得闲讲德娴唱

潮州古琴音

饶平陆展箴，榜名喜，字迎侯，“崇祯壬午（1642年）举于乡，

未几，丁国变，豚迹岩谷十余年，不尘世事，后起用涞水令，士蒙其

教，民被其休，九载告归，捐修桃源路四十余里，寿八十一，著《观

花阁留花叹》、《琴言》、《涞水志》。”⑦

明末揭阳许国佐，也擅琴，赴任贵阳令时，口吟“文君一曲白头

吟，不同相如不断心”诗句，潮汕著名学者温丹铭谓国佐诗“虽间涉

么弦侧调，要非钟、谭之一味坠入鬼趣所能比者，当指此一类诗也。”

与许国佐同时同里的另一知名人物宋兆纶“解绶归里，世居揭东之负

郭，通藉后，旧庐不改，与其从昆弟大镬、尔和、兆榕讲艺觞咏，有

鹤有琴，怡然自足也。”⑧从《袁氏族谱》及上述有关资料提供的信

息，当时宋家就设有这么一个琴艺沙龙了。

海阳陈衍虞（字伯宗，号园公）为明崇祯壬午举人，入清后历官

番禺教谕，广西平乐知县，陈氏在任有《旅怀五首》诗小序云：避地

齐昌，已阅寒燠。青灯短剑，顾影凄其。触物悲辛，薄言诉之。诗云：

遐心无所际，聊托匣中琴。精神几寂寞，山水贡清音。鼙鼓声动地，

国际遽湮泥。《猗兰》既掩芳，《龙唇》不复吟。我琴欲有言，谁为

察其心。幽篁覆空斋，皎皎明月临。深夜留余响，哀怆满园林。

陈衍虞诗亦如琴，程乡李士淳评其诗有‘穆若雍门之琴，凄比孟

尝之瑟，寒风萧萧，自窗牖入。’同里同年弟郑茂惠则评价其诗‘气

雄者如广陵秋涛，汹涌澎湃；韵淡者如东篱寒菊，静穆幽妍。’后人

有指诟陈衍虞入清如钱益谦辈，今读其诗，知陈氏病正坐此，有苦难

言，大有心事有谁知之叹！

潮汕古琴音乐艺术小识

古琴（又称七弦琴）是我国最古老的弹拨乐器之一，古琴音乐以

源远流长、博大精深、曲目丰富而著称，它作为一门高雅艺术，历代

文人雅士醉心于此，或弹词谱曲，或著述琴论，寄情物外，从而推动

了古琴艺术的向前发展。期间虽有冷落衰微，但各流派琴家依今仍独

领风骚，各胜擅场，大放异彩。素负“海滨邹鲁”美誉的潮汕地区，

明清二朝，琴家不让他乡。但自民国以后，吾潮琴家大音声稀，操缦

者日趋稀少，古琴音乐艺术遂濒临绝境，后继乏人。笔者希望通过对

潮汕琴艺历史的钩沉，有知音教我。

一莅潮琴家的影响

潮汕开化较迟，隋以前上中古时代，全国琴学臻盛，“家弦户颂，

君子无故不撤琴瑟，至汉犹有房中乐，古人视琴瑟如寻常日用工具”

①，而潮汕有琴迹可考者至今未见。唐以后为近古，莅潮文人仕宦日

众，擅琴者或虽无弹琴事迹而已，听琴著者，及作琴歌琴曲者不少，

如韩昌黎、苏子瞻、朱晦翁、杨万里、文天祥，均为《琴史》中所载

典型人物。

宋室南渡，中原文化如礼乐也随衣冠人物而迁衍，潮汕初有琴乐

记载，可见于明《永乐大典》卷五三四三.学校：潮之大成乐，政和间

颁降也，绍兴兵火，乐器散缺，教官删定，林公霆修旧起废，乐赖以

全，暇日颁诸生习而歌之，孔堂丝竹幸有遗音，至今二丁祀得以备，

他郡所无者，删定力也。淳熙间，朱俣江易以乐士，绍定戊子，孙侯

叔谨始命士人专充雅乐校正，乐工秦乐如故，仅能考击金石琴瑟，埙

篪笙竽，特虚器耳。宝佑戊午，刑部林侯光世以删定手泽本乐章，谓

典乐乃胄子之教，用伶人非所以祀先圣，命郡博赵崇郛与诸生读习，

时登歌奏乐者三十四人，音谱详见祠堂石刻。

令人振奋的是，此后的明清时期，潮汕各地科举上的成功，使琴

艺也随之鼎盛。与周时的其他文化较为发达地区形成了鲜明对比。据

《成一堂琴谱》所载：**地，明以后至今三百年，名公巨卿，以琴名

著，无一人焉，抱残守缺，二三下位布衣之士，何由提倡风雅乎？光

宣之际，即使是朝廷大祀典礼，太常乐部设而不作，只有用“小麻绳

为琴瑟弦以饰耳目”。而吾潮琴艺，却于斯为盛。明清时琴家已分为

器乐和声乐二派，前者提倡琴曲，后者倡导琴歌，在潮汕士人的各种

诗集中，所作琴歌俯拾皆是。都邑文人士大夫还以古琴修身养性，为

陶冶性灵之物。外地琴师也纷纷携琴入潮，寻觅知音，进行艺术交流，

据明刘珠记载：“近世所习琴操有三，曰江，曰浙，曰闽，习闽者百

无一二，由于地缘关系，闽派琴艺入潮，并不罕见，事迹多见于地方

艺文之中。”

明末闽派琴师入潮者，可见明季拔贡生，大埔人黄渊（字积水）

诗中，黄渊在《岁晚送琴师归闽》诗云：

“勿薄故人一斗酒，珍重携手是明年。

萧萧寒月梅花夜，幸有相思弹素琴。”

另有《听一心弹琴》诗：

“尔手拊之弦桂折，我耳听之音声灭。

吴会隔中泣紫烟，无风峡外采残雪。”

同时，揭阳渔湖人袁大敬（号澄霖）曾任荆州府教授，以满七十

而不就职，行李萧然，惟琴剑诗笺而已。光绪年间编修的《袁氏族谱》

载大敬与子均擅琴：

“袁悬玉，澄霖公三子，善饮酒赋诗，又能琴，且精斗首，居邑

之南市，与许群旭石友善，枢部职方司班王先生之季父也，家世富厚，

园池台榭，甲于一邑，公常与之觞咏其间，铨部罗公尝延以教长公子

号野田”。

袁大敬四子袁经也琴棋俱精：

“公尤善琴，闽人张石卿有琴名，尝侨寓乡先生宋喜公家，公与

对弹，各极清越，公赠以诗曰：

‘此身天地重，何处不安尔。

静则琴为侣，闲将琴作随。

心空境自阔，性淡物相宜。

拾趣红尘外，幽居可四时。’

其自抱如此，及随任化州，复转翁源，崇祯甲申，岁试澄海（因

试场案），遂无意进取，纵览子史诗词及道释诸书，暇则适意于琴弈

以自娱。”②

韩江杨少山（号渔子），清光绪二十年（1894）岁贡，知音律，

所作《听卢君修桐弹琴歌》诗云：

“卢君奇士人未知，携琴远游韩江湄。

古音不入世人耳，伯牙何处问钟期。

三年瀛海泛踪踪，今日才流始物色。

欲识嵇康一片心，《广陵》遗调还堪忆。

维时江水映空明，松风谡谡秋山清。

嗟予好古生苦晚，未向师襄摹善本。

敢道知音莫与同，即此会心原不远。

针砭俗耳洗筝琶，味淡声稀息众哗。

独追征士无弦谱，扫却伶工协律家。

知君娴此有深意，特取修桐作名字。

倘遇空山秋月明，重聆君弹《拜君赐》。③

清末丰顺丁乃潜亦擅琴，且精鉴赏，其老友林宝庵曾出示明琴一

具，丁氏操其缦感叹万分而赞曰：

“不竟新声存古义，偶操旧制忆名王。

胜朝事往人能说，词客风流迹亦荒。

闻道匠心收万籁，独持清听卧高冈。

百桐手斫今遗此，识别应看字数行。④

二明清以来潮汕琴家举隅

《风俗能》曰：“琴者，乐之统也，君子所常御，不离于身。”

《白虎通》曰：“琴者，禁也。禁止于邪，感发善心也。”历代文人

雅士均视琴为圣洁之物，有纳正禁邪之功，以及导德宣情，可抒心志

之郁滞，感物悟灵等作用。琴乐主要爱儒家中正和平，温柔敦厚，

‘德音之谓乐’和道家顺应自然，大音稀声，清微淡远等思想的影响。

传统乐曲主要用五声音阶，即正五音，这可说是儒家中和雅正思想在

音乐上的落实。而琴乐清虚淡静的风格和意境则主要为道家思想的反

映。⑤每逢社会变革和动荡不安，仕宦阶层人物或效陶令归隐，遁迹

山林，托琴明志，或以琴吊古之悠情。

惠来陈光世为明嘉靖戊申（1548年）贡生，卒业国学，“归授弟

子里闾中，乙丑（1565年）谒铨部，拜符钜野，旋解绶去。村居二十

年，素茹淡，敛足公门，日左图右史，坐一室弹琴赋诗，陶陶自得

也。”⑥

饶平陆展箴，榜名喜，字迎侯，“崇祯壬午（1642年）举于乡，

未几，丁国变，豚迹岩谷十余年，不尘世事，后起用涞水令，士蒙其

教，民被其休，九载告归，捐修桃源路四十余里，寿八十一，著《观

花阁留花叹》、《琴言》、《涞水志》。”⑦

明末揭阳许国佐，也擅琴，赴任贵阳令时，口吟“文君一曲白头

吟，不同相如不断心”诗句，潮汕著名学者温丹铭谓国佐诗“虽间涉

么弦侧调，要非钟、谭之一味坠入鬼趣所能比者，当指此一类诗也。”

与许国佐同时同里的另一知名人物宋兆纶“解绶归里，世居揭东之负

郭，通藉后，旧庐不改，与其从昆弟大镬、尔和、兆榕讲艺觞咏，有

鹤有琴，怡然自足也。”⑧从《袁氏族谱》及上述有关资料提供的信

息，当时宋家就设有这么一个琴艺沙龙了。

海阳陈衍虞（字伯宗，号园公）为明崇祯壬午举人，入清后历官

番禺教谕，广西平乐知县，陈氏在任有《旅怀五首》诗小序云：避地

齐昌，已阅寒燠。青灯短剑，顾影凄其。触物悲辛，薄言诉之。诗云：

遐心无所际，聊托匣中琴。精神几寂寞，山水贡清音。鼙鼓声动地，

国际遽湮泥。《猗兰》既掩芳，《龙唇》不复吟。我琴欲有言，谁为

察其心。幽篁覆空斋，皎皎明月临。深夜留余响，哀怆满园林。

陈衍虞诗亦如琴，程张李士淳评其诗有‘穆若雍门之琴，凄比孟

尝之瑟，寒风萧萧，自窗牖入。’同里同年弟郑茂惠则评价其诗‘气

雄者如广陵秋涛，汹涌澎湃；韵淡者如东篱寒菊，静穆幽妍。’后人

有指诟陈衍虞入清如钱益谦辈，今读其诗，知陈氏病正坐此，有苦难

言，大有心事有谁知之叹！

清乾隆间，揭阳李仕学（字亨敏，号逊斋），著有《初学艺引》

十三卷，则效《史记》之例，编为《琴史》首以古帝王始制琴，及善

琴者为十二本纪，而孔子与焉，又表古今人物世弦十三徽，与手势指

法等为十表。又撰《礼书》、《乐书》、《天官书》、《定制书》、

《择材书》、《操缦书》、《正音书》为八书，其三十世家则能以琴

世其家者，其七十列传，则古今善琴之人也。”⑨

清末丰顺丁贤拔、丁日昌、丁叔雅、丁乃潜祖孙三代也嗜好古琴，

家蓄名古琴数架，人生悲欢离合尽在琴中，《百兰山馆古今体诗》卷

五有丁日昌《题刘笏堂观察琴苋图》诗：“琴声能韵苋能腴，我亦伤

心是少孤。再听宫商向何处，碧茫茫草有音无。”诗中旁注先君亦嗜

琴，今阅此图，怆然有感句，可知丁贤拔也一嗜琴雅士。丁日昌任江

苏巡抚期间，友人何绍基太守从湖南，安徽赶至吴地，自相交十五年

来有诗唱和，可谓知音，老友一朝相见甚欢，丁日昌虽口称‘不弹此

调矣’，仍破戒为此鼓琴，以博一笑。⑩丁叔雅以好古琴著名，“居

京时室中陈设惟旧本图史插架，张壁有数古琴，直千金数百金。”11，

丁叔雅为张之洞学生，张也为大琴家，叔雅好琴可谓学有渊源，异清

末朝廷颓败，叔雅因献策李鸿章而不用，自是往来于津沪，奔走大江

南北，郁郁几十年，不能达所志，惟弹琴清磨岁月，作有《寓斋鼓琴》

诗数首，如：

“逸豫谢尘事，廓落勘余欢。

丝桐张高秋，绕指哀鸣弹。

急弦无懦响，寡和含凄酸。

咏叹复沉吟，不觉夜向阑。

先民颐忧患，所托匪一端。

当歌发忾叹，闻乐集汍澜。

岂徒伊郁感，知音良独难。

圣贤不可作，惝推心肝。12

公子多情，以此默有怀，暗恐宫羽换调，所悲岁序迭更，忧患人

生，尽在一曲中矣！潮安王延康（1863-1925）“性晓音律，尤喜昆

腔，家藏古琴三代彝器，晋帖唐碑名人墨迹甚多，事见《似园老人佚

存文稿集》，亦知其人好古物。

三潮汕的琴歌和琴诗的流传

古琴的弹奏运用了左手的吟猱逗撞等指法，可模仿汉语声调，以

衬托唱腔，突出吐字，强化表情，由于琴乐的创作和演奏并不局限于

独弹和萧琴共奏，还有词、曲、诗的结合，故除琴曲外，琴歌和琴诗

也是古琴音乐的重要内容之一，融诗入琴，借琴歌咏以抒发情感，如

《秋风词》、《凤求凰》、《关山月》等等，千百年来，传颂至今。

潮汕的琴歌和琴诗不胜枚举，今效唐徐坚《初学记》乐部例则，择数

则如下：

元朝隐士，古潮阳人陈与言，有《凤山》诗：‘一曲《沧浪》

《矣欠》间，数声清彻凤山湾。世多俗客忙相逐，天许渔郎剩得闲。’

周石昔（字彦敬），潮阳人，洪武壬子举人，官栖霞知县，其母

为郭真顺，幼承庭闱之训，有《棉江矣欠乃》诗，并序云：古者诗言

志，歌咏言，发于中，必有所思，形于外，必有所托。故为人声之精，

以播于当时，垂于方来。夫自大和之声，肇发于律，遂有谣于康衢，

歌于击壤，声于涎濑，咏于沧浪。观其从容愉乐，皆有得乎言意之表

也。潮江在邑之南，固为虫虾鱼鳖之乡。然而山水清丽，人物秀美，

独发乎声歌阙焉。今悉版图，时贤受职，四民俱乐。余固抚其音韵，

盖出樵歌牧唱之地，名流归之，曰“棉江矣欠乃。其间曰棉江，曰和

平桥，曰胪溪，曰石龟湾，曰练江，曰沧浪，曰海门，曰大泥，曰鳌

溪，皆渔人乐业之所。遂拟之为九章。盖摅其心声之和，地利之宜，

悠然有江湖之心形、之意气。使夫隐沦者闻之，可以傲云物而写江山，

荣达者采之，亦足观览民风，揄扬圣泽。其乐顾不大欤？九章中其一

为：

渔翁棹歌兮，石桥东。海色欲上兮，含朦瞳，荒鸡闻兮，戒晓。

江豚上兮，知风。普天率土兮，王之宫。阳侯受职兮，龟龙率从。沙

寒草枯兮，鱼上籀。薄言戒归兮，爰发我笱。嗅南邻兮，春醅香。岂

今夕兮，无酒。

乾隆庚午举人，海阳刘祖谟，有拟昌碧琴操十首诗，其《履霜操》

为：

采野儿饥，履霜儿寒，饥寒勿念，所念儿单。母也圣善，儿罪失

欢。茕茕中野，贻父不安。父今如天，寒有时温。照地见日，实赖母

存。母赦儿罪，儿知母恩。中夜裹足，旭日负喧。

潮籍知名学者饶宗颐先生也作有《廖天一阁沙砾琴赋》，小序为

“何蒙夫以谭嗣同遗琴曰《沙砾》者见假，有铭曰廖天一阁，感其遭

遇有同嵇生，为赋悼之，其辞曰：

……志士怛化，畴与论此。感瑶山之丛桂，每摧折于芳菲。抚兹桐

而奏曲，长寥亮而不亏。超六入以韵畅，配三仁而心归。悟至精之无

郄，闵遗响于孤徽。

四擅琴和治琴学者的当代潮人

当代潮人，老一辈能琴者，仅有陈天啸，饶宗颐数人。陈天啸

（1898-1978），潮安人，1929年曾应聘为上海美专国画系教授，后

侨居海外，有“诗书画琴”四绝之誉，陈氏“每在国外展出画作时，

必演奏古琴，以宣扬祖国之民族传统艺术为已任。”13

饶宗颐教授，曾集琴书旧谱三数十种，为深入研究古琴文化艺术，

先生1952年在香港向琴家容心言学琴，得手授《搔首》、《塞鸿》、

《水仙》、《潇湘》诸琴曲。自1960年撰写学术界第一篇宋元琴史论

文《宋季金元琴史述考》载于《清华学报》（台北）第二卷第一期开

始，一发而不可收，为弘扬古琴文化艺术不遗余力，门人如唐健垣、

叶明媚受其熏陶，治琴也有大成。先生治学严谨，每为门人出版的有

关琴文化书籍作序时，绝非泛泛之作，每篇序文均是一篇可传世的考

证文章，如序叶明媚的《古琴音乐艺术》一书中就高屋建瓴地指出古

琴艺术要有无限的生命力，不同的乐器可互相渗透，从而打破了《琴

话》中所论的惟琴独尊观念，先生云：“不同乐器之互相渗透，如以

琴曲入筝，成就尤卓，一破向来琴筝绝不相容之隔阂。至于琴曲之新

制，方兴未艾，百年间之名作，若川流派《流水》之加工，滂沛激昂，

诸城之《长门怨》低徊倦抑，彭氏《忆故人》之推陈出新（从旧曲

《山中思故人》翻出）尤极缱绻之思，均为绝唱，夫打谱为恢复旧观

之事，制谱戛戛独造，为创新之事，二者如骖与靳，自可相辅以行；

我知十年以后琴道大昌，新曲必能跨越前人意境，安能仅以重操旧声

自限其迈进哉。”14

萧遥天教授在研究潮州音乐过程中，通过一系列的考证，认为潮

州乐谱中保留下来的“二四”谱同历代遗留下来的琴谱同出一源，只

是“琴的指法繁杂，故每字都加指法符号，粗看很不像，便剔去一切

指法符号，便和潮谱无甚分别了。”15对潮乐的“二四”谱，萧遥天

教授这种看法，而饶宗颐教授却认为是潮乐记工尺谱的特异方式，和

七弦琴毫不相干，这种看法是一个严重的误解，饶教授以对古琴史的

了解和研究高深造诣，对此作了一番精湛的论述：

“萧先生谓潮谱去‘初’用‘二’，自二弦起，即去‘黄钟’而

自‘太簇’起调，并引姜白石东议：‘太簇夹钟并用清商调，故于二

弦十二晖（徽）应四弦散声，’按白石七弦琴图说此段，乃总论各弦

应声之理，他所举黄钟大吕用慢角调，太簇夹钟用清商调，姑洗仲吕

蕤宾用宫调，林钟夷则用于慢宫调，南吕无射应钟用蕤宾调，这是没

有变宫变徽两变的五种正弄在十二律上的分配，绝不能单独专举一个

清商调来和潮州‘二’‘四’律字互相比附，而说是由太簇起调的，

他所谓应声，是指按着某弦上不同徽位所得到的音，和某弦散声相同，

正为调弦方便，凡稍能操缦者，便可了然。”16

另外，潮人家蓄古琴者，除丁日昌家较多外，还有前面所述的潮

安王延康和佃介眉，据邱汝滨《蕉窗随笔》记载，佃介老原家有宋古

琴一，迨贫来用以易米。故因捡佃老《亦是集》诗中有我家漆器数百

年，不见龟裂况鳞次，断周为年岂五百，元明以上宋代计白，并刻有

一印，文为佃氏不肖子，以清易琴之罪，可见佃老爱琴殊深。另又有

笔者忆初师榕城吴诗立筝家时，师云家原有二琴，俱无弦，得于解放

初期，为邑中大户人家散出，二琴一名为“中和”，另一名“秋声”，

“中和”琴底有题铭，列潞琴168号，为明潞王督造。据琴史所载，

“明宁、衡、益、潞四王俱能琴，潞琴最多，益王次之，宁、衡最少”

“潞王平生善音律，曾制琴数百，编列字号”。17《两般秋雨庵随笔》

云：“（潞琴）虽形式不一，制作皆极精，漆灰厚而坚，涂朱砂宝玉

屑，是以价颇昂，惜声圆润而过于细微，宏亮者少，鉴赏家宝之，操

缦家不贵也。”据吴师言，“中和”琴文革大破四旧时，送与当地文

化部门，而“秋声”琴则赠与汕头一友人，今已忘其姓名，二琴均不

知尚在人间否。如未毁弃，今也弥足珍贵了。

今饶宗颐教授室有古琴二，一名“万壑松”另一为陈兰甫督造，

有题铭。考古家谓古琴斫造时代特征有唐圆宋扁之说，宋扁者传世有

“雷威”“万壑松”；明益王琴也有镌铭“万壑松”者，饶先生二琴

其他祥况未知。

对古琴的审美方面研究，饶宗颐先生当推为乔楚，饶老发表于

1974《华冈学报》第8期上的《古琴的哲学》文章，阐明了对古琴在

三代士大夫眼中所蕴涵的儒、道、释三宗教密切关系，以及琴由器成

以合道，借助操缦过程进行人生体验以达到修心养性目的宗教境界，

其观点至今还为国内古琴音乐研究者所采用。18

（附记：丙戍春节其间，汕头琴社成立，广州南越古琴社社长吕

宏望（揭阳龙尾人，旅居羊城）偕指导老师邓桂材，李传尧同作客于

榕城听琴室，吕宏望弹《流水》，榕江笠客操《平沙落雁》，桐斋复

继以《潇湘水云》宾主欢聚一堂，动操鸣弦，所弹数曲，虽未归入进

派但用律严而取音正。又知有邑中琴人黄树志（现旅居香港）除有着

深厚的国学功底和弹琴技艺外，多年来致力于改良太古丝弦，还原了

古琴传统丝弦特有音色。

随着国内古琴热的掀起，潮汕古琴爱好者与外界同好交流的进一

步扩大，相信潮汕的琴艺将会跃上一个新的台阶。)

注释：

①《琴话》二。

②《袁氏族谱》贤达实录.艺文。

③韩江渔子杨少山《淡如书室诗集约钞》。

④丁乃潜《匏存室诗存》。

⑤叶明媚《琴道-古琴音乐艺术导言》。

⑥雍正《惠来县志》卷十七.艺文。

⑦乾隆《潮州府志》二十九.文苑传。

⑧康熙林杭学《潮州府志》卷九.人物。

⑨《皇朝文献通考》二百二十七。

⑩温丹铭《潮州诗萃》乙编卷二十三.清。

11徐河《清稗类钞》鉴赏类。

12丁乃潜《匏存室诗钞》附丁叔雅诗。

13孙淑彦《潮汕人物辞典》

14饶宗颐《澄心论萃》古琴音乐艺术序。

15萧遥天《潮州戏剧音乐志》潮乐的音谱。

16同15序言。

17《琴话》四。

18黄大同主编《尺八古琴考》上海音乐学院出版社。