夺命田野

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图像与宗派：吉祥天母样式研究

李翎

【摘要】吉祥天母(气q硼。瓢。碍’萄1梵：Mahfsri或Sriclevi)原为印度教之神，后进入佛教，成为藏传佛教“八仇

凶神”之一，属于出世间护法神①，是诸神中与大黑天并列的重要女性护法神。由于与达赖喇嘛的密切

关系，清代有大量吉祥天母的造像实物存留，主要为一面二臂像式，而永乐款的明代造像主要为一面

四臂式。文章考察了现今存留的主要吉祥天母像，并对其造像样式及相关宗派作了全面的梳理。

【关键词】吉祥天母；样式；宗派

【中图分类号】B946．6+J19

[文献标识码】A

[文章编号】1002—557(x)(2010)02—0067—10

一、导言吉祥天母一般有善相和怒相两种身形，但通常在藏传佛教寺院中供奉的是忿怒形，属于

妙音天女

(气8E鞠‘毒气‘嗣)的一个身形。印度教认为吉祥天母是梵天的女儿，而据佛教传统，她是世自在(或称观

音，q触专气’气日E‘郭)的声音②。吉祥天母的造像特点是红发竖立，饰有五骷髅，头顶有半月和孔雀毛。

右耳有小狮子为饰，左耳挂小蛇，腰上挂账簿，为记载人们所作坏事的档案。左手拿骷髅棒，用以对付恶

鬼阿修

罗，右手端盛满鲜血的骷髅碗。身上披人皮(据说是她亲生儿子的，象征其大义灭亲)。骑黄骡，在鞍子

前端下方有红白两个骰子，红的主杀，白的主教化。鞍后有一个荷包，里面盛着疫病毒菌，也就是说她是

主生死、病瘟、善恶的神。在佛教诸神的背景知识中，古老的传说暗示吉祥天母可能是从古印度南部发

源的，③然后与其众眷属呼啸着一同穿行于血海之上，行使着她的宗教使命。

吉祥天母曾是西藏诸多宗教流派信奉的护法神。在宁玛派的羌姆中，有“三个主要护法神，称为‘玛

曜三圣’，或‘玛曜三杵’，就是天母(吉祥天母)、大曜罗喉罗神和骑狮护法神”④。在萨迦派最崇拜的喜

金刚礼拜仪式中，有三位最重要的伴神，习称“萨迦三护法”，其中第一位就是吉祥天母。在萨迦，有两个

主要颇章，每个颇章每年至少要举行一次羌姆演出，其中彭措颇章演出的羌姆以主要人物吉祥天母为

①护法神分为世间护法神和出世间护法神，出世间护法神，藏语称“契登拉达巴松玛”(R食1章气。目嗣‘吓媳。qa。舄≮‘萄)，又称“内护法”或

“密护法”。属于出离六道轮回而获得圣者位的神灵．惨行者可以将其作为导师和灵魂的佑护者。世间护法神，藏语称“契登巴松玛”(A冀曩I‘

斡‘‘Ia‘铲’司)，又称“外护法”，他们属于受业力制约的神灵，仍与众生同住此世间．但不可以认其为皈依处或导师。

⑦参见Tucei．Tibe．tan

paintedscrolls，V01．2，p590．

③据传，吉祥天母曾化身南方锡兰国一个夜叉王的妻子，她发誓说服丈夫皈依佛教．如果不成即让他断绝子嗣。结果她无法实现

誓言，于是杀子剥皮。国王大怒，持箭追赶骑骡逃走的妻子，一箭射中骡臀，吉祥天诹将箭拔下，祈祷说：“愿此伤口化成一只眼，遍察天

下”。参见故宫博物院编：<图像与风格>【M】，北京：紫禁城出版社，2002年，第419页。

④向红笳译：<喜马拉雅的人与神)【C1，北京：中国藏学出版社，2005年，第79页。

万方数据

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中国藏学

2010年第2期(总第9l期)

名，一般称为“天母二十九朵玛”①。在噶举派举行的金刚舞中，直贡噶举派的主要护法神是贡布和阿吉

曲珍，而阿吉曲珍被普遍认为是吉祥天母的一个化身。在格鲁派中，吉祥天母受到达赖喇嘛的特别崇

信，她是达赖喇嘛和班禅的保护神，受到二世达赖喇嘛根敦嘉措(气毫‘且熟’吾‘5I誉)和五世达赖喇嘛阿旺罗桑

嘉措(E1‘叩E霄目茸只’吾’目即的大力推崇。在拉萨东南300里有个湖，每一世达赖喇嘛在其一生都要礼湖

一次，传说在湖里会出现影子，预兆他的一生事迹及圆寂时的情况。达赖喇嘛一生也要拜神像一次(旁

人去不得)，传说他将与神像谈话，神也会做出重要的启示②。五世达赖喇嘛的时候，将羌姆引进格鲁

派的宗教仪式中在五位女神(长寿五姐妹)的陪伴下，吉祥天母手持一根金刚橛和颅器进场。

主角吉祥天母在其侍从中最重要的成员威仪女神和摩羯大鱼面神两个女神陪同下登场③。格鲁派不仅

将之在藏区广泛传播，还远播到了蒙古地区。清代的蒙古地区也曾推崇对吉祥天母的信仰，如今在内蒙

古库

伦旗还有吉祥天母寺，并且此神一直被奉为该旗的本尊神④。另外，图齐曾经提到西藏西部有吉祥天母

像的存留，甚至有一个吉祥天母庙的存在⑤，至少说明这尊喧嚣的女神来过西藏西部⑥。

二、研究史的回顾关于吉祥天母身形样式的研究，早期学者就有所关注。20世纪40年代，意大

利东方学者图齐在

<西藏画卷>中谈到了吉祥天母自印度传入西藏，最后通过格鲁派得到发扬光大的大致传承过程，并

讨论了该神的身形变化⑦。图齐的研究表明，首先将吉祥天母礼拜仪轨传入西藏的是班智达乌尖香哇

协饶(迥‘骶‘1羽E．目．习q‘弋日)，他将之传给杰哦香迥那桑波(欹’翟目1翻。q壬E‘R导E’1气羽。日葛E‘珂)，此人又将之传给

奴嘉哇

也协(1黾目门’吾棚-日．菌‘习q)，从那时起，女神就成为奴派(1黾日羽)的护法神，为橛金刚(导气‘日)的眷属。后来香巴噶

举派的另一位高僧普拉迦那上师将其当做“守护神”(酽。目)，归属于怒相本尊(镧。气1)中。后来，在萨迦派

中，她被当做“红阎魔敌”(1习气‘甲五)。由萨迦派传到格鲁派，到第一世达赖喇嘛根敦珠(气司’R5气。习日)的时

候，吉祥天母的地位被确定下来。

通过图齐的研究，我们知道，在萨迦派之前，虽然有吉祥天母的传承，但似乎并没有广泛地流行，天

母如狂风般奔驰的骡子一直驰骋到格鲁派的兴起，其喧嚣才响彻整个青藏高原。一世达赖喇嘛根敦珠

将吉祥天母作为山居甘丹派⑧护法神系统中的主神，吉祥天母礼拜仪轨才最终在格鲁派中确定下来。

到二世达赖喇嘛根敦嘉措时，吉祥天母成为历辈达赖喇嘛的守护神，也是西藏地方政权的保护神，这个

地位确定下来以后，其形象也变得越来越突出。

在书中，图齐给出了吉祥天母的7种曼陀罗

相：l、四业力神(q朽‘棚嗣‘日耷。萄)

①向红笳译：<喜马拉雅的人与神>，第93页。

⑦李安宅：<李安宅藏学文论选>【C】，中国藏学出版社，1992年，第129页。李说“达赖一生礼湖一次”，但察仓·尕藏才旦说“每年

礼湖一次”，见察仓·尕藏才旦：<中国藏传佛教>【M】，北京：宗教文化出版社，2003年，第240、324--337页。

③向红笳译：<喜马拉雅的人与神>，第108、112页。

④关于库伦旗吉祥天母信仰的情况，参见嘉木杨·凯朝：<中国蒙古族地区佛教概论)【M】，北京：民族出版社，2009年，第281—306

页。

⑤有关吉祥天母像的内容见图齐：lndo．Tibetica卷3(2)第六章“洛唐寺概述”：“门上有壁画，其图像在古格寺庙并不少见：骑

着白羊的卡迦，即苯教的护法神，按照传统，他也被布顿、仁钦桑波收到佛教中。接着是吉祥天母和大金刚。”吉祥天母庙的内容见卷3

(1)第六章“上库那瓦”的羌寺。书中记道：“村子中心的一座小庙，从外部就可以看出它是一个了不起的建筑。它斜靠在一块大石头上，

整个涂着红色，庙的名字已没人知道了，人们只知道它是一个‘拉康’。但村中年长些的人称它‘拉毛拉康’，即‘女神吉祥天母庙’。墙壁

全是壁画，但大部分由于时间关系而发黑，图像已难辨识。”

⑥二世达赖喇嘛根敦嘉措时期，格鲁派的势力正向康、青海、阿里等地发展．由于其徒众的努力，格鲁派遂遍于阿里之境。因此，作

为格鲁派保护神的吉祥天母在阿里及西部其他地区一定留有遗存。参看牙含章：(达赖喇嘛传)【M】，北京：人民出版社。1984年，第18

页。

⑦Tucci。Tibetan

paintedscrolls，V01．2，pp590----594．

④山居甘丹派(冀。茸’气1q’骶)：藏传佛教格鲁派祖寺甘丹寺，建于拉萨东郊的卓日沃切山上，故有此名。万方数据

图像与宗派：吉祥天母样式研究

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在曼陀罗中心，女神的后面，希沃拉姆(雒’q茂’I；}‘萄)右手持镜，骑在骡上。右边，骑着黄骡子

的嘉巴嘉拉姆是黄色身形，一面二臂，右手持食物瓶，左手持珠宝。左边，骑着红骡子的

是红色身形的旺嘉拉姆，右手持钩，左手持索。前面，查包拉姆(S目1。莳茂’碍。毒)骑黑骡

子，一面二臂，左手持拘鬼牌，右手持有套索的棒子。2、四考劳玛母(且芦夏‘摹I酋目气)拉玛提

(Remati)，一面二臂，在尸体上，右手持剑，左手持鲜人头。索杜玛(酮。日骶‘目)，黑色身

形，骑黑马，右手持人心，左手持钩。脱派玛查玛(聋1‘且瓢’司’S1。嗣)，红色，踩着太阳和月

亮，双手握一个装满闪电和冰雹的袋子。那顿玛(气气’啼式’嗣)，黑色身形，蝎子头，右手张开，

左手握装满疾病的袋子，骑着骆驼。四位女神的乳房都是下垂状，以蛇为项饰。

3、四傲神(末1q～r．4目写)大遍入(p目’q副+朝‘巧)，十面，右三面白色，左三面红色，中间三面与身体同为

黑色，上一面为乌鸦头。

前两只手执弓和箭，另两只手执上面有摩羯像的旗帜和索。

赞衮(q蔷气蔫气)，红色，穿胸甲和头盔，右手握矛，左手持索，骑红马上，属于赞神。吐衮(日气气

‘5I稍)，黑色，狮首，右手持有战旗的矛，左手对着她的敌人投掷牺牲的碎片。嘉波利庆哈拉(晷田哥

商。§气‘弓。弋)，粉色，右手持金刚，左手持头骨碗。秋仁顿兼(毛。熟。眯E。5气)，深蓝色，右手持索，

左手持缰绳梢①。4、夺命奴仆四姐妹(写气’1嘲’嗣毒气’日奄)魔女拉玛提(Remati)，深蓝色，右手持

剑，左手持盛血的头骨碗，骑着前额有白色印迹的驴。病主母(曩气。孕。目气11‘萄)，深蓝色，右手

持骰子，左手持丝带，骑骡子。杰婷玛(萝甜奢气。胡)，黑色，右手抓一人心，左手施期克!l印，骑牡鹿。赤门

萨莱玛(自。骶肖商‘朝)，白色，双手持摩羯皮，骑黑鸟。

5、四季女神春季女神，深蓝色，右手持剃刀，左手持对骨

碗，骑骡。；夏季女神，深红色，右手持钩，左手持头骨

碗，骑牡鹿。秋季女神，黄色，右手持兵器索尔(葺五)，左

手持头骨碗。冬季女神，深蓝色，右手持棍和头骨碗，骑

骆驼。6、长寿五姐妹

7、十二丹玛女神②图齐在描述了以上7种曼陀罗之后说，它们只是这位女神诸多曼陀罗中的一部

分还有如白玛噶

波所著气q阳’甬’习q’孕’碍首骶‘莳硼。嗣a’1qE‘目驴’且卧4棚q‘孕’R稚。且两(全集，，函)，其中描述了中心女神吐索玛(黾气‘融’目)，

她有四臂，分别持剑、头骨碗、箭、三叉戟，骑野骡等。在另一部著作(印度一西藏>卷3中，图齐进一

步讨论了吉祥天母与印度文化的关系。③。

沃杰科维茨在《西藏的神灵与鬼怪>中有一章专论吉祥天母。不同于图齐的是，他在著作中没有

讨论到吉祥天母的传承及与印度传统文化的关系，而是通过文献，讨论了吉祥天母的10种化身④：

1、欲界自在天女(q专气’阳日’叩<‘钉+嗣)也称为魔主。一身黑色，倚靠在骷髅之上。女神一面四臂，一

右手上举持大斧，另一右手弯曲持巨大的红色头骨碗；一左手挥舞兵器，另一左手挥三叉戟。口中含人

①这部分图齐说是“四傲神”，但在叙述时，描述了五尊神像的身形。

⑦Tucci，Tibetan

paintedscrolls，V01．2，pp592—593．

③Tucci，lndo．tibetica，V01．3(2)“扎布让地区寺”第19节“印度和西藏的拉玛提Remati”。

④以下材料来源于沃杰科维茨著，谢继胜译：<西藏的神灵和鬼怪>【M】，拉萨：西藏人民出版社，1993年。第2扣42页。

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中国藏学2010年第2期(总第91期)

尸。伴神是玛姆、空行母和毗沙嘎。

2、班丹玛索杰姆(气q棚。鼍ai’甲吖看天‘霉棚。萄)这个身形来自于她的法器：索尔，一种镰刀一样的法器。

身深蓝色，一面二臂骑骡子。右手挥檀木杖，左手于胸前持头骨碗。头上戴孔雀羽毛冠，伴神有无数的

魔、黑色鸟、黑狗和黑绵羊。她的伴神还有四业力神、四嘎念玛姆、业四傲神、恐怖面二神、夺命奴仆四

姐妹、四季女神、长寿五姐妹、十二丹玛女神等。

3、修命神女铁橛自生女王黑色，一面四臂，右二手分别持魔镜和蛇绳索，左二手分别持三叉戟和

铁橛。伴神有益西玛姆(智慧天女)、业力天女和世界天女，另外还有母龙、夜叉、罗刹女和鸠盘荼。

4、护螺神女身白色，一面二臂，微怒相，右手持水晶剑，左手持吐宝鼠。

5、魔女除了没有坐骑之外，其他与上面材料相同。

6、四手龙女(园‘萄)黑色，骑罗刹之驴，驴额头上有一块红斑，一面四臂，二右手持剑和骷髅念珠，二

左手持头骨碗和三叉戟。伴神是红色的摩羯首女神，持斧和蛇绳套的八大黑龙，亿万只小龙。

7、夜叉黑色，一面二臂，右手持剑，左手捧吐宝鼠，由16名黑夜叉女伴出。其中八位夜叉女持杖

和头骨碗，八位挥剑和捧吐宝鼠。

8、金刚展翅女黑褐色，一面二臂，一对燃烧的翅膀，手持剑和头骨碗，肘弯处卧有一只吐宝鼠。女

神的其他标识是装满瘟病的口袋，一副骰子和孔雀羽毛做成的华盖。

9、女神独髻母(碍。罚‘轴’18玎r嗣)身黑褐色，发辫披向左侧，一面二臂，右手持三叉戟，左手捏人心和

绳索，周围有熊熊火焰萦绕，许多母狼是她的使者。

10、女神南喀阔巾(肆酋气棚。胡『qq覃舟‘弓气)身天蓝色或淡蓝色，一面二臂，怒相，右手持战斧，左手捧盛血

的头骨碗，左脚抬起踩在人尸上。

还要提到的另一种身形是“护法女神大金刚女”，据说她是大译师仁钦桑布(≈宙气‘q毒式’《)的个人保护

神。此神一面二臂，身如雨云，微怒，右手挥舞金刚橛，左手于胸前持盛满甘露的容器，骑狮子①。

中国学者李安宅先生通过田野调查，最早描述了吉祥天母身形的象征意义及其在法事活动中所扮

演的重要角色。

通过对前人成果的总结，我们可知：一，吉祥天母在上至古老的宁玛派，下至新兴的格鲁派的宗教活

动中都是重要的神灵，甚至在公元1ltU：纪，她已经成为大译师仁钦桑布的个人护法神②，但吉祥天母信

仰的真正流行应该在格鲁派兴起之后。二，文献记载的吉祥天母有诸多的身形和曼陀罗，其组合样式极

为丰富。前人遗留的问题是：事实上流行的吉祥天母样式，是诸多吉祥天母身形及曼陀罗中的哪一种，

比如明代主要流行的造像是哪种身形，清代主要流行的造像是哪种身形，它之所以流行的可能原因是什

么，它们正确的图像学名称是什么等等。

三、现存吉祥天母造像吉祥天母信仰在西藏出现很早，传说第一幅唐卡就是吐蕃赞普松赞干布亲

自绘制的吉祥天母像。

古老的传说加上上述前人的研究成果，都显示了藏区吉祥天母信仰的古老与悠久，如果接受这个说法，

我们似乎可以得出这样的结论，即在佛教传播的早期就有大量的吉祥天母像的存在。事实上，从现存实

物看，吉祥天母造像流行的时间和地区可能并没有那么久远和广阔，我们几乎看不到更早的吉祥天母像

的实例，不用说前弘期，甚至在后弘期早期的造像中，也几乎没有吉祥天母飞奔的踪影。

目前笔者收集到最早的一件关于吉祥天母造像的实物，据说是13世纪的，即元代的造像。而大部

分的造像实物集中在明清两代，其中又以清代居多，流行的时间是格鲁派广泛传播的时期。正如图

齐所说，由于格鲁派的信奉，吉祥天母的地位变得越来越突出。

①相似的材料在其他著作中亦有体现，见久美却吉多杰：<藏传佛教神明大全)[M】，西宁：青海民族出版社，2006年．第643—651

⑦当然，如前文所示．仁钦桑布的护法神吉祥天母的身形与我们今天所见相差甚远。

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图像与宗派：吉祥天母样式研究

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现存主要的吉祥天母造像一览表

序号基本样式时代材质出处备注

1一面二臂，左手待吐宝鼠13世纪石雕Buddhist

sculptures

inTibet，V012，21

2C

2一面二臂13世纪石雕Buddhist

sculptures

inTibet，V012，209A

3一面二臂，左腋下挟吐宝鼠“世纪唐卡sacredvisions。图版31

art

of

Tibet：lectedarticles

fromorienta—

4一面四臂15世纪唐卡

tions1981—1997．p135

5一面二臂

15世纪木雕Buddhist

sculptures

in

Tibet，Vol，212A-一B

6一面四臂明永乐铜鎏金西藏博物馆藏纪年

7～面四臂明永乐铜鎏金国博征集品纪年

8一面四臂明

抄经北京故宫藏

9

一面二臂

清唐卡北京故宫梵华楼藏

10一面二臂清乾隆五十一年唐卡北京故宫藏纪年

11一面二臂清乾隆铜像北京故宫藏

12一面二臂

清铜北京故宫藏

13一面二臂清铜鎏金承德外八庙藏

14一面二臂清铜承德9t,A庙藏

15一面二臂

清乾隆四十五年铜承德外八庙藏纪年

16

一面二臂清

壁画布达拉宫十三世达赖灵塔殿藏①

17一面四臂唐卡Tibetan

painted

scrolls，mY

18一面二臂

唐卡Tibetan

painted

scrolls，图202

19一面二臂唐卡Tibetan

painted

scrolls。图203

20一面二臂唐卡Tibetan

painted

scrolls，[羽204

21一面四臂

清代壁画德格印经院藏②

22一面四臂

清代塑像德格印经院藏③

下面是对几件代表性实物进行的图像描述。

1、吉祥天母塑像约13世纪，高18厘米，石质涂金，卫藏藏品。可能是尼泊尔工匠在西藏的作

品。女神一面二臂，面有三眼，呈大怒相。右手上举持剑，左手握吐宝鼠，骑骡子行走在血海之中，前

面有摩羯首空行母牵引缰绳④(图一)。

2、吉祥天母唐卡14世纪，画幅为73．7厘米×58．4厘米，棉布彩绘，个人收藏。女神一面二臂，肤

色深蓝。面有三眼，呈怒相。右手上举持剑，左手胸前托嘎巴拉碗，同时腋下夹吐宝鼠。身披人皮，披

挂人头蔓。骡前有白色的摩羯首空行母，向骡子高举嘎巴拉碗。唐卡四周是各种小神像⑤(图二，见封

二)。

3、吉祥天母唐卡15世纪初期，刺绣，画幅为81．2厘米×46．3厘米，现存威吉尼亚美术馆

91．505

(Virginiamuumoffinearts)。女神～面四臂，肤色深蓝，二右手执剑，置胸前；二左手执嘎

巴拉碗、蛇索。骡前摩羯首空行母牵缰绳。值得注意的是画面左右上角分别绣了两个小像，左边是一

位戴黑帽

①西藏自治区建筑勘察设计院、中国建筑技术设计院历史所：<布达拉宫>【M】，北京：中国建筑工业出版社，1999年，第445页。

⑦杨嘉铭：<德格印经院>【M】。成都：四川人民出版社，2000#!，第111页。书中称此神为“欲界自在天女”(B弋‘i+严嗣q‘日气吖萄)。

③杨嘉铭：<德格印经院)，第11l页。书中称此神为“欲界自在天女”(嘎取p霹一-目气1酋)。

④参见ulrichhroeder，BuddhistJc“fpf“，gJinTibet，V01．2．图版212c．

⑤参见sacredvisions，图版31．

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中国藏学

2010年第2期(总第91M)

的僧人，右边是一尊空行母①(图三，见封二)。

4、吉祥天母像明永乐款，铜鎏金。通高2l厘米，现存西藏博物馆。一面四臂，有摩羯首空行母引

缰绳(图四，见封二)。

5、吉祥天母像2009年中国国家博物馆接受的捐赠品。样式与上同(图五，见封二)。

6、吉祥天母像清乾隆年造，铜，部分泥金，存北京故宫博物院，一面二臂(图六，见封二)。

7、吉祥天母唐卡清代作品，存布达拉宫。一面二臂，前后有摩羯首、狮首空行母引缰绳和跟随(图

七，见封二)。

8、吉祥天母像清代作品，高18厘米，铜鎏金，一面二臂。在骡的前后有两尊兽首空行母伴出，这种

情况在雕塑中很少出现(图八)。9、图齐在<西藏画卷>中公布的4件唐卡收集品(图九一十二，图九见封

三)。曼陀罗形式的吉祥天母像除少量实物存留之外，主要是文献中的插图。下面介绍几种主要

的曼陀

罗形式。

l、北京故宫梵华楼中的吉祥天母像，与眷属构成吉祥天母曼陀罗。组合如下：

柔善天母吉祥天母(一面二臂)增盛天母雄威天

母权德天母

值春天母

值夏天母

值秋天母值冬天母

2、蒙文<甘珠尔>佛像大全<秘密经>第3卷中表现的吉祥天母曼陀罗：

I夏季春季吉祥天母秋季冬季

lI女神女神(一面二臂)女神女神

J

3、蒙文<甘珠尔>佛像大全<秘密经>第5卷(图十三，见封三)②：

虚空衣者Biishirinma怫母(一面四臂，持三根孔J自然母(一面四臂，持镜、l自在天母

(一面二臂，骑黄骡)『(一面四臂，舞立)}雀翎等)蛇等，骑黄骡)

(一面二臂，骑黄骡)

4、乾隆满文大藏经中的插图：(1)<金刚

香菩萨经)(图十四，见封三)：

I夏季春季吉祥天母秋季冬季J

l女神女神(一面二臂)女神女神l

(2)<大集经>第1卷(图十五，见封三)：

l持世菩萨l六臂大黑天l吉祥天母(一面二臂)l布禄金

刚I(3)<华严经>第1—8卷：

I布禄金刚I六臂大黑天l忿怒金刚手I吉祥天母(--iYi--臂)l持世

菩萨I通过以上文献及实物材料，可以将吉祥天母的样式归纳为5类，其图像元素如

下：1．一面二臂，持吐宝鼠，有摩羯首神引缰绳。

2．一面四臂，有摩羯首神引缰绳。

3．一面二臂，有摩羯首神引缰绳。

4．一面二臂，无摩羯首神。

①参见art

o，Tibet：lectedarticlesf,omorientationsl981—1997，p135．

⑦与<蒙文(甘璩尔)佛像大全>相似而有小异的材料还有：LokcshChandra，Buddhiaticonography(NewDelhi，1999．ppll3—

114、ll卜117)中关于蒙文(甘珠尔>的两部吉祥天母像组合，主神身形分别为“拉玛提”(Remati)和吉祥天母。

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图像与宗派：吉祥天母样式研究

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5．曼陀罗样式。

以上吉祥天母的5种样式，时代上分布及样式特点如下(由于图齐的3件唐卡没有断代，在下面的

统计中不算在内，经典插图亦不计在内)：

时代13世纪(元)14世纪(元一明)明代

清代

件数2件

1件5件12件

面、手臂数一面二臂～面二臂

4件～面四臂，1件二臂2件为一面四臂，余为一面二臂式

前有摩羯首神1件1件3件2

件

曼陀罗样式北京故宫梵华楼

备注1件左手持吐宝鼠左腋下夹吐宝鼠

四、吉祥天母造像的图像学名称图齐在<西藏画卷)中，根据他得到的藏文文献，给出了吉祥天母

的7种曼陀罗，但文献中似乎没有

提到主神有一面四臂像者。对于他的收集品中的一面四臂像唐卡(原书图版Y，本文图九)，他说属于吉

祥天母的“欲界自在天女”(qj{zi。阳嗣‘叩气。锕。嗣)身形①。而如前文所述，奥地利学者沃杰科维茨则列举了10

种身形样式。

结合材料，笔者试将实物与文献作一个比对，以期找出它们的图像学名称。前文描述的第一件实

物，由于石刻造像没有清晰的色彩帮助我们辨识图像，身形可能与沃杰科维茨

描述的“护螺神女”相合。通过材料我们知道，“护螺神女”的记载为：白色身相，一面二臂，右手举晶体火

刀，左手托吐宝鼠。因此13世纪的这件吉祥天母造像，图像学名称可能是“护螺神女”。

第二件实物是腋下夹持吐宝鼠，与沃杰科维茨描述的“金刚展翅女”基本相合：胯下骑神骡，肤色黑

褐，一面二臂，右手执剑，左手执头骨碗，肘弯处卧有一只吐宝鼠。不同的是唐卡中没有表现女神如刀般

的双翅。因此第二件实物的图像学名称可能是“金刚展翅女”，并且可能属于这种身形的变体。

第三、四、五件实物是明代的造像，皆表现为一面四臂式，不同的是刺绣唐卡中的天母口中不含人

尸，因此在图像志上可能属于不同的曼陀罗系统。这两件具永乐款的造像，除了在样式上的一面四臂

外，突出的一个图像元素就是口含人尸。这一点只在“欲界自在天女”中有相同的记载：吉祥天母肤色

黑，一面四臂两足，右二手分执剑、嘎巴拉碗，左二手执索、三叉戟。口含干尸，獠牙龇咧，头发红黄卷曲，

发辫左披，佩以蛇与顶骨蔓，右耳饰蛇铃，左耳饰狮铃。骑白额骡背上，在尸林中央咆哮怒吼。被无数空

行天母围绕。这种身形的吉祥天母据说是由玛尔巴译师从纳若巴听受后传入藏区的。造像与文献记载

除了一面四臂和口含人尸外，手中持物皆相吻合，因此永乐款的这种金铜造像吉祥天母，其图像学名称

应该是“欲界自在天女”(q专气‘阳瑚‘即E’暑1’嗣)。

第六、七、八件实物，为一面二臂式，与文字材料对比，可能是“班丹玛索杰姆”(气q脚。穹气’气司1蔼气‘驴‘萄)。

这种身形的造像，有各种组合，如与四季女神、与摩羯首女神和狮面首女神、与四业力女神、与四傲神的

组合等，因此，清代大量的一面二臂单尊或组合的曼陀罗像应是此种身形的吉祥天母。本文中的图八是

典型的班丹玛索杰姆与恐怖面二神(摩羯面和狮面)的组合。

最后是图齐的4件唐卡，图版Y，正如图齐引用自玛噶波(q气w气1气肖)的文献所记此身形是“欲界

自在天女”。而其他3幅，笔者以为可能是“班丹玛索杰姆”。

据清代章嘉活佛整理的文献<诸佛菩萨圣像赞>记载，一面四臂相的吉祥天母统称“能烘诸敌天母

护法”(穹酋专E‘雨闰‘司)，而二臀像统称“二臂天母护法”(气q棚。号气‘碍首嚣1‘1多门。司)。由于时代相近，“二臂天母护

法”之称可能对于清代流行的吉祥天母像更加贴切，只是从图像学上来讲，缺乏教理意义。

作为密教尊神，吉祥天母却没有双身(目日‘明)形。据材料显示，吉祥天母为大黑天之妃，但大黑天通

①Tucci，Tibetan

paintedscrolls，p593．图齐的说法与本文的观点及四川德格四臂像的说法一致。

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中国藏学

2010年第2期(总第91期)

图十八

图一

图八

图十图十一

图十二

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图像与宗派：吉祥天母样式研究·75·

常表现在其左方，二神不作交合状。

五、宗派与样式

．通过以上列表及讨论，可见一个特点就是早期(13—14世纪)的吉祥天母，多为持吐宝鼠的形象；明

代的吉祥天母，主要呈现为一面四臂式；而清代主要流行的则是一面二臂式。早期造像出现的理由，我

们尚不清楚，但明清的造像因缘大致可以了解。明代金铜造像可能多是中

央政府造作后赐赠给蒙藏佛教领袖的。明史载永乐六年(1408)大宝法王辞归时，帝赐其“金币佛像”．；永

乐十四年(1416)，大慈法王辞归，帝“赐佛经佛像法仗僧衣绮帛金银器”等①。佛像不只是赐赠的，也是

互送的，有赐有贡，如<明史>载：永乐帝时，大乘法王“遣人贡舍利佛像”②。在这种赐与贡的佛像中，可

能会出现3种造像样式，～种是宫廷中汉人工匠所造的汉式藏传佛像，典型的即我们通常看到的永乐款

的样式；另一种是宫廷中外国工匠或是番人工匠所作佛像，即受到汉地影响的一种外域样式；第三种则

是在藏区由藏人或尼泊尔等外来工匠所造的纯外来样式的佛像。清代作品，看起来多是地方宗教领袖

或宫廷造办处造像后进贡给皇上的，如乾隆五十一年(1786)布本唐卡，就是中正殿画佛达喇嘛扎克纠多

尔济恭进黑唐吉祥天母唐卡，史料还记载有画佛喇嘛错尔体穆错也画过一幅吉祥天母像③，承德外八庙

存乾隆四十五年(1780)造像也是这种情况④。清代造像样式多采用一面二臂式(图十六、十七，见封

三)。

明初，萨迦派已走向没落，噶举派正处于强势，第司政权统治着西藏，而新兴的格鲁派则处于崛起之

初，地位还不稳定，社会影响尚不成熟，信徒很少。15世纪初期，即1409年传大召前后，格鲁派师徒们

的活动经费主要来自噶举派，准确地说是来自大阐化王扎巴坚赞(习1目可驴‘嗣窝)的资助。阐化王的势

力实际控制着卫藏的大部分地区，格鲁派正是在他的扶植下，才最终达到全藏各派总领袖的地位。因

此，虽然吉祥天母在格鲁派崇拜的神系当中占据着重要地位，与达赖喇嘛有着密切的个人关系，但

在明代初期，来自内地的吉祥天母像可能是赐给噶举派领袖的礼物，其中永乐款的吉祥天母可能也

是赐给噶举派，而不是赐给格鲁派的。当时，格鲁派及其领袖人物还没有得到中央政府足够的重视，

即使明代实行“多封众建”的治藏政策，新兴的格鲁派终究无法与当时噶举派和萨迦派的势力相比，不

可能经常得到中央朝廷赐赠的礼物⑤。前文提到的第三件实物，即现存威吉尼亚美术馆的刺绣唐卡(藏

品号为91．505，

参见本文图三)可能正说明了这一点。这是一件推测为15世纪初期的作品，也可能是永乐时期的，吉祥

天母保持着与永乐款金铜造像一致的四臂样式(只是持物略有不同)，在唐卡的左上角，有一位头戴黑帽

的僧人，由于唐卡没有文字内容，我们只能通过唐卡的制造时间“明初”，推测这位高僧可能是著名的黑

帽系第五世噶玛巴得银协巴(专’日辅‘41刁1q。目)。据史料记载，明永乐五年(1407)，帝赐其名如来，藏语称

得

银协巴，并封“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛领天下释

教”，简称“大宝法王”，考虑到明代噶举派的绝对势力，这一幅唐卡可能是明政府赐赠给噶玛噶举黑帽系

领袖的礼物。按前文描述的吉祥天母身形，其中只有“修命神女铁橛自生女王”手中持物中有蛇，特征是

黑色身相，一面四臂，穿黑丝衣。这种身形的吉祥天母据说是莲花生授予空行智海而传入西藏。但除了

身色和持蛇之外，其他持物不能一一吻合，因此也有可能是明代流行的四臂样式“欲界自在天女”的某种

变体。派系的不同，似乎可以作为理解明代出现较多～面四臂吉祥天母像，而清代则几乎清一色的一面

①<明史)331卷。

⑦<明史)331卷。

⑦中国第一历史档案馆藏：‘造办处活计档)胶片148，案卷号3652。参见罗文华：<龙袍与袈裟>【M】，紫禁城出版社，2005年，第

505页。

④乾隆四十五年是乾隆的70岁整寿，宫中举行了盛大的庆祝活动，蒙藏的大活佛都有贡品进献。

⑤这种推测不是绝对的。据史料记载，永乐十二年(1414)，成祖曾差4人入藏迎请宗喀巴大师赴京传法，但大师未去，委派了其

弟子释迦也失为代表进京，成祖封其为“西天佛子大国师”。释迦也失在色拉寺建成后又赴京，明宣宗封其为“大慈法王”。因此可以推

测。释迦也失两次进京，离去时一定会得到成袒与宜宗的赐赠礼物，其中有否佛像，也不得而知。参见牙含章：<达赖喇嘛传)，第16页。

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中国藏学2010年第2期(总第91期)

二臂像的假定理由之一。

结语

通过对于吉祥天母造像身形的梳理，可知吉祥天母是晚期藏传佛教信仰中十分重要的神灵之一。

其身形样式的变化，显示了不同流派与不同时期对于此女神崇拜的微妙变化。

每种造像在样式上的变化，都具有一定的目的性，这是佛像在佛教中体现的所谓表法功能，吉祥天

母像的样式变化也是如此。元明清三代出现的不同样式之吉祥天母，对应的当是不同的成就功法。本

文收集的13、14世纪的两件持吐宝鼠的吉祥天母，其寓意由于吐宝鼠的出现，显然显示了人们对其保

护财物的关注①。永乐款吉祥天母像呈现的关键词则是：一面四臂，口中含尸，有摩羯首空行母驭骡，

对应的身形名称可能是“欲界自在天女”(但造像者又将属于“四龙天女”的摩羯首伴神放在这里)，这与

四川德格地区清代的吉祥天母样式相一致，在德格这一身形的吉祥天母正被称之为“欲界自在天

女”⑦，这种身形反映了人们对于密教形象系统中多臂神像的敬畏。清代大量的一面二臂之“班丹玛

索杰姆”(或者如章嘉活佛所称“二臂天母护法”)像，说明了格鲁派对于此女神崇拜在样式上的变化。

另外，通过藏传佛教派系的分析和对于本文图三的释读，说明一面四臂之吉祥天母像，流行于明代，至

少其中有一部分是明中央王朝赐给噶玛噶举黑帽系的，推测这种身形可能为噶举派所崇奉。而清代大

量流行的一面二臂像，可能正是格鲁派，尤其是达赖喇嘛所崇信的身形(图十八)。

最后要补充说明的是，图齐没有断代的4幅唐卡，其中的一面四臂相者，从绘画风格及身形上判断，

似乎可以说是一幅明代之作，身形样式如图齐所说为“欲界自在天女”，而其他3幅作品则可能属于清代，

身形样式为“班丹玛索杰姆”。

实物造像中，吉祥天母图像学类型主要分为两大类，即一面二臂和一面四臂式，其像式确立的时代

不能机械地与文献对应，至少在藏传佛教信仰中，两种主要的图像类型确立时间应当晚至明代，而广泛

流行于清代。两种造像样式中，常见类型为一面二臂样式，常见伴神有骡前的摩羯首神与骡后的狮首女

神。但伴神在雕塑中表现的较少，多见于绘画，如壁画、唐卡当中。

至于吉祥天母在苯教中的样式问题，由于篇幅所限，本文暂不讨论。

【本文责任编辑班玛更珠】

【作者简介】李翎，女，美术史博士，中国国家博物馆研究员。(北京100006)

①吉祥天母原是古印度神话中的人物，主司命运和财富．后来成为佛教的重要护法神。通过早期的图像元素，还可见到该女神对

于财富方面的护持作用。

⑦参见杨嘉铭：<德格印经院)，至于为什么四川地区流行此样式之吉祥天母，笔者尚没有进行深入的研究。

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图十五■

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封二封三为《图像与宗派：

吉祥天母祥爽研霓》附图

图六

图七

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