蒙古人歌词

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蒙古人的家庭传统道德教育

众所周知，蒙古族是逐水草而居的游牧民族，他们的生产和生活方式是人与自然

和谐统一的。因此，蒙古人在对其子女进行家庭道德教育时，遵循了自然法则，他们

有意无意强化了孩子们的环境意识。道理十分简单，大草原是我们的衣食之母，这是

蒙古人在长期的生活实践中得出的一个结论。就拿烧火取暖来讲，蒙古人首先烧的柴

禾是牛、羊、马粪，而不是去砍伐森林，即使烧柴也是能拾一些干枝，他们决不因烧

柴而砍掉活生生的林木。烧牛、羊、马粪的一个最大的好处，是净化了草原，使草原

生态进入了良性循环的轨道。水是生命之源，因此，蒙古人从来都不会污染江河，湖

泊、山泉，他们把污染水源的行为，视为大逆不道。蒙古人在游牧生活过程中，要经

常进行倒场、轮牧，这便是人们常说的逐水草而居。倒场、轮牧的优越性在于给草场

提供了一个休养生息，恢复植被的机会，也防止了草原的沙化。因此，蒙古人的牧场

分为春季牧场、夏季牧场、秋季牧场，冬季牧场。蒙古人在来回迁徙游牧的过程中，

对那些生活垃圾是要进行简要处理的，其处理的方法是就地埋掉，然后拿来草坪覆盖

在上面，以求植被的恢复。另外，蒙古人游牧的生产方式决定其生产周期较长，因而

在他们的头脑中不存在急功近利的思想。当一头牛产下牛犊的时候，在蒙古人的头脑

中决不会产生立即杀吃牛犊的想法，相反，他们所想到的是几年后，让牛再产仔，然

后吃其奶，用其畜产品。我们认为，蒙古人的这种思想意识，对于保护大自然，求得

生态平衡十分有利。与这种思想意识相适应，蒙古人对野生动物也采取了保护措施，

即"地有禁、取有时"，"怀卵时节勿捕"，"怀羔时节勿捕"。蒙古人把围猎的时间，严格

限制在冬季，其余时间里让野生动物进行繁育发展。

蒙古人在家庭的生产和生活过程中，对其子孙后代进行着环境道德教育。蒙古人

在家庭传统道德教育方面，比较注重教育者--父母自身的形象。对于这一点，蒙古人常

说的一句谚语就是"六畜的前两只脚踩过的地方，其后两脚一定能够踩到"。这句直译

过来的谚语听起来有点费解，其实她恰恰反映了蒙古族游牧文化的深刻内涵。六畜的

前两只脚，好比是父母、教育者，后两只脚好比是子女、受教育者，前两只脚和后两

只脚是协调一致的，如果前者发生了错误，后者也会跟着出现错误。因此，父母本身

的道德行为，对孩子们起着至关重要的作用。有其父必有其子，同理，有其母必有其

女，说的就是这个道理。另外，在蒙古谚语中，还有一句教育哲理，讲得非常生动形

象，即"取媳妇先看对方的母亲，买毛驴要看它的蹄子"。从一定意义上讲，孩子是父

母的翻版，做父母的本身在行为规范方面要求不严，反过来对子女们提出十分苛刻的

要求，让他们达到高标准，那都是不现实的。因此，蒙古人在家庭道德教育中，把父

母的榜样示范放在了头等重要的位置上。蒙古人在家庭道德教育方面，也十分重视对

孩子们进行热爱父母、热爱家乡、热爱民族的教育。蒙古人懂得，一个连自己的父母

都不爱的人，是很难做到爱他人，爱社会。热爱父母是培养孩子爱心的根本。事实上，

人们把这种教育基本上都渗透在日常的细节中，可操作性比较强。例如，平常吃饭时，

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父母以及长者不入席，绝对不会让孩子们先入席，而且首席位置是父母和长者的，孩

子们没有资格坐首席位置的，另外，孩子们把第一碗饭用双手敬献给长者，父母动筷

子之后，他们才能吃。孝子受到人们的尊重，不孝之子会让人看不上。蒙古人认为，

父母的恩情永远也报答不完，这一点，在蒙古音乐中都有所反映。

蒙古人热爱父母的教育，终究要与热爱家乡的教育联系在一起的，家乡是我们成

长的摇篮，是我们终生难忘的地方。"喝的水是阿尔山，养我的土地是金子"这是蒙古

人对孩子的谆谆教悔。在此基础上，蒙古人还要教育孩子"雄鹰飞得再高，影子还在地

上"，言外之意，树高千尺，不能忘根。记得在《云良》这首古老的蒙古族叙事民歌当

中有一段歌词讲得非常精彩。当年，云良姑娘被远嫁到北京城后，日夜思念着父母、

家乡，因而她唱道"转遍了北京城的四十条大街和八十个胡同，但所有这些都比不上家

乡的景色美"。可见蒙古人对子女进行的热爱家乡的教育是非常成功的。热爱父母、热

爱家乡教育的最终归宿是热爱民族的教育。古老的历史文化是对孩子们进行热爱民族

教育的活教材。在这一点上，家长们做的是很成功的。

蒙古人在家庭道德教育方面，也十分重视培养孩子的勤奋务实的精神。蒙古人特

别反对那种华而不实的作风，他们不喜欢那种说的多而做的少净卖嘴皮子的人蒙古人

把那些老说空话的人，比喻为"辘轳摇得山响却找不到井的人"。言外之意，他们强调

的是"君子讷于言而敏于行"，因此，蒙古人一般都不善于张扬。蒙古人在培养孩子勤

奋务实精神方面，最经常的一句话就是，"念珠子（喇嘛用的宝贝念珠）、不如饮牛"，

"闲呆着不如琢磨点正经事"、"只要劳动，就能啃上骨头"。其实这些训言用蒙古语讲起

来，十分生动，而且都是合仄押韵的。在蒙古人看来，少说空话，多做实事是比较实

在的事情，他们认为培养青少年勤奋务实精神的有效途径，就是从小事做起，逐级深

入。这样，他们尽最大努力不让孩子们成为大事不来，小事又不做的眼高手低者。蒙

古人在家庭道德教育方面，比较注重提倡节俭，反对浪费的良好风尚。就拿吃手扒肉

来讲，蒙古人把带肉的骨头用刀子刮了又刮，吃得干干净净的，尔后把骨髓都要吸净，

同理，他们吃饭从不丢饭粒，并把碗里的饭菜吃得干干净净的，相反，他们把那些吃

饭丢饭粒的人，骂为连狗都不如的人。蒙古人在饭桌上，常说的一句话就是"粮食这个

东西，等我们把它吃到嘴里的时候，已经翻越了十道山梁"来之不易，我们有什么理由

要浪费它呢？浪费粮食意味着犯罪。此外，蒙古人还用一种古老的神话传说，即教育

自己的孩子要爱惜粮食。其中讲道，在长生天（苍天）的眼里，一粒粮食要比一头牛

还要大，而人却比蚂蚁还小，结论是，爱惜粮食使人增寿，浪费粮食使人减寿。在经

济十分落后的过去，这种说法有一定的道理。你不爱惜粮食，结果都把它浪费掉了，

等到发生灾荒的时候，人还不是倒霉吗？

蒙古人在家庭道德教育方面，突出了"诚信"二字，在培养忠厚老实人方面，积累

了丰富的经验。在这方面，元太祖成吉思汗的嘉言善行在广大蒙古民众当中产生了深

刻的影响，他用人的唯一标准，就是"诚信"，凡是那些不隐瞒事实真象、不说假话的

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人，都得到了重用。因此，蒙古人把说老实话，办老实事，做老实人，做为人生的座

右铭来看待。所以，蒙古人认为假的就是假的，"只要坚持求真务实，勒勒车也能赶上

兔子"。这是蒙古人教育孩子的基本准则。不怕不被别人知道，就怕自己没真本领。"

人过留名，雁过留音"，对于一个人来讲，有什么东西比名誉更为重要呢？基于这种认

识，蒙古人教育孩子时，经常讲的一句话，就是"宁可把身板骨弄折了，也不能把名誉

弄糟了"，他们希望自己的孩子在将来成为一个"真正的蒙古人"--即顶天立地的英雄汉。

所以，蒙古人为把自己的孩子培养成"真正的蒙古人"的训诫语，就是"美好的名子是父

母给取的，败坏的名子是自己得的"。其寓意在于，要成为"真正的蒙古人"，需要个人

的不断努力。蒙古人在家庭传统道德教育方面，也不同程度地深透了各种禁忌，并要

求孩子们恪守这些行为准则。

众所周知，西方人有许多忌讳，例如，不能问女士的芳龄；不能随便问人家的收

入等，同样道理，蒙古人在长期的生活过程中形成了自己独特禁忌，并且把它世世代

代传承下来，例如，一个人要去别人家串门的时候，绝对不能踩门槛，这是一个特殊

的忌讳，而且这一禁忌早在蒙古帝国的时候就形成了，蒙古人把这些踩门槛的行为，

视为伤天害理，所以，在大汗的行宫旁边，站立着手握棍棒的门卫，他们有权对那些

违规者予以处罚。又如，客人进屋时，决不允许他将马鞭或马绊子带进屋内，这是一

个非常忌讳的事情，认为这是一种对主人的污辱行为。另外，客人进入蒙古包，从哪

一方面进入，再从哪一面出来，女应坐在哪一面，客人应坐哪一面，都有严格的

规定，若违背了这些基本的准则，那只能说明没有教养，挨骂的只能是他的父母，即

没有教育好自己的子女。蒙古人的禁忌还表现在语言上，哪些话该说，而哪些话不该

说，都有一定的讲究。尤其是对那些有生理缺陷的人，更忌讳取笑或揭短。在人际交

往上，蒙古人更忌讳搅舌头。所以，蒙古人经常讲的一句话就是

"衣襟长了碍脚，舌头长了缚身"。蒙古人把那种善于传话的人，贬称为"两头针"，守口

如瓶是做人的一个基本的准则。在蒙古人的家庭传统道德教育中，养成训练占很大的

比重。当家里来客人的时候，做晚辈的首先给客人让座，然后倒茶递烟，大人唠家常，

年轻人不能随便插嘴。家里请客吃饭时，孩子们应远离饭桌，等客人吃完之后，才允

许他们入席。后生见了年长者，首先要下马问候，要叫爷爷、奶奶、叔叔、阿姨等，

蒙古人把这说成是"嘴甜的牛犊，能吃上两个乳牛的奶"。

蒙古人在教育孩子方面，比较注意训练孩子们眼里有活，为此，主要让孩子们干

一些力所能及的事情，如捡牛粪、赶羊群、收拾房屋等，使他们形成一个良好的劳动

习惯。让孩子们眼里有活的最终目的，在于培养他们的责任感，小到对自己的家庭负

责任或对自己的妻子儿女负责，大到对亲戚朋友负责，然后对集体、社会负责。蒙古

人的家庭传统道德教育中，对女子的教育是很有特色的。应当指出的是，成吉思汗对

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女子教育问题有许多精辟的论述，可谓开了蒙古女子教育的先河。他的女子教育思想，

对蒙古社会产生了很深的影响，就是在今天，我们也能找出一些基本的脉络。

近代著名的蒙古族学者罗卜桑伊丹在他的《蒙古风俗鉴》中说，女孩子"应学会料

理家务，礼貌待客，不能随地吐痰，说话要文雅，在陌生人面前回答问题要有智慧。„

„女孩子到了十三岁，要掌握做饭的技艺和针线活的技巧，举止要得体，时刻审视自己，

切忌失态。女孩失足恰似昨日的时光，永远不能返回。女孩的成熟同开放的花朵一样，

自有时日，其行为规范与男孩是有差异的"。洁身自律是蒙古人对女孩进行教育的一项

重要内容，这一点也是当今蒙古女性所恪守的基本准则。蒙古人对出嫁之女的教育更

具有特色的。闺女的命运决定了她不可能一辈子生活在娘家，所以他们经常教导女儿，

要尊重公公、婆婆，处理好各方面的关系，不能有急躁情绪。"先当媳妇，后当妈妈，

最后当奶奶"，这是人之常情，不能悖逆。

总之，蒙古族家庭传统教育有其自身的特点，它的内涵十分丰富，挖掘它、研究

它、认识它对于家庭道德建设有一定的借鉴意义。