家庭地位

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论中国婚姻家庭中的女性地位

篇一：从婚姻法发展看中国女性地位变化

变故易常，桂馥兰馨

——从婚姻法发展看中国女性地位的变化

目录

绪

论.............................................1

一、婚姻法的发展历

程.............................1

（一）民国立法婚姻中的变

革.......................1

（二）现代婚姻法中的创新与突

破...................3

二、女性地位变化在婚姻法中的体

现.................6

214

参考文

献.........................................9

婚嫁，男人为女人而婚，女人为自己而嫁。因其是生育

后代的前提，是男女结好的表现，婚姻几乎成了和幸福一样

永恒的话题。随着光棍节的到来，剩男的问题再次被提起，

由于现今社会性别比例严重失衡，我国男女比例达到

117:100，使得男方处于选择中的被动方，女性地位相比以

往大大提升。而在近代中国，女性在婚姻中地位很低。作者

试图从婚姻法的发展，对民国时期和现代中国女性的地位变

化，主要通过文献研究法进行分析，关注现象背后的思考和

启示。

一、婚姻法的发展历程

（一）民国婚姻立法中的变革

随着传统社会的稳步发展，较为固定的婚嫁习俗逐步形

成，并一直沿袭到近代。近代婚姻仿古制，结婚是一种家族

行为，要遵循“父母之命”，体现家长的意愿，婚姻的主要

目的是“上以嗣宗庙，下以继后世”，为家族传宗接代。①

传统社会的婚嫁习俗具有极大的剥削性和强制性，女性在婚

姻中的被动状态，较低的社会地位也使其保受压迫。

晚清时期，由掌握新知识的新式学生首先发起了婚嫁习

俗的改革尝试。随后在辛亥革命对封建包办婚姻的有利冲击

下，妇女的婚姻观念和婚姻状态也随之起了变化，“男女权

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利均等”、“实行一夫一妻制度”、“禁止无故离婚”等规定逐

步被提出、确立。民国时期人们①杨剑利著：《女性与近代

中国社会》[m]，中国社会出版社20XX年版。

的婚恋习俗和模式处于新旧交替、逐渐变革的状态中，

这种状态在当时不同政权的立法上也有相应的体现。

1.在民国十九年婚姻法颁布以前，婚姻法草案五易其稿，

就五部草案的具体法律制度而言，订婚制度从无到有；近亲

不婚明确规定，仅就具体范围略有差异；结婚制度分有仪式

婚和法律婚两种；夫妻身份制度规定存在差异，民19年草

案规定“妻以其本姓冠以夫姓，以夫之住所为住所，子女从

父姓，未成年者，以父之住所为住所；赘夫以其本姓冠以妻

姓，以妻之住所为住所，子女从母姓，未成年者以母之住所

为住所”；夫妻财产制度分有共同财产制和财产分别制，虽

立法技术尚欠完善，但仍有很大进步。

2.在草案交付审议之后，经过修改，于十九年十二月二

十六日公布至二十年五月五日始施行，此便是南京国民政府

之婚姻法。作为中国近现代史上第一部颁布实施的婚姻法，

其在中国近现代婚姻家庭法制史乃至近现代中国法制史上

的重要地位是不可忽视的。在立法原则上，南京国民政府婚

姻立法都不同程度的体现了男女平等、一夫一妻、婚姻自由

等反封建婚姻家庭制度原则。例如：关于离婚条件，根据《中

华民国民法》第10449和1052条的规定，已经从根本上打

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破传统法律及历次民律草案宽于男而严于女之陋习。又如在

“婚姻效力”一节，增设“夫妻财产制”，在某种程度上保

护了妇女在家庭中的合法地位和财产权益，对于财产的所有

权具有了法律依据。同中国传统的“夫妻一体主义”（实质

是夫权主义）、“不得有私财”的婚姻家庭制度

相比，具有一定进步意义。②但在该法中，仍有些问题

采用了折中的办法寻求过渡，如法定婚龄的规定中，由父母

主婚的年龄期间越来越小，但从性质上看，依然是父母主婚

为主。又如婚姻法第983条第一项第三款规定表兄弟姊妹不

受近亲不婚的限制，也反映了国民政府婚姻法对长久以来近

亲结婚习惯的妥协。同时，婚姻法中还保留部分旧习，包括

出于对父权和夫权的维护保留下来的冠性义务和同居义务；

婚姻法第1123条第三款规定“虽非亲属而已永久共同生活

为目的的，同居一家者，为家属”为妾制预留合法空间。

3.中国共产党在民国中后期也积极颁布了婚姻法律，以

维护妇女权益，推动其领导下的妇女解放。1931年和1934

年，中华苏维埃共和国中央执行委员会相继发布了《中华苏

维埃共和国婚姻条例》和《中华苏维埃共和国婚姻法》，明

确规定废除一切包办强迫和买卖的婚姻制度、禁止童养媳、

离婚自由、保护妇女和子女的合法权益等。1944年的《修正

陕甘宁边区婚姻暂行条例》和1946年的《陕甘宁边区婚姻

条例》也同样对自由离婚问题进行规定，充分体现了保障妇

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女切身利益的原则。

（二）现代婚姻法中的创新与突破

新中国成立后，我国婚姻法大致经历了三个不同的发展

阶段。

1.第一个阶段是1950年婚姻法的颁行和新中国成立初

期的贯彻婚姻法运动。1949年9月，《中国人民政治协商会

议共同纲领》庄严地宣布：“中华人民共和国废除束缚妇女

的封建制度，妇女在政治②王新宇：《民国时期婚姻法近代

化研究》[D]，中国政法大学20XX年。

篇二：中国女性在婚姻家庭中的变化

中国女性在婚姻家庭中地位变化

摘要：

中国历史上，妇女在社会中的地位随着社会的转型一直

发生着变化，而我们可以看到的是，社会地位影响着女性在

家庭婚姻中的地位，同时，女性对婚姻家庭的观念也不断发

生改变。母系氏族社会中，女性享有很高的社会与家庭地位；

父系氏族社会中，男性成为了社会与家庭的主宰，女性沦为

附庸；奴隶社会与封建社会中，女性成为传宗接代的工具，

甚至男性的玩物；而当今社会，女性在婚姻家庭的地位逐渐

提升，观念上也追求男女平等。

关键字：

女性，婚姻家庭，地位，变化

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引言：

所谓婚姻乃人生大事，尤其对女性而言。中国有句俗话

——男怕入错行，女怕嫁错郎，这句话充分地说明了婚姻家

庭对一名女性的重要性。探究女性在婚姻家庭中的变化对女

性学有着重大意义。

正文：

大约在四、五万年前，当由古人进化为新人时，中国原

始社会便进入了母系氏族社会。在母系氏族社会中，女性在

社会生产中居于主导地位，世系按母系血9缘计算。女性是

家族的领导者，子孙归母亲所有。母系氏族社会女性负责生

产，是农业、畜牧业、制陶业、纺织业的主要发明者，而男

性负责狩猎，没有突出的作为。因此奠定了女性在社会与家

庭中的主导地位。女性在社会与家庭中受到高度尊重。

随着社会生产力的发展，男性在生产中逐渐占据主导地

位，母权制渐渐过渡到父权制，父系氏族逐渐形成。在父系

氏族时期，氏族以父权为中心子孙皆归父亲所有。男性成为

生产经济领域的主要生产力量，而女性的生活劳动则局限于

家庭之内，以家庭劳动和家庭副业为主，除了生儿育女之外，

还负责纺织、炊煮等家庭劳动。从此，女性在社会和家庭中

退于从属地位。

社会进一步发展，人们的劳动出现了剩余，奴隶社会逐

渐代替了原始社会。历史不断发展，又进入了封建社会。但

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是父权制并没有动摇，甚至逐渐的加强。在这段历史中，女

性在婚姻家庭生活中的地位逐渐下降，在婚姻家庭中，女性

变得没有任何地位。

封建社会中，女性在家庭中受到男性的统治，没有任何

的地位可言。“未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子。”一句话概

括了封建社会时期女性在婚姻家庭中的一生。在中国传统思

想中，总有重男轻女的观念。《诗·小雅·斯干》最后两章

说：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤

喤，朱芾斯皇，室家君王。”“乃生女子，载寝之地，载衣之

裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。”意

思是说，生了儿子，要把他放在床上，给他穿华美的衣裤，

让他玩玉器。他那响亮的哭声，光彩闪耀的衣服，都表明他

将来高官厚禄，可以振兴家业。而生了

女儿，只能用布包起来，将她放在地上，给她玩纺锤，

只要她将来能操持家务不用父母担心就行了。可见女性从一

生下来就不得人欢喜，可以猜测其在家中的生活地位是何等

低微。

旧时女性在婚姻大事中不由得自己做主，婚姻必须经过

父母之命，媒妁之言才是合法的婚姻。婚姻在旧时的目的是

为了传宗接代，也就是女性出嫁不是因为感情而是为了为男

方家族传宗接代，可见在封建社会，女性很多时候成为了男

性延续后代的工具。

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出嫁之后，在婆家也依然没有地位，甚至更低了。出嫁

时的嫁妆也不能自己支配。《唐律》规定妻子嫁妆所有权属

于丈夫；明清法律规定女子嫁妆由夫家掌管；寡妇改嫁时财

产由前夫家处置。可见不仅是思想上，在法律上，女性的婚

姻家庭地位也受到了欺压。

由于婚姻重在宗族的嗣续，于是一夫多妻便成为了古代

的通例。平民可以买妾，贵族可以娶妻置妾养妓，而帝王更

是妻妾众多，女性基本没有独立人格。从《红楼梦》中可以

看到，几乎每个男主人都有妻有妾。而女性却必须恪守贞洁

观：一女不事二夫，必须从一而终；丈夫死后，女子要为丈

夫守节，寡妇不能改嫁，否则被视为“淫妇”。可见在封建

家庭婚姻中，男女

之间的不平等。

封建社会中，女子在婚姻家庭中几乎没有地位。近代以

来，随这西方资产阶级思想的传入，女子解放运动兴起。女

性为自己的幸福作出了许多的抗争。太平天国开始，便提倡

男女平等的思想；维新运动时期兴起了妇女学说，在那之后

兴起了许多女权运动，康有为在《破实理公法全书》中对传

统婚姻进行了批判；辛亥革命之后，妇女运动走向深入，提

出了“禁止纳妾蓄婢”、“婚姻自由”等要求；新文化运动时

期，舆论界对女性的解放问题给予了前所未有的关注，女子

解放由理论转向行动，此时期婚姻家庭问题是人们关注的焦

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点，有一些著名的女作家，如冰心、张爱玲等以爱情、婚姻、

家庭等为题材，反对封建婚姻和旧道德；五四运动时期，提

出了“男女平等”、“以尊重人格的观点尊重妇女”的要求，

很多有名人士，如鲁迅、李大钊、毛泽东等都提出应承认女

性在婚姻家庭生活中的重要地位。

随着妇女运动的兴起，女性在婚姻家庭中的地位有了一

定的提升，近代出现了一大批女知识分子，她们提倡婚姻自

由，男女平等。二十世纪初，在广东地区出现了“自梳女”，

她们反抗传统婚姻，不愿出嫁。“自梳女”的出现是近代女

子反抗旧时婚姻的表现。近代的妇女运动虽然没有从根本上

推翻传统两千多年的女性在婚姻家庭中的地位，但是在一定

程度上使得女性在婚姻家庭生活上的地位得到巨大的提升。

新中国成立以来，法律上给予了女性平等的地位，保护

了女性的婚姻家庭地位，自由恋爱的婚姻也渐渐成为了主流，

不再是受父母之命。

改革开放以来，西方思想逐渐传入中国，人民的思想等

到了空前的解放，女性的婚姻家庭地位不仅受到了法律的保

护，也受到了社会的尊重。女性在婚姻家庭中的地位基本与

男性平等。中国传统中，孩子的姓都必须跟随父亲，然而在

新

婚姻法中规定：儿女可跟随父姓，也可跟随母姓。从这

一条中，可以看出，女性在婚姻家庭中已经不低于男性了。

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中国是有着两千多年传统文化的国家，要完全推翻传统

思想不是件容易的事情，在某些程度来说，女性在婚姻家庭

中国的地位仍没有得到完全解放，有些地区人存在着重男轻

女的现象。另外，虽然现在很多家庭的家务活都由夫妻两人

共同承担，但大部分家庭家务还是由妻子承担，女性不仅要

在外工作，还要承担家务，这也是一种由于传统思想影响的

不平等现象。中国女性在婚姻家庭中地位的完全解放仍需要

时间的沉淀。

但是有些现象并不是由于不平等所导致，比如在家庭中

带孩子总会是母亲。男女在生理和心理上有着本质上的差别。

男女性组成了整个社会，有着原则上的分工，如果所有的事

情都达到了平等，是不是男女之间就没有差别了呢？

篇三：中国女性在家庭中地位的变化

中国女性在家庭中地位的变化

数千年来，中国的女性一直扮演着社会的弱者角色。封

建统治者以各种手段控制妇女，从肉体到精神对妇女极尽摧

残，导致妇女于愚昧、软弱、无知无识、任人摆布的状况。

提到女性，必然要和女儿、妻子与母亲这三种角色联系

在一起。本文将主要论述中国女性在家庭中的地位变化。女

性家庭地位内涵的界定有很多种，反映女性家庭地位的指标

呈多元化。“女性在家庭中的地位即是女性整体社会地位的

缩影，反映在女性家庭地位与社会地位的一致性；同时，它

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又有别于社会地位，女性的家庭地位是相对于家庭中的男性

成员特别是相对

①丈夫而言的男女两性间地位的比较概念。”

中国传统主流思想讲究“三纲五常”，其中就有两条“父

为子纲”、“夫为妻纲”。在父权制社会里，作为子女，必须

要听从父亲长辈的安排；而在男权社会里，女性又必须接受

丈夫的命令。因此，在中国传统社会中，女性可以说是受父

权和男权的双重压迫的，居于一种从属地位。

中国古代，女性没有成亲之前和父母生活在一起。在家

庭生活中，女儿的地位可以说是相对较对较低的，甚至弟弟

的地位也在其之上。如果父亲去世，女儿还没有出嫁，那么

家中的事宜全部要听从兄弟的安排。以前看电视剧上的大家

小姐，左呼右喝，以为其家庭地位应该是不低的。有一次去

扬州游览个园，看到绣楼才意识到女性的悲惨，即使生在豪

门也不例外。绣楼全然不是想象中的环境优雅，花红竹翠，

玲珑别致，而是给人一种逼仄、凄凉的感觉。少女13岁登

绣楼，一直到15岁出阁，期间绣楼的钥匙一直由父亲保管。

别说大门不出二门不迈，连楼也很少下去，每天能做的事就

是弹琴赋诗做女红。绣楼让我们看到男尊女卑的伦理纲常即

使在建筑上也表现的如此突出。

女性成亲后嫁到夫家，那一切就要听丈夫的。外面的事

由男人负责，女性的主要任务就是做家务、服侍老人。最明

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显的是，在家庭生活中，男人可以纳妾蓄婢，女人就要从一

而终。有了孩子后，女人不仅为人妻还要为人母，要负起养

育孩子的责任。就母亲这一视角来说，女性在家庭中的地位

是有所提升的。如《红楼梦》中的贾母，丈夫过世，作为老

祖宗，在家中，可以说她的地位是最高的，可这种地位也仅

限于情感上，并不是现实意义上的权力。贾政作为贾府的主

人，才是权力的真正中心，而贾母终究是附属品。

“长久以来，西方的女权主义者们都在争论究竟是经济

压迫还是文化统治构成了性别不平等

②的根本原因。”就古代中国来说，这两者因素都占了

一定比重。在经济压迫方面，女性在

家庭生活中长期处于家务劳动的状态，身心被家庭所束

缚，根本无法为家庭创造如男性一般可见的、具体价值。用

马克思主义女性主义的观点看，经济基础决定上层建筑，无

法创造产值，那么家庭地位注定是低的。另一方面，如前文

所述，中国的传统文化贬低女性，孔子说“唯女子与小人难

养也”，女性在家庭中的地位可见一斑。

而近代以来，在西方资产阶级思想的影响下，女子解放

运动兴起。

1851年爆发的太平天国革命运动，树起了中国妇女解放

运动的庄严旗帜。“凡分田照人口，不论男女”的平均分配

原则是一项破毁男尊女卑的坚固藩篱的实践活动。戊戌变法

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以后，中国也萌发了资产阶级的女权运动。康有为、梁启超、

谭嗣同等人撰文著书，进行婚俗改革，大力提倡妇女解放。

康有为在《破实理公法全书》对传统婚姻进行了批判，他认

为“男女之约，不由自主”而由“父母定之”、“男为女纲、

妇受制其夫”、皆“与几何公理不合，无益人道”。同时康有

为要求取消家庭，设立“育婴堂”、“养老院”等社会机构承

担一切家庭职能，为妇女走出家庭、摆脱束缚提供了条件。

20世纪初，在女子教育特别是女子留学教育发展的基础上，

中国出现了一批资产阶级和小资产阶级式的知识妇女群，她

们主要来自留学运动、教会女学和国人自办的女学。在社会

上出现了女性对传统家庭角色的冲击，新女①

②《女性与家庭》主编郑桂珍上海教育出版社第204页

《身体、两性、家庭及其符号》张再林等著第143页

性家庭形象已在部分青年知识女性以及个别家庭女性

身上展示出来。辛亥革命以后，妇女运动走向深入，比较具

体地提出了“女子参政”、“男女教育平等”、“男女法律上平

等”、“禁止纳妾蓄婢”、“婚姻自由”等涉及妇女切身问题的

要求。五四运动的重要内容之一就是新婚姻文化思想：即对

封建婚姻制度的批评和否定。《新青年》杂志上发表了许多

关于妇女问题的文章，提出妇女是“人”的观点，提出新人

理论和新妇女观，讲妇女“独立人”的精神。这不仅要求男

女平等，而且要求以尊重人格的观点尊重妇女。

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如今，相对于很多国家来说，中国的女性在家庭中的地

位的提高不言而喻。最明显的一点，在日本现在还保留着女

人出嫁后从夫姓的传统，而在中国则没有。男尊女卑的思想

在中国尽管还未完全解除，但总的来说在消亡之中，女儿和

儿子在家庭生活中的地位是平等的。由于女性自身文化素养

的提高和独立人格的培养，女性和男性一样也可以挣钱养家，

因此女性成家后在家庭中的地位应该说和男性也是平等的，

不是之前的单向的从属关系而应该是一种双向的新型伙伴

关系。

对于这种现象的产生，我个人赞同是经济和文化的双向

所用的结果。马克思主义女性主义

③的“物质生活塑造人的意识，女性受压迫的根源在于

社会经济制度”观点固然不错，因此

她们要求经济安排，尤其是劳动分工中要去性别化。同

时，如果处于性别等级制的文化模式中，女性的特性和价值

一样会被贬低。因此，女性在家庭中地位的提升需要经济基

础和文化环境的支撑。③《身体、两性、家庭及其符号》张

再林等著第143页