孟子资料

二、孟子的道德修养思想

在道德修养所要达到的人格境界上，孟子的认识与孔子不同，孟

子认为圣人之境并非高不可攀，每一个凡夫俗子都具有成为圣人的资

质，关键在于愿不愿意去追求，去实践。所以，孟子指出：“圣人之

于民，亦类也。”（《孟子•公孙丑上》）只要愿意并付诸努力，那么“人

皆可以为尧舜”（《孟子•告子下》）。孟子的认识与他的人性论密不可

分，他认为“人之初，性本善”，人人都具有与生俱来的四个“善端”，

据此，人人都能够成善达仁，成为圣人。所以，成就圣人之境关键要

“存心保善”，“寡欲养心”，通过“反求诸己”实现自己的梦想。在

孟子看来，现实社会中之所以很多人不能成为圣人，关键就在于他们

为外在的名利所惑，不注重心性修养，从而使得四心皆失，而不能成

为圣人。

孟子从其性善论的思想出发，认为道德修养的“成仁之道”有以下六

个方面。

一是“存心保善”。孟子认为“人之初，性本善”，任何人都具有

成圣达仁的潜能，因为“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，

弗思耳矣”（《孟子•告子上》）。既然每个人都先天地具有“仁义礼智”

四个善端，那么，人人就都应当具有成圣达仁的可能性。孟子说：“恻

隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是

非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也，有是四端而自

谓不能者，自贼者也。”（《孟子•公孙丑上》）因此，道德修养的首要

任务是要“存心”，即保持自己“善端”的本性不变。在孟子看来人

人都可以成尧舜，其关键就在于能否做到“存心保善”。他说：“君子

所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”（《孟子•

离娄下》）所以，圣人“何以异于人哉，尧舜与人同耳”（《孟子•离娄

下》）。

二是“寡欲养心”。孟子认为许多人之所以不能保持自己的“善

端”，就是因为受到各种欲望的，因此，要做到“存心养心”保

持本色就必须寡欲，尽可能地减少乃至杜绝各种杂念、欲望、诱惑对

自己心灵的侵扰，所以，孟子说：“养心莫善于寡欲”（《孟子•尽心下》），

唯有清心寡欲才能做到操守自洁，不为物役。在孟子看来，社会上之

所以有那么多缺德不善之人关键就在于他们没有将自己的“心”养好。

不能“养心”，怎能“存心”？不能“存心”，又如何能够“保善”呢？

所以对于善者和恶人，孟子说：“非天之降才尔殊也，其所以陷溺其

心者然也。”（《孟子•告子上》）后来的李翱和杨简继承了孟子的这一

思想，李翱认为要“养心”就要去思绝虑，以此来保护“本心”，他

说：“弗虑弗思，情则不生，乃为正思。”（李翱《复性书》）杨简则提

出“不起意”的主张，在他看来，一个人只要凡事不起意念，善之本

心就不会失落。他说：“孟子明心，孔子毋意，意毋则此心明矣。”（《绝

四记》，《慈湖先生遗书》卷二）

三是“反求诸己”。孟子认为既然人性本善，那么道德修养就只

须切己自反，发明本心即可。“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大

焉”，“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”（《孟

子•尽心上》）。所以，成仁之道关键在于个体自己的主观努力。只有

意识到了自己所具有的善知良能，并有意识地去努力“求”之，才能

够“得”之。而这种“得”并非获得了自己所没有的东西，它不过是

将自己本身的“善端”开发光明出来了而已。可见，孟子所主张的道

德追求是一种“内求”，而不是一种“外求”；是一种“内得”，而不

是一种“外得”。

四是“尽心知性”。孟子从“天人合一”的观念出发指出，“反求

诸己”的关键是要“尽心”，只有“尽心”才能使自己的善端得以最

大限度地开发，所谓“尽其心者，知其性；知其性也，则知天矣。存

其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”

（《孟子•尽心上》）。这就是说只有“尽心”方能“知性”，若“知性”

则能“安身”；同时只有“知性”方能“知天”，若“知天”则能“事

天”，能“事天”方能“立命”。在孟子看来，一个人唯有如此才能将

自己的“心性”与“天性”统一起来，从而寻求到“安身立命”之根

本。孟子认为，天地之间存在着一种“浩然之气”，一个人若能将“心

性”与“天性”统一起来，那么就能使“充塞于天地之间的浩然之气”

常存于胸中，从而为自己培

五是“动心忍性”。孟子认为，要达到道德修养的至高境界，就

必须经受得住磨难，吃得苦中苦，方为人上人。所谓“动心忍性”就

是指要在道德修养的过程中不怕艰难困苦，无论外界怎样动摇其心，

都应该以坚强的意志力坚忍其性。所以，孟子说：“天将降大任于是

人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所

为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子•告子下》）一个人要想

成大器大德绝非易事，必须经得住外界的各种考验和诱惑，无论在

怎样的情况下都要坚忍其性、坚守其志，只有做到了“富贵不能淫，

贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子•滕文公下》），才能称之为大丈夫！

六是“以义求仁”。道德修养是自我“求仁以成仁”的过程，如

何“求仁”？如何“成仁”？孟子主张“以义求仁”、“以义成仁”。

他说：“仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，

哀哉！”（《孟子•告子上》）在孟子看来，一个人只有以“义”为路径，

才能寻求到自己“仁”之本心和“善”之本性。既然如此，“义”就

应当成为为人处事所应当遵循的基本原则，无论做什么事情，都要始

终坚守这一“做人”的准则：以义取利，以义谋名，以义畅欲，以义

成德。正因为如此，所以孟子主张：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所

欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所

欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子•告子上》）

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