传宗接代的意思

东方结婚礼仪大全

婚礼，无论在古今中外，都被认为是人生仪礼中的大礼。但对其的认识

则古今大不一样。

最初的婚礼形式大约始于原始社会末期，从相传始于伏羲时代的定

婚“以俪皮(成对的鹿皮)为礼”逐渐演进，到夏商时的“亲迎于堂”，

再到周代所具备的完整的“六礼”，已初步奠定了我国传统婚礼的基础。

又经历代的发展，使各种各样的婚礼仪节更趋繁缛、热烈。

概略而言，我国传统婚礼大约分为婚前礼、正婚礼、婚后礼三个阶

段。

婚前礼是在婚姻筹划、准备阶段所举行的一些仪节。

先秦时，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期五种(加上正婚礼时

的亲迎，即所谓的“六礼”)，后代又逐渐演变出催妆、送妆、铺房等

仪节。

在古代封建社会，婚姻取决于“父母之命，媒妁之言”，因此，婚

前礼的一切仪节，包括从择偶至筹备正式婚礼的一系列环节，几乎都由

父母双方的家长包办，真正婚姻的当事人反而被排除在外。

又因为男子的社会地位比女子尊贵，因此，求婚也多以男方为主动。

男方家长想为儿子娶亲使，先请媒使向女家提亲(称“下达”)，如果女

家接受了这门亲事，就开始进行纳采、问名等一系列仪节。

纳采：是男方向女方正式求婚的第一步。

在双方约定进行“纳采”礼的这一天，男家派出的媒使手捧一只活

雁作为贽见礼物(最初用活雁作为贽礼，即取雁为候鸟，秋南飞而春北

归，来去有时，从无失信来作为男女双方信守不渝的象征；又取雁飞成

行，止成列，以明嫁娶必须长幼有序，不能逾越的意思。

后来也用羔羊、白鹅、合欢、胶漆等作为贽礼的)，来到女家大门

外，对女家摈者(辅助行礼的人)说：“您家主人非常盛情，赏给某某(婿

名)一个妻子，某某(婿父或兄)根据祖先遗下的规定，让我来向您家主

人请求举行选择贵府小姐的仪节。”

女家主人得到通报后亲出大门迎接，宾主互作一揖让之后，媒使再

次向女主人表达前来行纳采礼节的意思。主人答礼，收下活雁并谦让一

番。媒使见婚事得到女方家长的正式应允，就告辞回去复命了。

催妆送妆铺房：这三项仪节在先秦文献中未见记载，是后代在婚

礼的演变中发展出来的。

催妆，是男家派人携礼催请女家及早为新娘置妆的仪节。宋代，亲

迎前三日，男家送催妆花髻、销金盖头、花扇等物至女家，女家则答以

金银双胜御、罗花璞头、绿袍、靴等物。

送妆，是亲迎前数日，女家派人将嫁妆送至男家的仪节。嫁妆往往

用箱笼装着，也有人家为炫耀陪嫁，将嫁妆用方桌一一铺开，排成一个

纵队浩浩荡荡地送至男家。嫁妆通常有箱柜、被褥、首饰、衣服、绸缎、

文房四宝及金银器皿等，还有以田地房屋、店铺、当铺作为陪嫁的。浙

江一带，嫁妆中有一种叫做“子孙桶”的(大桶上有一大盖，为新娘生

育时用)，桶中盛有红蛋、喜果、谓之“送子”，有祝福之意。绍兴一

带，还有送“女儿酒”作为嫁妆的，即在女儿满月或数岁后，即酿酒数

坛埋入地下，待女儿出嫁之日，取出作为嫁妆礼品送至男家。

铺房，是女家派人至男家铺设新房的仪节，有时和送妆同时进行。

宋代，亲迎前一日，女家派人至新房铺设帐幔、被褥及其它房内器皿，

并且备礼前来暖房。然后以亲信妇人或从嫁女使看守房中，不许外人进

入，以待新人。铺房人必须是福寿双全、家境富裕的“好命婆”，以取

吉祥。现代有些地方还流行此俗。

亲迎：是新郎亲往女家迎娶新娘的仪节，也是古今婚礼中最为繁

缛隆重的仪节。

椐《仪礼.士婚礼》记载，结婚那天傍晚，新娘穿上结婚礼服——

系有浅红色花边的纯衣(丝质衣服)，头上戴着“次”(编好的假发套)，

向南站在房中，身右站着保姆，新娘的女随从则披着白黑色相间的外衣，

站在后面。

当新郎穿着礼服，带领着墨车(新郎坐车)、彩车(新娘坐车，设有

帏帘)、从车、仆人等迎亲队伍来到新娘家大门外时，女家主人亲自出

来迎接，经过一番揖让，双方来到堂上，新郎向岳父行过稽礼(古代跪

拜礼中最重的一种，需磕头至地多时)的大礼之后，新娘就从房里走到

东阶上她父亲跟前，父亲告戒她道：“今后要时刻小心、恭敬、谨慎，

不要违背你公公婆婆的意愿。”同时，将一件衣服给她，作为告戒的证

物。接着，新娘再来到西阶上她母亲跟前，母亲给她在腰间系上一条带

子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，好好完成你公公婆婆

吩咐你的家务。”

随后，新娘随新郎下堂来到大门口，新娘披上御尘的外套登上彩车，

并从新郎手中接过驾车的带子。于是，新郎驾着彩车往前走，在车轮转

了3周后，新郎将车子交给驾车的，自己则乘坐墨车先走，因他还要到

自己家门前迎候新娘。

亲迎流传到后世，多以花轿、喜车、彩船等迎娶新娘，新娘的结婚

礼服多为绣有龙凤图案和彩饰的凤衣凤冠，垂下丝穗以遮面，也有以红

巾一帕、纸扇一把以遮面的。当新郎亲迎来到女家时，新娘往往哭哭啼

啼不肯上轿，新娘的亲友则要当众试才——请新郎赋诗，新郎在当场吟

诵了“催妆诗”后，新娘方始起身上轿。上轿前，女家先使一妇人手持

灯或镜子向轿中照一下，谓之“照轿”，认为这样可以压邪。

近代，花轿起轿后，女家在门口泼上一盆水，原意是认为水可以涤

除污秽，当然也可以压邪治鬼，后来演变成“嫁出去的女儿泼出去的水”

——祈祝女儿出嫁之后和婆家关系融洽，不要被斥退回。

花轿在迎归男家的路上，前呼后拥，好不气派：最前面的是开道的，

紧随的是执事的、掌灯的、吹鼓奏乐的，然后才是新娘的花轿。沿路吹

吹打打，呈现出一派喜庆景象。

花轿迎至男家，邻人乡亲还要索取吉利钱，谓之“拦门”：送亲者

以铜钱向空中扬撒，儿童争着去抢，叫做“撒满天星”，另有一个手执

花斗，将所盛之谷物、豆子以及金钱、果子等物望门而撒——据说是用

以禳避阻挡新妇进门的煞神——称为“撒谷豆”。

新娘要下轿了，但双脚不能履地，只能履青布条、毡席或麻袋。因

古人认为，地与天都是神圣的境界，不得侵犯，而新娘的脚一旦与土地

接触，难免会触犯地神，因此，必须铺上毡或席来避免。唐代白居易《春

深娶妇家》诗记叙了这一习俗：“青衣转毡褥，锦绣一条斜。”宋代改

毡为席，称做“传席”或“传袋”，即以席或麻袋辗转传递，直到洞房

前，席谐音“息”(即小儿、后代)，袋谐音“代”，都是传宗接代的意

思。后来也有使女家亲戚中力气较大者抱新娘下轿登床的，演变至今，

已成为娘家小舅子抱新娘上轿、下轿的了。

当新娘来到新房门前时，还要从马鞍上跨过去，以示平安，也有跨

火以压邪的。

拜堂：是新娘过门后拜见天神地祗、男家祖宗、公婆亲戚及夫婿

的仪节。

先秦时，新娘拜见公婆是在新婚的第二天清晨。新娘沐浴后，由赞

者引带着去见公婆。新娘双手捧着盛有枣子和栗子的竹盘，走到公公的

坐席前，脸向东行拜礼，然后上前一步，跪坐下，把竹盘摆在席上，公

公用手抚了一下，站起来回拜，新娘再行拜礼，然后下堂，

从女随从手里接过盛有肉干的竹盘，走到婆婆的坐席前，进行如同

刚才一样的仪式。

接着，赞者代替公婆向新娘行一种以甜酒赐给新娘的礼节，然后，

新娘再用根据规定准备好的食品向公公婆婆行“馈食礼”，以表示公公

婆婆的生活，今后要由她来照料。

第三天，公公婆婆再以“一献之礼”赐还给媳妇。

再公公婆婆和媳妇相互敬酒之后，公公婆婆由西阶下堂，新媳妇由

东阶——这是主人的方位——下堂，显示新媳妇已取得了接替婆婆做家

庭主妇的资格。

再拜见公婆后第三个月的某一吉日，新媳妇要到夫家的祖庙行“庙

见之礼”——即拜见夫家的列祖列宗，以慰先祖在天之灵。经过这一系

列仪式，新媳妇才算正式成为夫家家族中的一员。

从汉魏到唐代，北方一带，拜堂有在“青庐”中举行的。所谓“青

庐”就是在住宅的西南角“吉地”，露天设一帐幕，新娘从特备的毡席

上踏入青庐，公公婆婆则踏着新娘的脚印随后而入，以压媳妇的锐气。

新娘入门后，先拜猪圈及灶，然后夫妻交拜，第二天再拜见公婆及亲戚。

后来，逐渐把拜堂这一仪式改在新婚之夜进行。新郎迎请新娘进门

后，各执一端用红绿彩缎结成的同心结，并立在高烧大红龙凤喜烛的堂

前，请男家福寿双全的太太，以秤杆或机梳挑去新娘的蒙面巾。

新郎新娘先拜天地，然后依次拜见公婆及尊长亲戚。这时，拜与被

拜的双方往往要互赠礼物。最后夫妻交拜，礼毕之后，新人由亲友送入

新房。

婚礼，无论在古今中外，都被认为是人生仪礼中的大礼。但对其的

认识则古今大不一样。

古人认为，家族和血统的延续，是做晚辈不容推卸的重任，即所谓

“不孝有三，无后为大”，因此，把交合男女阴阳、产生子嗣的婚姻之

礼放在一个很重要的地位。

婚礼和婚姻制度有密切联系，从一个侧面反映了人们的文明教化程

度。以汉族为主体的中华民族祖先和世界各民族一样，在原始时期经历

过乱婚、群婚的阶段，在进入文明社会之后则正式采取一夫一妻的婚姻

形式。