一曝十寒什么意思

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9劝学

课文研讨

一、整体把握

这篇课文论述了学习的意义、作用、方法和态度，勉励人们努力学习。

全文有4段。

第1段，提出中心论点：学不可以已。这句话包含两方面的意思，一方面是说学习的意义非

常重要，所以不能停止；另一方面是说对待学习应该采取的态度和方法，那就是不能停止。

第2段，论述学习的意义。作者用了五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变

自己。“青出于蓝〞“冰寒于水〞说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所发展、有所

提高。直木“以为轮〞，“木受绳那么直，金就砺那么利〞，进一步说明客观事物经过人工

改造，可以改变原来的状况。根据同样的道理推论，人只有经过“博学〞〔广泛地学习〕才

能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德有学问的人。学习对改造人的品性也起

着决定作用。荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不断学习改造获

得的。木要改造成为“中规〞的轮，要用“〞；金要利，需“就砺〞；人要改造成为“知明

而行无过〞的君子，就要“博学而日参省乎己〞，学习的意义是十分重大的。

第3段，论述学习的作用。作者用了五个比喻，论证了学习能够弥补不足。先用“吾尝终日

而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也〞来说明学习的作用。接着

用日常生活中常见的一些情况组成四组比喻：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫。这些

都能获得良好的效果：见者远，闻者彰，致千里，绝江河。这种效果的获得，并非人的本身

固有条件有什么不同：臂非加长，声非加疾，非利足，非能水；而是因为登高、顺风、假舆

马、假舟楫的缘故，也就是“善假于物〞，凭借外界条件的帮助才取得的。根据这个道理可

以推论，君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，而君子之所以能成为君子，是因为君子

善于利用学习来弥补自己的不足。这种“学而后知〞的观点，在当时的历史条件下是难能可

贵的。

第4段，论述学习的方法和态度。作者用了十个比喻论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要

专心致志。先从正面设喻：积土成山，可以兴风雨；积水成渊，可以生蛟龙。所以有这样的

功效，全赖于“积〞。同样，人如果能积善成德，就能达到“神明自得，圣心备焉〞的境界。

接着从反面设喻，说明不积就不能至千里，成江河。正反对照，说明“积〞与“不积〞，效

果完全不同。人们掌握知识、培养品德的过程，也是一个逐步积累、逐步发展、由不知到知、

由少到多、由量变到质变的过程。其次，从“舍〞与“不舍〞来论述学习贵在坚持不懈的道

理。先用骐骥与驽马对比，骐骥本身条件虽好，如果止于一跃，还达不到十步。驽马本身条

件虽差，如果能前进“不舍〞，也可以跑得很远。接着用朽木与金石对比，说明“不折〞与

“可镂〞的关键在于“舍〞与“不舍〞。人们学习，如果一曝十寒，时学时辍，再简单的知

识也学不会；如果能持之以恒，即使是再艰深的知识也可学会。荀子认为“积〞必须是日积

月累，非一朝一夕之功，一定要坚持不懈。最后，用蚯蚓的“用心一〞和螃蟹的“用心躁〞

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进行对比，说明学习必须专心致志，用心专一，才能获得成功。

二、问题探究

1．本文的中心论题是什么？各部分之间有什么关系？

本文的中心论题是“学不可以已〞。下面的部分从几个方面展开论述：学习的意义〔提高自

己，改变自己〕；学习的作用〔弥补不足〕；学习的方法和态度〔积累、坚持、专心〕。中心

论题与各部分之间有总领和分述的关系。

2．本文的写作特点是什么？

本文运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者

容易接受。比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，

强调作者的观点。例如：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。有

时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。例如将骐骥与驽

马对照，朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也

多变化，读者毫无板滞之感。有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考。如“青

出于蓝〞“冰寒于水〞。有的先设比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加长也，而见者

远〞，“假舟楫者，非能水也，而绝江河〞。有的先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻

进一步论证。如先用“积土成山〞“积水成渊〞设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心

备焉〞的道理，再用“不积跬步〞“不积小流〞作进一步论证。

关于练习

一背诵全文，说说本文的论点是什么，作者是从哪几个方面来论述的。

设题意图：此题意在整体把握课文内容，以便更快地背诵全文。

参考答案：

本文的论点是“学不可以已〞，作者是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度等三

个方面来论述的。

二找出本文的比喻句，分析这些比喻之间有怎样的关系，说明了几层意思。

设题意图：此题意在让学生了解本文的比喻句，本文运用比喻说明道理，以喻代议，寓议于

喻，只要把这些比喻之间的关系理清了，课文的内容也就能理解得比较透彻。

参考答案：

本文共有20个比喻句。

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①青，取之于蓝，而青于蓝。

②冰，水为之，而寒于水。

③木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。

④木受绳那么直。

⑤金就砺那么利。

⑥吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

⑦登高而招，臂非加长也，而见者远。

⑧顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

⑨假舆马者，非利足也，而致千里。

⑩假舟楫者，非能水也，而绝江河。

11积土成山，风雨兴焉。

12积水成渊，蛟龙生焉。

13不积跬步，无以至千里。

14不积小流，无以成江海。

15骐骥一跃，不能十步。

16驽马十驾，功在不舍。

17锲而舍之，朽木不折。

18锲而不舍，金石可镂。

19蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

20蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

这20个比喻句中的①至⑤是用来阐明学习的意义的，学习能够改变人的禀性，能够使人获

取知识、增长才干；⑥至⑩是用来阐明学习的作用的，利用外物，效果明显，学习能够弥补

不足；至是用来阐明学习的方法和态度的；至从正反两方面阐明学的方法，强调逐步积累；

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至从正反两面阐明学习的态度，强调持之以恒，强调坚持；至也阐明学习的态度，强调专心

致志。

三结合上下文，给下面加点的字注音、释义。

1．虽有槁暴

2．以为轮

3．其曲中规

4．君子博学而日参省乎己

5．那么知明而行无过矣

6．吾尝跂而望矣

7．君子生非异也

设题意图：此题意在让学生掌握一些容易读错音的字，其中包括通假字。

参考答案：

1．有，读音ｙòｕ，通“又〞。

2．，读音ｒóｕ，通“煣〞，使弯曲。

3．中，读音ｚｈòｎｇ，合乎。

4．参，读音ｃāｎ，验、检查。

5．知，读音ｚｈì，通“智〞，智慧。

6．跂，读音ｑì，提起脚后跟。

7．生，读音ｘìｎｇ，通“性〞，资质、禀赋。

四在知识激增的现代社会，我们对于学习的看法有了很大变化。你认为荀子的观点是否过

时？有哪些观点需要补充发展？

设题意图：此题意在让学生运用现代观念审视作品，理解作品的思想内容，从中汲取民族智

慧，评价作品的积极意义与历史局限，提高学生的认识能力。

参考答案：

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从一般意义来说，荀子关于学习的观点没有过时，无论是学习的意义和作用，还是学习的方

法和态度，荀子的思想都值得继承和借鉴。当然，时代发展了，他的观点需要补充和发展，

如“终身学习〞“创造性学习〞“合作学习〞，等等，可让学生畅所欲言。

教学建议

一、这篇课文用了20个比喻论证中心论点和分论点。这些比喻的含义和内在联系是本文的

重点和难点。教学时抓住提示论点的关键语句和用以论证的比喻，不仅可以明确本文的论点

和论证方法，一些难懂的字词句也可以迎刃而解。

二、要注意引导学生有意识地注意文言词的古今异义、通假字、单音词和双音词等现象。

有关资料

一、作者作品介绍

荀子〔约前298—前238〕，名况，战国末期赵国人。当时人们尊重他，称他荀卿。汉代因避

汉宣帝X洵的讳，写做孙卿。曾两度到当时齐国的文化中心稷下〔在今某某临淄〕游学，

任过列大夫的祭酒〔学宫领袖〕，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任某某〔在今某

某枣庄东南〕令。公元前238年失官，家居逝世，葬在某某。韩非和李斯都是他的学生。

荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。荀子认为，自然

界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，

以趋吉避凶。他提出“制天命而用之〞的思想。在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，

首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行〞对于“知〞的必要性和后天学习的重要性。

有朴素的唯物思想。在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王〞，主X

应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼〞“法〞“术〞实行统治。

他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主X性恶论，认为

后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主X“明礼义而化之〞。他很重视教育的作用，强

调教育功能的重要。

荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善于用喻。他一

生“序列著数万言〞，后人编为《荀子》，其中除绝大部分是他自己的作品外，小部分是他

门人的著作，共20卷，收文章32篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世

之道、学术论辩等方面，《劝学》是其中的第一篇。

二、参考译文

君子说：学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝冻

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成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯

度就可以合乎圆规，即使又晒，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木

材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照

检查自己，就智慧明达，行动不犯错误了。

我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。

登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听

的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是

自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。

堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的

品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千

里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能

走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停的

刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，

是因为它用心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心

浮躁的缘故。

三、课文删节部分〔省略处是课文选用部分〕

君子曰：学不可以已……行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪〔这里指山谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗言，

不知学问之大也。干、越、夷、貉之子〔泛指南方和东北方边地部落的人〕，生〔刚诞生〕

而同声〔哭声〕，长而异俗〔风俗习惯〕，教〔后天教化〕使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，

无恒〔常〕安息〔安乐歇息〕。靖〔恭谨〕共〔同“供〞，供职〕尔位〔职位〕，好〔ｈàｏ，

向慕、追求〕是〔此〕正直。神之听〔察知〕之〔这，指代上述的美德〕，介〔佑助，赐予〕

尔景〔大、高〕福。〞

神〔最高智慧〕莫大于化道〔与自然规律化为一体，而能理解和运用它。“道〞，自然规律〕，

福莫长〔超越〕于无祸。

吾尝终日而思矣……善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠〔一名鹪ｊｉāｏ鹩ｌｉáｏ，是一种善筑巢的小鸟〕。以羽为巢，而

编之以发〔泛指鸟兽毛羽及草木细纤维〕，系之苇苕〔ｔｉáｏ，芦苇的穗〕，风至苕折，卵

破子死。巢非不完〔坚固〕也，所系者然〔使它这样〕也。西方有木焉，名曰射〔ｙè〕干

〔一名乌扇，一种生于高地的白花长茎的草〕，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞〔ｒè

ｎ，古代以八尺，一说七尺为一仞〕之渊。木〔指射干〕茎非能长也〔不是能长得很高〕，

所立者然也〔是所生长的地方使它这样高〕。蓬〔茎长一尺左右的草，一般枝杈横生，并不

挺直〕生麻中，不扶而直。白沙在涅〔ｎｉè，古代用做黑色染料的矿粉〕，与之俱黑。兰槐

〔香草名，茎叶叫兰槐，它的块根叫芷。芷是一种可作香料的植物〕之根是为芷，其渐〔浸

泡〕之滫〔ｘｉǔ，臭水、尿〕，君子不近，庶人〔平民〕不服〔佩带。古人常佩带香草〕。

其质非不美也，所渐者然也。故君子居〔居处，家居〕必择乡，游必就〔接近〕士〔指品德

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兼优的人〕，所以防邪僻而近中正〔正直的人〕也。

物类之起〔事物聚集成类〕，必有所始〔开始的原因〕。荣辱之来，必象〔符合，依据〕其德

〔品德行为〕。肉腐出虫，鱼枯生蠹〔ｄù，蛀虫〕。怠慢〔松懈，不谨慎〕忘身〔自己应守

的规X〕，祸灾乃作〔起，发生〕。强〔太刚强〕自取〔自己招来〕柱〔通“祝〞，折断的意

思〕，柔自取束〔约束〕。邪秽在身，怨之所构〔集结，聚集〕。施〔放置〕薪〔木柴〕假设

一〔如一，同样的〕，火就〔接近，向〕燥也。平地假设一，水就湿也。草木畴〔同类〕生，

禽兽群〔同类为群〕焉，物各从其类也。是故质〔箭靶〕的〔靶心〕X〔X设〕而弓矢至焉，

林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯〔ｘī，醋〕酸而蚋〔ｒｕì，蚊类小虫〕聚焉。

故言有召〔招致〕祸也，行有招辱也，君子慎其所立〔指立身行事〕乎？

积土成山，风雨兴焉……用心躁也。是故无冥冥〔这里有精诚专一，埋头苦干的意思〕之志

者，无昭昭〔明显的样子〕之明；无昏昏〔略同于“冥冥〞〕之事者，无赫赫〔显著盛大的

样子〕之功〔功绩〕。行衢〔qú〕道〔交叉错杂的路，歧路〕者不至，事两君者不容〔不被

双方所宽容〕。目不能两视而明，耳不能两听而聪〔听得清楚〕。螣〔ｔéｎｇ〕蛇〔传说中

一种能飞的蛇〕无足而飞，梧鼠〔即鼫ｓｈí鼠〕五技〔《说文》说鼫“能飞不能过屋，能缘

不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人，此之谓五技〞〕而穷〔没有办法〕。

诗曰：“尸鸠〔布谷鸟〕在桑，其子七兮〔《毛传》说，布谷鸟养育七只小鸟，喂小鸟时，早

晨从上开始，依次往下喂，晚上从下开始，依次往上喂，平均如一，天天如此。这里取其用

心专一的意思〕，淑〔善〕人君子，其仪一〔行为、举止、仪态始终如一〕兮。其仪一兮，

心如结〔像打结一样，不会散开，比喻专心致志〕兮。〞故君子结于一也。

四、《劝学》赏析〔李建强〕

《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、

态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映

了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也表达了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的

艺术风格。原文比较长，此处只节选了文章的前两大段。

《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但

这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于，

它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明

而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝而青于蓝〞“冰，水为之而寒于水〞

“木受绳那么直〞“金就砺那么利〞等五个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已〞

的道理，堪称雄辩奇才，口假设悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。第四段那么

先以蒙鸠、射干为例，再以蓬、白沙、兰槐作比，来说明环境可能给人造成的巨大影响，进

而得出“君子居必择乡，游必就土，所以防邪僻而近中正〞的结论，有如江河归海，水到渠

成。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明

了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思

考，接受作者所说的深刻道理。

从形式上看，《劝学》中的比喻多样灵巧、运用自如。阐述观点，论证道理，有的用明喻〔“假

设挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也〞〕，有的用借喻〔“驽马十驾，功在不舍〞，“玉

在山而草木润，渊生珠而崖不枯〞〕；有的从正面设喻〔“积土成山，积水成渊，积善成德，

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而神明自得，圣心备焉〞〕，有的从反面设喻〔“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成

江海〞〕；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把

道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻

虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变

化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。

《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：

“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水〞；这样的排比句式在文中举不胜举，

既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚至有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对比手

法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥〞

与“驽马〞、“朽木〞与“金石〞作对比，说明“驽马十驾，功在不舍〞，“锲而舍之，朽木

不折；锲而不舍，金石可镂〞，充分显示出“不舍〞对于学习的重大意义。在阐述学习要专

心致志的道理时，作者又用“蚓〞和“蟹〞作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强〞，却能

“上食埃土，下饮黄泉〞，后者虽有“六跪而二螯〞，却“非蛇蟮之穴无可寄托〞。道理何

在？就在于前者“用心一也〞，后者“用心躁也〞。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理

的分量。

荀子的文章素有“诸子大成〞的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭

出，耐人咀嚼。

五、从《劝学》看《荀子》的写作特色〔胡格非〕

荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，

用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿终始；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式

逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟

子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文

章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构

成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文〞，这是十分恰当的评论。

《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：

前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以

“学不可以已〞作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一

直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。

《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文章的开头、结

尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。〞这既是全文

的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分那么归结道：“君子

博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。〞这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并

且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学

也〞，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而又列举了“登高而招〞“顺风而呼〞“假

舆马〞“假舟楫〞等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子

生〔性〕非异也，善假于物也。〞在这里，荀子从他的“性恶论〞观点出发，指出君子的天

性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不

良天性。这个“物〞字就从“舟楫〞“舆马〞之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化

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了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或

者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式却并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般

都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十

分有效的。

在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作

品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻〞，

不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。

有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的

说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用

了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步〞和“驽马十驾，功在不舍〞；“锲

而舍之，朽木不折〞和“锲而不舍，金石可镂〞；以及“无爪牙之利，筋骨之强〞的蚯蚓，

竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯〞的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就说明，

“积〞与“不积〞所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积〞字是一个重要观

点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田〔“积耨耕〞〕，就

会成为农夫，长期砍砍削削〔“积削〞〕，就会成为工匠；长期贩卖货物〔“积反货〞〕，就会

成为商贾；长期学习礼义〔“积礼义〞〕，就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积〞。这

就好像越人安越，夏〔中原〕人安夏那样，习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重

要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者

进行谆谆教导。

最值得注意的是，作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入。忽视了这一特点，我们就会

被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。

试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。作者先用“青

出于蓝〞和“冰寒于水〞这两个比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。

接下来又提出另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规〞的车轮；以后即使

晒干枯槁，也不可能再回复到“直〞的状态。这就说明，后天的影响，对改变事物本性来说，

是起着决定性作用的。这样就把道理的阐述向前推进了一步。然后再用“木受绳那么直〞“金

就砺那么利〞两个比喻，引出结论“博学而日参省乎己〞的重要性。这一段以比喻为主的文

字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。

再以前面提到过的“积〞字一段为例。

“积土成山，风雨兴焉〞和“积水成渊，蛟龙生焉〞是比喻，“积善成德，而神明自得，圣

心备焉〞才是正意。对一个人来说，“积善〞要达到了“成德〞的境界，才能改变气质，具

备圣人的思想感情。紧承这一论断，展现在我们眼前的是四组比喻，它们阐述了前后相承的

两层意思。前面三组论述了“积〞字的重要性：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以

成江海。〞从正面说明，不“积〞就将一事无成；“骐骥〞与“驽马〞“朽木〞与“金石〞

这两组对比的比喻，那么着重说明，“积〞与“不积〞必将产生两种不同的结果。前一组对

比，偏重主观条件的分析，后一组对比，偏重客观情况的分析。三组比喻的结合使用，把道

理讲得十分清楚。后面部分的另一组，以“蚯蚓〞和“螃蟹〞的对比为喻，指出“用心专一〞

是“积〞的关键，将论述进一步引向深入。至此，有关“积〞字的基本内容已经谈清，于是

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作者紧扣“用心专一〞进行小结。

荀子这种用比喻说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。

《劝学》的第三个重要特点，是句式整齐，读时琅琅上口。但作者又注意在排偶中适当夹进

散句，使文气流畅而不呆滞。

由于具备以上一些风格特点，荀子的哲理散文，有它好读的一面；但是，这并不是问题的全

部情况。就以这篇《劝学》为例，通假字就用了十几个之多，而且其中有些是不很常见的。

有了这么一大批拦路虎，《荀子》当然又有它并不易读的另一面了。