怨声载道的意思

安礼章第六

安礼章第六此章分为两段。第一段：以排比的方法，对仗的文体，阐

发了明辨盛衰、通晓成败、审察治乱、追本溯源、揆度未来的“韬略”。

第二段：总括了全书的中心思想和目的。

怨在不舍小过；

此句与上章说的“小怨不赦，则大怨必生。”虽然语言有些不同，但

其大意，均指待部下不宜于念怨不休。若小过不赦，以致日积月累，

必然愈结愈深，酿成深而不可解的大怨。

患在不预定谋；

老子曰：“为之于未有，治之于未乱。”大凡眼前遭受的祸患，都在事

先没有料到，没有预见和预防。

福在积善，祸在积恶；

种瓜得瓜，种豆得豆。“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”天

理昭彰，毫发不差。福不是凭空而来，祸岂是无因而至常能解人之难，

救人之患，济人之急，行利人利物的善事，必种下福因；若常行妨国

害民的恶事，必种下祸根。

饥在贱农，寒在惰织；

常言道：“出门不弯腰，进门无柴烧。”惰于耕作，不尽力农桑，虽遇

丰年，仍会无收，无收岂不挨饿懒于纺织，即使有丝棉万担，仍会无

衣遮体。

安在得人，危在失事；

怀德行仁，利天下之利，则得人。得人必众人拥戴，众人拥戴，则自

然安泰。丧失了本身的事业，则无处依栖。无处依栖，则自然困危。

富在迎来，贫在弃时；

人类的荣辱贫富，犹如草木逢四时之往复。时临春夏，为得时，则有

生长繁茂之荣富。逢秋冬，是失时，必遇凋零枯落之贫辱。

上无常躁，下多疑心；

*：躁：浮躁，急躁。

朝廷的政令法度，规章科条，宜于稳定，君主的态度、表情应镇静威

严，不可朝令夕改，轻浮躁动，喜怒无常，这样，在下的臣民才能不

生疑心。民无疑心，自然亲近。故老子曰：“是以君子终日行，不离

辎重，虽有荣观、燕处，超然。”

轻上生罪，侮下无亲；

下级对上级傲慢轻视，必得加罪；上级对部下残虐侮辱，是为侮下，

侮下必众叛亲离。

近臣不重，远臣轻之；

君主若对靠近身边的大臣轻蔑，在远处的臣子自然灰心，不肯效力。

自疑不信人，自信不疑人；

忠诚浑厚的人，以己推人，故不疑人；奸诈诡滑的人，以己推人，故

不信人。

枉士无正友，曲上无直下；

*：枉：在此处应按不正、邪僻讲。

常言道：“欲知其人，先知其友。”《周易·系辞上传》中说：“方以类

聚，物以群分。”放僻邪侈的小人与正人君子“不相为谋”，心地弯曲、

处事不公的人与端方正直的贤人，其心不一，言行不同，难以共事。

危国无贤人，乱政无善人；

君主昏暗则国危；轻信谗言、阻绝忠谏，则贤人自避；权奸横行，则

政乱；恶党逞能，则善良自隐。

《黄石公三略·下略》中说：“伤贤者，殃及后世；蔽贤者，身受其

害；嫉贤者，其名不全。”

爱人深者，求贤急；乐得贤者，养人厚；

《黄石公三略·下略》云：“进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，

而美名彰焉。”

真诚浑厚地爱才，是急于求贤的表现。喜爱乐得贤人者，必以宽仁厚

德养人。

国将霸者士者归，邦将亡者贤先避；

“霸”在此处应按强大、兴旺、繁荣昌盛、实力最强讲。此句大意

是说，国家将要强盛时，天下有才能的志士就主动来投归。国邦将要

败亡时，贤人君子就提前逃走。志士贤人的归避，是国邦兴亡的先兆。

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不

居；

参天大树，不可能在贫瘠的沙石滩上生长；未有知其修的北冥鲲鱼，

不会在沼泽滩中游泳；非梧桐不栖凤凰，大鹏不会在蓬蒿之间翱翔；

在深山密林中生活的虎豹，不能在树木稀少的地方藏身。因此，欲成

就功业，必须招贤纳士；欲得贤人志士来归，则必须创造良好的政治

环境和生活、工作环境。

山峭者崩，泽满者溢；

*：峭：陡直，严峻。

山过分陡直严峻，则极易崩溃；泽过份盈满，就会向外流溢。此句

大意，是以“山峭”、“泽满”为例比喻人自高、自满必然自食其恶果。

弃玉取石者盲；

抛弃美玉而拣取贱石，是目盲看不清的原故。此以“弃玉取石”比喻

抛弃忠贞直谏的贤人，反而重用花言巧语的小人，是盲目行为。

羊质虎皮者辱；

羊的质体，披着虎的外皮，犹如一个无知的小人，穿着君主的衣装。

这种表里不一的冒牌货，非但不是荣耀，而且是莫大的耻辱。

衣不举领者倒，走不视地者颠；

衣不提起领则襟袖倒置而无绪；行走只望天上，则不知地下之高低，

必有失足之险。此句的含义是说：治国统军，必须根据事体的轻重缓

急，撮其要，抓其纲，挈其领。只有如此，方可免除本末倒置之弊。

再如，只顾应对上层，不知下民百姓的实情，犹如走不视地，必有倾

覆之危。

柱弱者屋坏，辅弱者国倾；

宫殿屹立，全凭柱石的撑力。国邦兴盛，全赖大臣的效力。因此，柱

子蛊朽，屋自倒毁；大臣劣弱，国自倾覆。

足寒伤心，人怨伤国；

足在人体的下部，但足下的涌泉穴可通四肢百脉，若一受寒，必伤元

阳之气。

民虽处下，却是国基，若怨声载道，必挫国锐。

山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊；

*：隳：毁坠。

山将要崩裂时，山脚下首先崩塌毁坠。国家将要衰亡时，百姓首先穷

困破弊。所以，山下的毁坠是山崩的前兆，人民的破弊，是国衰的先

征。

根枯枝朽，人困国残；

树木的根腐烂了，枝叶就会枯朽；人民困苦了，国家就会衰败。

由上文“走不视地者颠”至此节的“人困国残”为止，均指欲得治国

统军，必须重视大臣的素质，注重百姓生息。贫困是国衰的征兆，因

此必须把经济搞上去。只有民富国强，才能长洽久安。

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭；

常言道：“前车之覆，后车之鉴。”前边的车倾覆了，如再沿着前车的

轨道走，仍会翻车。因此，走亡国君主的道路，仍会灭亡。

见已生者慎将生，恶其迹者须避之；

已经生出的是祸患，应当慎其将来的再发生。厌恶现有脚迹，必须避

免再重行。此句是说，凡事应溯本求源，防患于未然，慎审于未萌，

应知错必改，避免重犯错误。

畏危者安，畏亡者存；

《周易·系辞下传》说：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；

乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘

乱，是以身安而国家可保也。”怕危险，就有对危险的预防；怕丧亡，

就有对丧亡的戒备。凡事有了预防和戒备，方可转危亡为安存。

夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。

非其神圣，自然所钟。

*：钟：聚集。

人类虽有荣辱贵贱之分，吉凶祸福之别，成败盛衰之殊，治乱存亡之

异，但溯其本，求其源，皆因得道、失道所至。

立身行事，顺天理，合人情，尚自然，与苍生同忧乐，是为有道。背

理循私，横暴强梁，放僻邪侈者，是不道。大寰宇内，万物皆然，“得

道多助，失道寡助，多助之至，天下顺之，寡助之至，天下叛之。”

顺之则吉，叛之则凶。

顺者，万姓共戴，自然福禄所至；叛者，生灵共怨，自然灾祸所归。

吉凶的来临，祸福的侵扰，并非神圣有意的降使，而是自然之势的集

会。

务善策者无恶事，无远虑者有近忧；

操持四书、六艺，必有仁义的情怀；修悟南华、道德，必有清静自然

的心境；久玩文墨，则长于文章；常操牌棋，则可精于博奕。

谋虑不远，必常有眼前的忧患。朱柏庐曰：“宜未雨而绸缪，毋临渴

而掘井。”

相得；

苏秦张仪抱同一志向，求学于鬼谷子，故相得合纵、连横之策。

同仁相爱；

大舜与禹王因同样对生灵有仁慈之心，故能教民耕作，治洪水而归东

流，相忧于万民生息。

同恶相党；

同为强盗，皆有恶行，同有杀人劫舍的强盗之志，必相互结伙为匪徒。

在朝庭常有奸臣贪官臭味相投，互相勾结，狼狈为奸，结党营私，祸

国殃民。

同爱相求；

同爱于文者，必在文科上相探求；同爱于武者，定在武场上相切磋。

同美相妒；

无论男与女，若同爱一个人，必有相互嫉妒之心。美人之间也互相嫉

妒。

同智相谋；

张商英注：“刘备、曹操、翟让、李密是也气这是智力竞争，智力战。

同贵相害；

处于同一个荣贵的位职，唯恐自己失权失势，必互相暗设机关，相为

谋害。

同利相忌；

同做一行生意，必暗中竞争而企图挤掉对方。

同声相应，同气相感；

张商英注：“五行、五气、五声散于万物，自然相感应也。”同频电波

互相感应。

同类相依；

境遇相同的人，必相互依靠，相依为命。

同义相亲；

伯夷与叔齐因同讲义气，故能相亲至死而已。刘关张桃园结义，亲如

兄弟，至死不变。

同难相济；

隋末李世民与县令刘文静，因同受暴君杨广迫害，故能相互救助，揭

竿而起，灭隋兴唐。

同道相成；

具有共同信仰、共同目标的人，能相互帮助，相辅相成。

同艺相规；

木匠同艺，故同用一种角尺；瓦工同艺，故相用一种绕锥。

同巧相胜；

同会一种技巧，必相互争胜。

此乃数之所得，不可与理违。

万事万物，无论大小、多少，各因禀赋，而成性体，各因禀赋的气质

不同，随着不同的气质各有所事，各有所从。但皆有数有理，随着各

自的理数，只可顺而不可违。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，

易行则理。

*：释：宽容，赦免。

自己存心邪僻，处事横暴，有过错轻忽，不加自责，或文过饰非，反

而对别人尚言教，施法令，予以苛责。这样在事理上是逆而不通。逆

而不通则难教，难教则乱。如果自己持身正大，处事端方，必可理直

气壮，事事顺利，不必多尚言教。少施法令，而民可在德馨中自然潜

移默化。张商英注老子曰：“我无为而民自化，我无欲而民自朴，化

之顺者也。”

如此理身、理家、理国可也。

本书六章所包罗的条目和法则，总括了修身、齐家、治国之道的方方

面面。正如张商英赞曰：“则鬼神变化，皆不能逃吾之术，而况于刑

名度数之间者欤……”