们讲，人类历史先后

经历了原始社会、奴隶社会、卦建社会、资本主义社会、社

会主义社会。研究《易经》并且演易，我们就要讲人类社会

先后经历了连山社会、归藏社会、周易社会，我们就要指出

在连山（重艮）之前，还要承认有进一个重坎社会，那是一

个洪荒的历史时期，西方的话亚方舟与东方的女娲补天时

期，伏羲演易时期。重坎之前还有过一个重巽时期，初文明

时期，人类的第一个文明被大风吹去的时期，沙漠形成时期。

重巽、重坎、重艮、重坤、重乾，都已经过去或即将过去，

重兑时期也就要来临，《先天易学》，是《易经》的本来面目，

原始面目，也就在这重乾重兑交替的缝隙中被我们看到了。

在不同重卦时期，帝王线上的帝王卦，其实往往不在位，

也就往往被取代。重兑社会来临之后，它不是像两千年间的

重乾即周易后天社会时期那样，帝王线上的八个卦以北斗七

星的序列隐伏在六十四卦中，而是帝王线上的八个卦整体上

右移，使得坎宫竖排八卦占有帝王八卦之位，其经济意义、

政治意义、社会意义、以及《易经》六十四卦以纯兑为首卦

后的诸多内含，都已成为《易经》研究的重大内容。

[艮宫竖排]

艮宫竖排有剥、艮、蒙、蛊、颐、贲、损、大畜八卦。

属形象艺术线。是说命卦在艮宫竖排上的人，要依靠形象艺

术去成就事业。如果是女性，个人形象好，就可以把个人形

象作为发展事业的基础。先论男性女性，无论个人形象好坏，

从事形象艺术事业，都是发展事业的最佳选择。艮宫竖排八

个卦，官运的性质较少，但有财运的性质。作为形象艺术卦，

主要有艮、蒙、蛊、颐、贲五个卦。损大畜、剥三个升，主

要为财运挂，损卦，损人利己卦，是一个个人利益很重要的

卦，故直接表现为财运卦。同时，它作为一个海中三山或称

海中三岛或直接称作蓬莱三岛卦，在宗教上，与八仙过海的

神话传说有关，因此又不排斥它在利益上各显神通的其他选

择。大畜卦，指天上云山，指天上的乌云越积越厚，是一个

指孕育积畜过程的卦，云为虚，因此在财运上积畜外，不排

斥它有云天雾海，追求虚的一面，艺术的一面的性质。剥卦，

即剥削之义。在艮宫竖排，即指剥艮，剥山。剥其它山峰，

即剥他人，剥靠山，则自身不被剥，若无他人可剥，自身必

受剥。因此也显现为财运卦。商业社会，人们追求商业利益、

经济利益的欲望越来越强烈。即便是主要的形象艺术卦，若

图经济利益，最好也是依靠形象艺术事业的实现去达到经济

利益的目的，若直接图经济利益不容易。即使能够实现，也

很艰难。艮宫竖排八个卦，有金山、银山、宝山之义，但皆

宜藏不宜露，宜进不宜出。

[坤宫竖排]

坤宫竖排有坤、谦、师、升、复、明夷、临、泰八卦。

属文昌线、文化线、事业线。作为文昌线，是旧的说法，是

指文昌星照命。作为文化线，是指命卦在这一排上的人，有

文昌，有文化使命和责任。称作事业线，是相对于实业界来

讲的。是指这一排上的命卦。适宜于把文化作为事业，作为

一种使命，去担当。即便如谦卦，由于成功卦是剥卦，剥财

可以得财，剥官可以得官，即便命主从事的是实体，其经营

思想、做事方法、个人性格，也是事业型的，不是实业型的。

即便如事业上是军事卦的师卦，命主即便不从文，直接参军

或与部队打交道。是事业起步、发展的契机，或社会时

兴什么就从事什么行业，都有成功的可能，命主的思想、方

法、性格中，还是有文化型、事业型的内容。复卦有官运。

更准确地讲，由于中国是复卦，复卦之人便有一种政治情绪

或称民族情结，便与国运联结得很紧。复卦之命，大反复大

成功，小反复小成功，不反复不成功，这些都与复卦之人命

中、性格上执著，地要恢复什么有关。明夷卦由于是日在地

下，太阳在地球那面，因此要想在地球这边的东方成就事业，

就缺少了一种环境。在坤宫竖排的八个卦中，虽有谦、师、

复、明夷四个赴可以不直接担负文化事业的倾向，但其最宜

成功的事业还是文化事业。因此可以说坤宫竖排八个卦，全

部是文化卦。

以上对于八宫竖排及归类卦的认识，都不是绝对的。对

于归类卦的认识，是在八宫竖排知识的基础上对个人预测经

验的总结。一个人的预测经验，是有局限的，不全面的。作

者在完成了《先天易学》的思想、哲学、文化体系的创建之

后，先后大量的预测实践验证和《先天易学》能量实践应用

验证。我们在有了正确理论的指导后，还是要广泛地接触卦、

验证卦、丰富卦。研究《易经》，就是要反复地从象数到理，

从理到象数，这不断地反复，又都从根本上离不开实践验证。

对于八宫竖排与归类卦知识的应用，一定要在个人命

卦、命卦的成败卦、小运卦、小运升的成败卦的基础上去进

行分析。先前所讲方法（一）的内容，是《先天易学》的最

基本内容，也是根本方法，是必须熟炼掌握，应用起来得心

应手，在预测实践，风水化解实践乃至易理方面的思想、哲

学、文化研究中，都是处处不可忽略的。我们一些学习《先

天易学》的人，由于过去懂得其他预测方法，得知《先天易

学》有高深奇妙的化解内容后，就急着想先学到后一部分内

容。作者只能告诉这些学习者，《先天易学》的方法是成体

系的，循序渐进的，一步一步走过去、走上去的，它无法跳

过低处的山头一跃到达山顶。除非你不是按照作者所讲的这

一套理论进行学习，而是按照另一套自然易、心易的理论去

学习，那是需要开悟、开大悟的人才能做到。我们学习预测

的人，在旧的预测方法中，总是企求学到些绝招秘术。《先

天易学》是一门知识，是一门学问，它没有什么独立的个别

的绝招秘术授人，又每一步都是公开的绝招秘术，一步一步

学下去，踏踏实实地学下去，每个人都可以做到通其变，极

其数，观其会通，行其典礼，开物成务，冒天下之道，通天

下之志，知幽明之故，知鬼神之情状。这是作者的许诺。作

者凭神奇之灵感，创立先天易学，破解《先天六十四卦方圆

图》，并不想让它从一开始就出现虚假实真，并不想让它成

于己也毁于己，因此想唯真唯实地、点滴不漏地传之于世。

依作者所见，几乎两千年间所有旧的预测方法，都不能直接

作为先天易学化解方法的基础。几乎目前所传下来的旧的化

解术、巫术、符咒，要么有符无咒，要么有符咒无术。要么

有符有咒有水而早已失真。

这里介绍的方法（二），是基本方法下的一些具体方法，

虽然如此，同样不可忽略，它又将是方法（三）的基础。

八宫竖排的知识理论来自《易经》八个主卦的性质。为

了便于对八宫竖排知识的理解，我们对这八个主卦的性质及

相互关系作出简单介绍。概括地讲，它是先天八卦方位，也

就是说卦传中的几句话。

天地定位。

山泽通气。

雷风相薄。

水火不相射。

八卦相错。

[天地定位]

天指乾卦，地指坤卦。天地定位即乾坤定位。

这里的定位，一是指确定方向，即乾南坤北，离东坎酉，

兑东南，震东北，巽西南，艮西北。二是指确定位置，即乾

西北，坤东南，否西南，泰东北。前者指《先天六十四卦方

圆图》中的圆图部分，后者指方图部分。

乾、坤互为失败卦。大运行乾卦，灾必在坤。大运行坤

卦，灾必在乾。乾、坤互为失败卦，其失败，一在方向上，

二在位置上。流年见于圆图，遇流年不利，见于方向。位置

见于方图，行运遇失败卦，失于位置。

[山泽通气]

山指艮卦，泽指兑卦。山泽通气即艮兑通气。

这里的通气，指阴阳二气相通。艮为山，兑为水；艮为

男，兑为女；艮为阳，兑为阴。《易经》讲阴阳，乾坤一阴

阳，兑艮一阴阳，离坎一阴阳，震巽一阴阳。世间万物，物

物分阴阳。纯阳纯阴不生，阴阳勾通则生，是指造物。纯阳

纯阴不朽，阴阳勾通则朽，是指个体的永久性。阴阳辩证，

见于沟通与不沟通。认识阴阳，于人之男女，最为方便。男

女阴阳交，孕育后人，是指造物。一个人身体中的阴阳保持

平衡，甚至道家追求纯阳之体（男性），纯阴之体（女性），

以达长生不死，又见出排斥勾通的特性。

纯阴纯阳只是道家的幻想。天地之间，物物分阴阳，类

中分阴阳，同一物体，自身又分阴阳。一只苹果长在树枝上，

向阳的一半为阳，向阴的一半为阴。收在袋子中的苹果，易

烂的那一半为阳，为长在树上时向阳的那一部分；不易烂的

那一半，为长在树上时阴的一部分。阴阳有界线，一清二楚。

生命与物体的生死衰坏，决定于其中的阳性部分。故人之寿

命，俗称阳寿多少。人体中的疾病，只在阳盛于阴，不在阴

盛于阳。人之长寿，只在守阴，不在守阳。

先天易学以艮兑互为失败卦，其理论基础不是道家的阴

阳自守理论。以显而易见的道理讲，山在于高，水在于深；

山在于向上，水在于向下。艮兑通气，山中出云，海中隐山，

或咸或损，唯有咸损二卦通气。大运行艮卦，灾必见于兑。

大运行兑卦，灾必见于艮。气通与绝，见灾之轻重。气通尚

生，气绝则死。

[雷风相薄]

雷指震卦，风指巽卦。雷风相薄即震巽相薄。

这里的相薄，指震巽相互薄气，相互轻薄，相互看不起，

相互不服气。

《易经》中的主要八个卦，并不是只有天地定位也即乾、

兑、离、震、巽、坎、艮、坤这样一种顺序。只知道这一种

顺序，死死地认定这一种顺序看八卦，看六十四卦，看整个

一部《易经》，只能把《易经》看死，就只能够看出人们已

经写在《易经》和《易传》中的内容，就很难有新的突破和

发现，就说不出文王、周公、孔子诸圣人未说出的话，未曾

指出的内容。先天易学不仅研究《易经》的经传部分，更主

要的是以《先天六十四卦方圆图》为本文，从没有文字处读

出文字，从没有语言处说出道理，因此能够说出他们已经说

出的那部分内容的话语来源，道理之本。

《易经》中的八卦至少有三种顺序。

第一种：乾→兑→离→震→巽→坎→艮→坤

第二种：乾←兑←离←震→巽→坎→艮→坤

第三种：震－巽、离－坎、兑－艮、乾－坤

第一种《易经》八卦顺序，是《易经》八卦既成之后呈

现的顺序。也指宇宙形成之后呈现的顺序。

第二种《易经》八卦顺序，是《易经》八卦的生成顺序，

诞生顺序。也指宇宙的诞生过程。

第三种《易经》八卦顺序，是《易经》八卦在诞生过程

中互成情形。也指宇宙在诞生过程中的体的互成过程。

从《易经》八卦的三种顺序中，我们可以体认到震、巽

二升在八卦中的突出位置，可以看出震、巽二卦的极其重要

的原动作用。我们也就要认识到，在习《易》之始，乾、坤

二卦很重要，也就是在入门之前与入门的时候，乾、坤二卦

很重要。既已深入《易经》之后，演《易》的时候，震、巽

二卦更重要，更是着眼点与着力处。可以说不知道乾、坤二

卦，就不知道《易经》；不知道震、巽二卦，就从根本上不

知道八卦、六十四卦的形成。

我们这里还只是让大家初步地接触这些概念，还不到深

研机微的时候。对于震、巽二卦的初步认识，只需将孔子“帝

出乎震，齐乎巽”这句话改动为“宇宙诞生于震，形成于巽”

即可。

先圣已经意识到它在八卦、六十四卦的诞生、形成乃至

宇宙的诞生、形成过程中的重要意义和作用。后天重社会，

先天重自然，也由此可以看出。思想，这是一种向内的人的

意识活动，可以用一只手也可以用千只手，在意识领域中拨

开一重重雾障，他向内走了多远，向什么方向上走了多远，

却是由他在思想过程中，当现实已成为一种记忆，这种记忆

的影响起了作用。孔子的社会情结，使他走向丁后天，没有

走向先天。《先天易学》的作者缺少社会情结吗是的，在深

山古庙中，受灵感启示，他在这里传授的，是他回到社会以

后的思考实践部分，不完全是不食肉、不听音乐时的思想。

我们以“帝出乎震，齐乎巽”解释震、巽相薄。

农民起义为震。农民起义头头得到政权为巽。成为新的

帝王的人最了解农民的力量，最害怕农民起义。起义的农民

说，你的天下是老子们为你打下的。帝王说，你们这些乌合

之众，没有老子的领导，你们能做成什么事情。

震卦的能量向上向下。巽卦的能量是向左向右，是一种

平行力量。我们常说的天下太平，就是指这种力量。帝齐乎

巽，就是这种力量。这种力量出乎于震，是震的能量变异，

是对震的能量转化。巽只取震的能量的三分之一。这个三分

之一很讲究。指震卦能量中有三分之一是巽卦能量，震卦中

本来就含有了这种将溢出的可被转化的巽卦能量。指震卦与

巽卦的这种可被量化的关系。指三分之一的能量均衡，保持

这个度。震大于巽则乱，巽大于震则弱。乱与弱，皆危险之

道。指震变为巽的方法策略，需文而化之。文而化之是文化

的实质。指自然生态与人类文明的关系，国家治与乱的关系，

企业文化的内含，个人生命潜能与成就事业的关系，指先天

与后天的各种关系。

震与巽互为失败卦。

先天易学中的成功卦与失败卦，往往只差一步。

在人生意义上，最初起步时，如果先迈左脚到达的目的

地是北京；如果先迈右脚，到达的目的地是南京。预测的根

本目的，是起步之时已明确目的。化解的根本目的，就是一

个人在起步时为了目的需要先迈左脚或右脚而迈不动步子，

找不到落脚点，通过化解帮你迈得动步子，落得下脚，致于

实现目标，需要的还是个人自身的努力奋斗。当预测与化解

帮你上了路，保证了可以直达目的之后，为实现个人理想，

更应该加倍努力，使看得到的目标加以实现。并不是社会上

一些披着文化外衣实际上根本不懂文化的人所说的，如果化

解能够搬来黄金，人们只需躺着睡大觉就行了。这是对自身

对《易经》对文化不负责任的话，无知的话。预测为了知道

命运，化解为了改变命运，这是人们学习《易经》的主要目

的。在《易经》先后天来讲，后天部分只能知道命运，不能

改变命运，无力改变命运，甚至往往不敢太多地道破天机。

因此有巫术、鬼神、佛教、道教的产生与补充。后天是天既

成之后生出万物的规律，先天是天本身诞生生成的规律。

先天天弗违，后天奉天时。天尚弗违，况于人乎，况于

鬼神乎。

这是先天与后天的根本区分，大区分。后天认乾坤，先

天知震巽。知震巽者握乾坤，握乾坤者用鬼神，如影如响，

如声如音，如文如化。先天易学包含《易经》各种主要术数

的功能，也包含了巫术、符咒、道教、佛教、基督教等宗教

功能。不是吗伏羲创八卦，至少有6000年了，各种宗教的

诞生也就一两千年历史。

大运行震卦，灾必在巽。大运行巽卦，灾必在震。

有了以上我们对震巽两卦的性质、意义的研究剖析，你

还会将大运行震卦灾于巽，大运行巽卦灾于震仅仅理解为个

人命运的吉凶休咎吗其它几卦的相互关系，也应该照样推出

道理。

灾于震者伤。灾于巽者病。

[水火不相射]

水指坎卦，火指离卦。水火不相射即坎离不相射。

这里的不相射，可以作不相容解释。水火不相射，即我

们日常说的水火不相容，水火不容。射，又有相激、相对之

义。作水火不相容讲，是指水不容火，火不容水，势不两立。

作水火不相激讲，指水不挠火，以水浇火，火则息灭，即水

克火之义。将火入水，水则沸腾，这要看火大火小，水多水

少，作水火不相对讲，容易生出歧义，对为对立，水火不相

对，即为水火不相对立。要能够互相对立，就需要势力相当。

水要水势，火要火势，水火相对则激，相激则射，相射则有

伤。乾坤讲阴阳，艮兑讲阴阳，震巽讲阴阳，坎离又讲一阴

阳。乾坤讲阴阳互体，艮兑讲阴阳化育，震巽讲阴中生阳，

坎离讲阴阳对立、相激、不容、相射、互伤。离为日，坎为

月。离为日精，坎为月华，道家内丹外丹修炼，最重于此，

以肾为坎，以心为离，提肾水灭心火，降心火温肾水，以图

有丹，此丹，为心肾互伤中所见所得。

水火相激则生它质。在社会意义上，火水相激，所生为

财。水火中取财，财大伤身，即有此义。所伤之水为财，为

暗财；所伤之火为财，为明财。明财伤身伤于外。暗财伤身

伤于内。道家修丹，最在既济未济，最在把握火候。将太极

图之太极点推至既济末济二卦上，一是推转，再是氤氲。氤

氲推转，全在功夫，功夫在明点与线路。佛家上而不下，以

得舍利。道家有上有下，以图尸解。舍利与尸解，皆功夫之

余，为器非道。大德者重道轻器。道在途中。道中有道。于

推转氤氲中，全在敏感处，着意处，氤氲猛烈处，机会动手

处。认识佛道修练功夫，自知坎离二卦应用。自知生财之道。

坎离互为失败卦。大运行坎卦，灾必在离。大运行离卦，灾

必在坎。坎离为灾，皆在动中。灾化财，财化灾，破财消灾，

破财不消灾，都在坎离相激处把握。求利者坎离相射，求大

道者坎离不相射。道内道外，其理相同。共一日月，惟在分

明。

[八卦相错与起日卦]

一是指《先天六十四卦方圆图》中八个主卦在对角线上

的交错排列方式。

二是指《易经》中的八个主卦的三种发生生成顺序。

三是指重巽时期、重坎时期、重艮（连山）时期、归藏

（重坤）时期、周易（重乾）时期以及以后的重兑时期、重

离时期、重震时期。人类历史与自然迸化史是非直线性的，

不是从过去到未来从原始到文明从落后到先进，它是交错

的、递进的、波状的。如果我们能够跳出小范围上的时空去

看时间，进入多维时空，同样会发现生物进化与人类进化与

自然进化有着同一个源泉意义上的动力体，即动力源，这个

动力源被它的发挥体所遮盖又永远起作用，从某一点上着眼

它是线性，整体上它是波性的。加之动力源的自动性，与发

挥体的关系形成交错、递进关系，形成此在彼还未在，彼在

此还未在或已在，永远不可互见的关系。这种动力体与发挥

体的关系，从根本上决定了物、质的进化乃至人类社会的进

化特性。

四是指时间的交错性。我们从《先天易学》在日卦的排

卦结果上来认识。

在中国，阴历与阳历并存，我们以阴历时间为下卦，以

阳历时间为上卦，组成每一天所属的卦。

方法是：无论阴历阳历，无论日子的数字是几，按照8

进制，8以内的数字是几就属第几卦，超过8的数字除以8

或8的倍数，余几就属第几卦。

属于八重卦的日子属于少数，遇到的并不多。如果我们

将以上所例日卦，每一天的卦套入《先天六十四卦方圆图》

的方图之中，就可以看出日卦与八个主卦的对角走势完全相

同，是交错性的，梯状性的，跳跃性的，螺旋性的轮流、轮

回的。在短时间内，它给人以感觉错觉和视觉错觉上的直线

性和前后性。这里的短时间包括人的一生。抓住这一点深入

研究，可以尽可能地揭示时间的实质。比如如果有时间遂道，

它是螺旋体的，轮回的又非重复性的，有动力源的，时间被

空间化，因而动力源被遮盖，动力源与动力发挥体的错位与

永不互见。比如佛教、道教修练的实质，对时间的挣脱、解

脱，跳出三界外不在五行中，多重世界说多重宇宙说。无论

什么修练方式，都是对待时间的方式与态度，无论动与静，

求生或求死，有无挣脱时间的可能，挣脱时间的轻重程度，

是审查任何一种修练方法正确与否、有效无效的尺度标准。

人是在时间的车厢内，卦闭的车厢内，无论是科学还是宗教，

都是为了从车厢内看到窗外，甚至到车外去。八卦相错，是

一个概念，是一个非常重要的概念，是一个有实际内含意义

的概念。它体现《易经》的所有时间含义及时间哲学。

五是指以《易经》八卦为主体的八宫竖排相互之间的关

系。

[同行关系]

八宫竖排同行关系是指每一宫竖排上的八个卦之间的

相互关系。八宫竖排同一行上的卦发生关系时称为同行关

系，八宫每一竖排上的八个卦，上卦相同，下卦不同。下卦

代表一个人的家族基础，上卦代表一个人的社会基础。同卦

相斥，异卦相亲。分阴分阳，阴阳有别。同行卦相遇，有亲

有隔。相亲时如同家人，相隔时如同陌路。亲中有隔，不分

也分，隔中有亲，分又难分。内里折冲，外面不闻。折冲之

时，你死我活，最为残忍。

[主仆关系]

按照东西两个方位，八宫竖排中每紧挨的两排靠东边一

排上的八个卦无论是哪一卦，与紧挨排靠西一排上的八个卦

无论是哪一个卦发生关系时，依东主西仆的原则，东排上的

卦为主人卦，西排上的卦为仆人卦。主仆关系是指，主人可

以号令仆人，仆人不可能号令主人；仆人可以服从主人，主

人不可以服从仆人；主人可以施予仆人，仆人不可能施予主

人；仆人可以有求于主人，主人不可能有求于仆人。即便是

在帝王线上的人，遇到命卦在坎宫竖排上的人，也须屈尊降

贵，听其号令，求其所赐。即便在坎宫竖排偏财线上很有财

势的人，遇艮宫竖排上的人，须听其为自己打出个形象，若

为艮宫竖排上的美女，则为英雄为美人折腰；英雄难过美人

关……

[相隔关系]

在八官竖排中，被一排相隔，紧挨该排两边的两排为隔

排。相隔两排上的八个卦，无论这一排上的哪一卦与相隔排

上的哪一卦发生关系，都称为相隔关系。相隔关系有两重含

义，一是指内部，家庭内部与同一单位内部，相隔为真隔。

其隔为乾宫竖排着，如同不共戴天。其隔为兑宫排着，隔海

相望。其隔为离宫竖排者如隔岸观火。其隔震宫竖排者不敢

越雷池一步。其隔巽宫竖排者如臣有忠奸。其隔坎宫、艮宫，

如隔山隔水。其隔坤宫竖排者，各有自己的活动场所。二是

指外部，指在社会上的合作与做事业，往往用远交近攻原则，

相隔者为了两者之间的共同利益而合作，而如同兄弟，如同

家人。若到了真的做兄弟，做家人之时，终久又是相隔为真

隔。

[一般关系]

在八官竖排中除同行关系、主仆关系、相隔关系外，相

互之间相隔着比较远的一些竖排上的卦与卦发生联系时称

作一般关系。一般关系无所谓好，也无所谓坏，做事业合作

也可以，不合作也可以，它就属于一般关系，无任何的过近

过远的特殊关系。合作，也只能属于一般的合作；隔阂，也

只是属于一般的隔阂，这就是原则。