解读易经

40易经详解-解卦

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【译文】《象传》说：雷雨兴起，这就是解卦。君子由此领悟，要

赦免过错，宽待罪犯。

【解读】

1、解卦下坎上震，震为雷，坎为雨，形成雷雨兴起的现象。天

地之间的阴阳之气不再冻结，化解了困局，使万物重获生机。

2、“赦过宥罪”是给犯错之人再生的机会，但是须以解卦的时势

为其前提，亦即，大难纾解之后，为之较宜。

【原文】初六：无咎。

《象》曰：刚柔之际，义无咎也。

【译文】

初六：没有灾难。

《象传》说：处在刚柔交接的位置，理当没有灾难。

【解读】

1、进入解卦，初六开始展现化解险难的效果，亦即“无咎”。

2、解卦是小过卦（雷山小过）的九三变成九二，使初六

有九二可以上承，并形成阴爻阳爻相接的局面，更何况初六还有九四

为其正应。

【原文】九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。

《象》曰：九二贞吉，得中道也。

【译文】

九二：打猎抓到三只狐狸，获得黄色箭头，正固吉祥。

《象传》说：九二正固吉祥，是因为找到居中的路。

【解读】

1、九二是小过卦的九三与六二换位所成。到了二位（就是三位

到二位），则属地，为田，亦即下田狩猎（田为猎）。古人以坎为狐（可

参考未济卦的卦辞与初六爻辞）。九二之换位，造成两个互坎（初六、

九二、六三；六三、九四、六五），其中三个阴爻（初六、六三、六

五）为“三狐”（与二个互坎有关的阴爻就三个）。

2、九二在下卦坎，坎为弓轮，又在互离（九二、六三、九四），

离为兵戈，合之则为“矢”；九二居下卦中位，黄为中色，所以说“得

黄矢”。以上有获有得，乃因九二居中，上有六五正应，加以上下两

个阴爻相从，所以“贞吉”。

【原文】六三：负且乘，致寇至，贞吝。

《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？

【译文】

六三：背着东西坐在车上，招来了强盗，正固有危险。

《象传》说：背着东西坐在车上，乃是难堪的举动。自己招来了

匪寇，又能怪罪谁呢？。

【解读】

1、六三是小过卦的六二与九三换位所成。在小过卦，六二在下

卦艮中，艮为背，为负；现在变成为解卦的六三，则形成下卦坎，坎

为多眚（sheng，过错）舆（yu，车中装载的东西），所以说“负且乘”。

并且，“坎”为盗，所以说“致寇至”。

2、六三以阴爻居刚位，又与上六无应，即使正固也是“吝”。乘

车还背着东西，不但样子难看，也会引起强盗觊覦（ji,希望得到）

觎（yu,非分的希望），，出了状况要怪谁呢？

3、《系辞上》引申此爻之意。孔子说：“作《易》者，其知盗乎？

《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，君子

之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。

慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”

【原文】九四：解而拇，朋至斯孚。

《象》曰：解而拇，未当位也。

【译文】

九四：解开你的脚拇指，朋友来到才会有诚信。

《象传》说：解开你的脚拇指，是因为不在恰当的位置上。

【解读】

1、九四已至上卦震，震为足，为行，应该采取具体的化解行动。

对九四而言，正应的初六，在下而微，有如脚拇指；初六又在下卦坎

中，坎为陷，所以，只有“解而拇”，才可能大步前进。

2、“朋友斯孚（fu,信用）”是假设情况，其前提为“解而拇（mu,

手脚大指）”。对九四而言“朋”是上下两个阴爻；唯有撇开初六，九

四才能与六三、六五结伴。以上这种复杂的处境，全部来自九四以阳

爻居柔位，亦即“未当位”。

【原文】六五：君子维有解，吉，有孚于小人。

《象》曰：君子有解，小人退也。

【译文】

六五：君子来纾解，吉祥，对小人有诚信。

《象传》说：君子来纾（shu,缓和）解，是因为小人退避了。

【解读】

1、按《易经》惯例，阳爻为君子，阴爻为小人。本卦两个阳爻

皆与六五有关。九二与六五正应，九四又为六五所乘，这是“君子维

有解”。“维”为语气词。

2、九二与九四都对六五有诚信，六五也将不再阻碍解卦的进展，

是为“小人退也”。

【原文】上六：公用射隼（sun,鸟类一种）于高墉（yong,城墙）

之上，获之无不利。

《象》曰：公用射隼，以解悖也。

【译文】

上六：王公去射高墙上的鹞鹰，擒获它就无所不利。

《象传》说：王公去射鹞鹰，是为了要解除悖（bei，混乱、冲

突）乱。

【解读】

1、上六居解卦终位，此时仍有未化解者，必是凶猛之小人（隼

为猛禽），且盘旋于高位（高墉为高墙）。上六位尊而非君，所以称“公”，

解决这样的小人，也就是“解悖”，所以“获之无不利”。

2、由卦象来看，解卦由小过卦（雷山小过）变来，小过卦全卦

横着看，有如大鸟，可称之为“隼”；卦中有互巽（六二、九三、九

四），巽为绳直，为高，有城墙之象，上位最高，所以说“高墉”。现

在变为解卦，上卦扔在，而上六以下出现互离（九二、六三、九四）

与互坎（六三、九四、六五），离坎合为弓箭。这一切正是“公用射

隼于高墉之上”。

3、《系辞下》谈及此段爻辞，然后引述孔子说：“隼者，禽也；

弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之

有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”君子要培养自己

的能力，到“动而不括”（行动时无所约束，表示技巧纯熟）的程度，

然后再“待时而动”。