不陵节而施之谓孙

学记

发虑宪．求善良．足以谀闻．不足以动众．就贤体远．足以动众．未足以化

民．君子如欲化民成俗．其必由学乎

玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者．建国君民．教学为

先．兑命曰．念终始典于学．其此之谓乎．

虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学．不知其善也．是故学

然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也知困．然后能自强也．故

曰．教学相长也．兑命曰．学学半．其此之谓乎．

古之教者．家有塾．党有庠．术有序．国有学．比年入学．中年考校．一

年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视论学取友．谓之

小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．夫然后足以化民易俗．近者

说服．而远者怀之．此大学之道也．记曰．蛾子时术之．其此之谓乎．

大学始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入学鼓箧．孙

其业也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不视学．游其志也．时观而弗语．存

其心也．幼者听而弗问．学不躐等也．此七者．教之大伦也．记曰．凡学．官

先事．士先志．其此之谓乎．

大学之教也．时教必有正业．退息必有居学．不学操缦．不能安弦．不

学博依．不能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之

于学也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其学而亲其师．乐其友而信其道．是

以虽离师辅而不反．兑命曰．敬孙务时敏．厥修乃来．其此之谓乎．

今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其安．使人不由其

诚．教人不尽其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隐其学而疾其师．苦

其难而不知其益也．虽终其业．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．

大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙．相观

而善之谓摩．此四者．教之所由兴也．

发然后禁．则扞格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙．则

坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟废其学．此六

者．教之所由废也．

君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故君子之

教喻也．道而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道而弗牵则和．强而弗抑则易．开

而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣．

学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或

失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而

救其失者也．

善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕

譬而喻．可谓继志矣．

君子知至学之难易．而知其美恶．然后能博喻．能博喻．然后能为师．能

为师．然后能为长．能为长．然后能为君．故师也者．所以学为君也．是故

择师不可不慎也．记曰．三王四代唯其师．此之谓乎．

凡学之道．严师为难．师严然后道尊．道尊．然后民知敬学．是故君之

所不臣于其臣者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣也．大学之礼．虽

诏于天子．无北面．所以尊师也．

善学者．师逸而功倍．又从而庸之．不善学者．师勤而功半．又从而怨

之．善问者如攻坚木．先其易者．后其节目．及其久也．相说以解．不善问

者反此．善待问者如撞钟．叩之以小者则小鸣．叩之以大者则大鸣．待其从

容．然后尽其声．不善荅问者反此．此皆进学之道也．

记问之学．不足以为人师．必也其听语乎．力不能问．然后语之．语之

而不知．虽舍之可也．良冶之子．必学为裘．良弓之子．必学为箕．始驾马

者反之．车在马前．君子察于此三者．可以有志于学矣．

古之学者．比物丑类．鼓无当于五声．五声弗得不和．水无当于五色．五

色弗得不章．学无当于五官．五官弗得不治．师无当于五服．五服弗得不亲．

君子曰．大德不官．大道不器．大信不约．大时不齐．察于此四者．可

以有志于学矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之谓务

本．

大学

大学之道．在明明德．在亲民．在止于至善．知止而后有定．定而后能

静．静而后能安．安而后能虑．虑而后能得．物有本末．事有终始．知所先

后．则近道矣．古之欲明明德于天下者．先治其国．欲治其国者．先齐其家．欲

齐其家者．先修其身．欲修其身者．先正其心．欲正其心者．先诚其意．欲

诚其意者．先致其知．致知在格物．物格而后知至．知至而后意诚．意诚而

后心正．心正而后身修．身修而后家齐．家齐而后国治．国治而后天下平．

自天子以至于庶人．壹是皆以修身为本．其本乱而末治者否矣．其所厚

者薄．而其所薄者厚．未之有也．此谓知本．此谓知之至也．

所谓诚其意者．毋自欺也．如恶恶臭．如好好色．此之谓自谦．故君子

必慎其独也．小人闲居为不善．无所不至．见君子而后厌然．揜其不善而着

其善．人之视己．如见其肺肝然．则何益矣．此谓诚于中．形于外．故君子

必慎其独也．曾子曰．十目所视．十手所指．其严乎．富润屋．德润身．心

广体胖．故君子必诚其意．

诗云．瞻彼淇澳．菉竹猗猗．有斐君子．如切如磋．如琢如磨．瑟兮僩

兮．赫兮喧兮．有斐君子．终不可諠兮．如切如磋者．道学也．如琢如磨者．自

修也．瑟兮僩兮者．恂栗也．赫兮喧兮者．威仪也．有斐君子．终不可諠兮

者．道盛德至善．民之不能忘也．诗云．于戏前王不忘．君子贤其贤．而亲

其亲．小人乐其乐而利其利．此以没世不忘也．康诰曰．克明德．大甲曰．顾

諟天之明命．帝典曰．克明峻德．皆自明也．汤之盘铭曰．苟日新．日日新．又

日新．康诰曰．作新民．诗曰．周虽旧邦．其命惟新．是故君子无所不用其

极．诗云．邦畿千里．惟民所止．诗云．缗蛮黄鸟．止于丘隅．子曰．于止．知

其所止．可以人而不如鸟乎．诗云．穆穆文王．于缉熙敬止．为人君止于仁．为

人臣止于敬．为人子止于孝．为人父止于慈．与国人交止于信．

子曰．听讼吾犹人也．必也使无讼乎．无情者不得尽其辞．大畏民志．此

谓知本．

所谓修身在正其心者．身有所忿懥．则不得其正．有所恐惧．则不得其

正．有所好乐．则不得其正．有所忧患．则不得其正．心不在焉．视而不见．听

而不闻．食而不知其味．此谓修身在正其心．

所谓齐其家在修其身者．人之其所亲爱而辟焉．之其所贱恶而辟焉．之

其所畏敬而辟焉．之其所哀矜而辟焉．之其所敖惰而辟焉．故好而知其恶．恶

而知其美者．天下鲜矣．故谚有之曰．人莫知其子之恶．莫知其苗之硕．此

谓身不修．不可以齐其家．

所谓治国必先齐其家者．其家不可教．而能教人者无之．故君子不出家

而成教于国．孝者所以事君也．弟者所以事长也．慈者所以使众也．康诰曰．如

保赤子．心诚求之．虽不中不远矣．未有学养子而后嫁者也．一家仁．一国

兴仁．一家让．一国兴让．一人贪戾．一国作乱．其机如此．此谓一言偾事．一

人定国．尧舜率天下以仁．而民从之．桀纣率天下以暴．而民从之．其所令

反其所好．而民不从．是故君子有诸己．而后求诸人．无诸己．而后非诸人．所

藏乎身不恕．而能喻诸人者．未之有也．故治国在齐其家．诗云．桃之夭夭．其

叶蓁蓁．之子于归．宜其家人．宜其家人．而后可以教国人．诗云．宜兄宜

弟．宜兄宜弟．而后可以教国人．诗云．其仪不忒．正是四国．其为父子兄

弟足法．而后民法之也．此谓治国在齐其家．

所谓平天下在治其国者．上老老而民兴孝．上长长而民兴弟．上恤孤而

民不倍．是以君子有絜矩之道也．所恶于上．毋以使下．所恶于下．毋以事

上．所恶于前．毋以先后．所恶于后．毋以从前．所恶于右．毋以交于左．所

恶于左．毋以交于右．此之谓絜矩之道．诗云．乐只君子．民之父母．民之

所好好之．民之所恶恶之．此之谓民之父母．诗云．节彼南山．维石岩岩．赫

赫师尹．民具尔瞻．有国者不可以不慎．辟则为天下僇矣．诗云．殷之未丧

师．克配上帝．仪监于殷．峻命不易．道得众则得国．失众则失国．是故君

子先慎乎德．有德此有人．有人此有土．有土此有财．有财此有用．德者本

也．财者末也．外本内末．争民施夺．是故财聚则民散．财散则民聚．是故

言悖而出者．亦悖而入．货悖而入者．亦悖而出．康诰曰．惟命不于常．道

善则得之．不善则失之矣．楚书曰．楚国无以为宝．惟善以为宝．舅犯曰．亡

人无以为宝．仁亲以为宝．秦誓曰．若有一个臣．断断兮无他技．其心休休

焉．其如有容焉．人之有技．若己有之．人之彦圣．其心好之．不啻若自其

出口．寔能容之．以能保我子孙黎民．尚亦有利哉．人之有技．媢嫉以恶之．人

之彦圣而违之．俾不通．寔不能容．以不能保我子孙黎民．亦曰殆哉．唯仁

人放流之．迸诸四夷．不与同中国．此谓唯仁人为能爱人．能恶人．见贤而

不能举．举而不能先．命也．见不善而不能退．退而不能远．过也．好人之

所恶．恶人之所好．是谓拂人之性．菑必逮夫身．是故君子有大道．必忠信

以得之．骄泰以失之．生财有大道．生之者众．食之者寡．为之者疾．用之

者舒．则财恒足矣．仁者以财发身．不仁者以身发财．未有上好仁．而下不

好义者也．未有好义．其事不终者也．未有府库财．非其财者也．孟献子曰．畜

马乘．不察于鸡豚．伐冰之家．不畜牛羊．百乘之家．不畜聚敛之臣．与其

有聚敛之臣．宁有盗臣．此谓国不以利为利．以义为利也．长国家而务财用

者．必自小人矣．彼为善之．小人之使为国家．菑害并至．虽有善者．亦无

如之何矣．此谓国不以利为利．以义为利也．

中庸

天命之谓性．率性之谓道．修道之谓教．道也者．不可须臾离也．可离

非道也．是故君子戒慎乎其所不睹．恐惧乎其所不闻．莫见乎隐．莫显乎微．故

君子慎其独也．喜怒哀乐之未发谓之中．发而皆中节谓之和．中也者．天下

之大本也．和也者．天下之达道也．致中和．天地位焉．万物育焉．

仲尼曰．君子中庸．小人反中庸．君子之中庸也．君子而时中．小人之

中庸也．小人而无忌惮也．子曰．中庸其至矣乎．民鲜能久矣．子曰．道之

不行也．我知之矣．知者过之．愚者不及也．道之不明也．我知之矣．贤者

过之．不肖者不及也．人莫不饮食也．鲜能知味也．子曰．道其不行矣夫．

子曰．舜其大知也与．舜好问而好察迩言．隐恶而扬善．执其两端．用

其中于民．其斯以为舜乎．

子曰．人皆曰予知．驱而纳诸罟擭陷阱之中．而莫之知辟也．人皆曰予

知．择乎中庸而不能期月守也．

子曰．回之为人也．择乎中庸．得一善．则拳拳服膺而弗失之矣．子曰．天

下国家可均也．爵禄可辞也．白刃可蹈也．中庸不可能也．

子路问强．子曰．南方之强与．北方之强与．抑而强与．宽柔以教．不

报无道．南方之强也．君子居之．衽金革死而不厌．北方之强也．而强者居

之．故君子和而不流．强哉矫．中立而不倚．强哉矫．国有道．不变塞焉．强

哉矫．国无道．至死不变．强哉矫．

子曰．素隐行怪．后世有述焉．吾弗为之矣．君子遵道而行．半涂而废．吾

弗能已矣．君子依乎中庸．遯世不见知而不悔．唯圣者能之．君子之道费而

隐．夫妇之愚可以与知焉．及其至也．虽圣人亦有所不知焉．夫妇之不肖．可

以能行焉．及其至也．虽圣人亦有所不能焉．天地之大也．人犹有所憾．故

君子语大．天下莫能载焉．语小．天下莫能破焉．诗云．鸢飞戾天．鱼跃于

渊．言其上下察也．君子之道．造端乎夫妇．及其至也．察乎天地．

子曰．道不远人．人之为道而远人．不可以为道．诗云．伐柯伐柯．其

则不远．执柯以伐柯．睨而视之．犹以为远．故君子以人治人．改而止．忠

恕违道不远．施诸己而不愿．亦勿施于人．君子之道四．丘未能一焉．所求

乎子以事父．未能也．所求乎臣以事君．未能也．所求乎弟以事兄．未能也．所

求乎朋友先施之．未能也．庸德之行．庸言之谨．有所不足．不敢不勉．有

余．不敢尽．言顾行．行顾言．君子胡不慥慥尔．君子素其位而行．不愿乎

其外．素富贵行乎富贵．素贫贱行乎贫贱．素夷狄行乎夷狄．素患难行乎患

难．君子无入而不自得焉．在上位不陵下．在下位不援上．正己而不求于人．则

无怨．上不怨天．下不尤人．故君子居易以俟命．小人行险以徼幸．

子曰．射有似乎君子．失诸正鹄．反求诸其身．君子之道．辟如行远必

自迩．辟如登高必自卑．诗曰．妻子好合．如鼓瑟琴．兄弟既翕．和乐且耽．宜

尔室家．乐尔妻帑．子曰．父母其顺矣乎．

子曰．鬼神之为德．其盛矣乎．视之而弗见．听之而弗闻．体物而不可

遗．使天下之人．齐明盛服．以承祭祀．洋洋乎如在其上．如在其左右．诗

曰．神之格思．不可度思．矧可射思．夫微之显．诚之不可揜如此夫．

子曰．舜其大孝也与．德为圣人．尊为天子．富有四海之内．宗庙飨之．子

孙保之．故大德必得其位．必得其禄．必得其名．必得其寿．故天之生物．必

因其材而笃焉．故栽者培之．倾者覆之．诗曰．嘉乐君子．宪宪令德．宜民

宜人．受禄于天．保佑命之．自天申之．故大德者必受命．

子曰．无忧者．其惟文王乎．以王季为父．以武王为子．父作之．子述

之．武王缵大王．王季．文王．之绪．壹戎衣而有天下．身不失天下之显名．尊

为天子．富有四海之内．宗庙飨之．子孙保之．武王末受命．周公成文武之

德．追王大王．王季．上祀先公以天子之礼．斯礼也．达乎诸侯大夫．及士

庶人．父为大夫．子为士．葬以大夫．祭以士．父为士．子为大夫．葬以士．祭

以大夫．期之丧．达乎大夫．三年之丧．达乎天子．父母之丧．无贵贱一也．

子曰．武王．周公．其达孝矣乎．夫孝者．善继人之志．善述人之事者

也．春秋修其祖庙．陈其宗器．设其裳衣．荐其时食．宗庙之礼．所以序昭

穆也．序爵．所以辨贵贱也．序事．所以辨贤也．旅酬下为上．所以逮贱也．燕

毛．所以序齿也．践其位．行其礼．奏其乐．敬其所尊．爱其所亲．事死如

事生．事亡如事存．孝之至也．郊社之礼．所以事上帝也．宗庙之礼．所以

祀乎其先也．明乎郊社之礼．禘尝之义．治国其如示诸掌乎．

哀公问政．子曰．文武之政．布在方策．其人存．则其政举．其人亡．则

其政息．人道敏政．地道敏树．夫政也者．蒲卢也．故为政在人．取人以身．修

身以道．修道以仁．仁者人也．亲亲为大．义者宜也．尊贤为大．亲亲之杀．尊

贤之等．礼所生也．在下位不获乎上．民不可得而治矣．故君子不可以不修

身．思修身．不可以不事亲．思事亲．不可以不知人．思知人．不可以不知

天．天下之达道五．所以行之者三．曰．君臣也．父子也．夫妇也．昆弟也．朋

友之交也．五者天下之达道也．知．仁．勇．三者．天下之达德也．所以行

之者一也．或生而知之．或学而知之．或困而知之．及其知之一也．或安而

行之．或利而行之．或勉强而行之．及其成功一也．

子曰．好学近乎知．力行近乎仁．知耻近乎勇．知斯三者．则知所以修

身．知所以修身．则知所以治人．知所以治人．则知所以治天下国家矣．凡

为天下国家有九经．曰．修身也．尊贤也．亲亲也．敬大臣也．体群臣也．子

庶民也．来百工也．柔远人也．怀诸侯也．修身则道立．尊贤则不惑．亲亲

则诸父昆弟不怨．敬大臣则不眩．体群臣则士之报礼重．子庶民则百姓劝．来

百工则财用足．柔远人则四方归之．怀诸侯则天下畏之．

齐明盛服．非礼不动．所以修身也．去谗远色．贱货而贵德．所以劝贤

也．尊其位．重其禄．同其好恶．所以劝亲亲也．官盛任使．所以劝大臣也．忠

信重禄．所以劝士也．时使薄敛．所以劝百姓也．日省月试．既廪称事．所

以劝百工也．送往迎来．嘉善而矜不能．所以柔远人也．继绝世．举废国．治

乱持危．朝聘以时．厚往而薄来．所以怀诸侯也．

凡为天下国家有九经．所以行之者一也．凡事豫则立．不豫则废．言前

定则不跲．事前定则不困．行前定则不疚．道前定则不穷．

在下位不获乎上．民不可得而治矣．获乎上有道．不信乎朋友．不获乎

上矣．信乎朋友有道．不顺乎亲．不信乎朋友矣．顺乎亲有道．反诸身不诚．不

顺乎亲矣．诚身有道．不明乎善．不诚乎身矣．

诚者．天之道也．诚之者．人之道也．诚者．不勉而中．不思而得．从

容中道．圣人也．诚之者．择善而固执之者也．博学之．审问之．慎思之．明

辨之．笃行之．有弗学．学之弗能．弗措也．有弗问．问之弗知．弗措也．有

弗思．思之弗得．弗措也．有弗辨．辨之弗明．弗措也．有弗行．行之弗笃．弗

措也．人一能之．己百之．人十能之．己千之．果能此道矣．虽愚必明．虽

柔必强．

自诚明．谓之性．自明诚．谓之教．诚则明矣．明则诚矣．唯天下至诚

为能尽其性．能尽其性．则能尽人之性．能尽人之性．则能尽物之性．能尽

物之性．则可以赞天地之化育．可以赞天地之化育．则可以与天地参矣．

其次致曲．曲能有诚．诚则形．形则着．着则明．明则动．动则变．变

则化．唯天下至诚为能化．

至诚之道．可以前知．国家将兴．必有祯祥．国家将亡．必有妖孽．见

乎蓍龟．动乎四体．祸福将至．善必先知之．不善必先知之．故至诚如神．

诚者．自成也．而道．自道也．诚者．物之终始．不诚无物．是故君子

诚之为贵．诚者．非自成己而已也．所以成物也．成己．仁也．成物．知也．性

之德也．合外内之道也．故时措之宜也．故至诚无息．不息则久．久则征．征

则悠远．悠远则博厚．博厚则高明．博厚所以载物也．高明所以覆物也．悠

久所以成物也．博厚配地．高明配天．悠久无疆．如此者．不见而章．不动

而变．无为而成．天地之道．可壹言而尽也．其为物不贰．则其生物不测．天

地之道．博也．厚也．高也．明也．悠也．久也．

今夫天．斯昭昭之多．及其无穷也．日月星辰系焉．万物覆焉．今夫地．一

撮土之多．及其广厚．载华岳而不重．振河海而不泄．万物载焉．今夫山．一

卷石之多．及其广大．草木生之．禽兽居之．宝藏兴焉．今夫水．一勺之多．及

其不测．鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉．货财殖焉．诗曰．惟天之命．于穆不已．盖曰．天

之所以为天也．于乎不显．文王之德之纯．盖曰．文王之所以为文也．纯亦

不已．

大哉圣人之道．洋洋乎．发育万物．峻极于天．优优大哉．礼仪三百．威

仪三千．待其人然后行．故曰．苟不至德．至道不凝焉．

故君子尊德性而道问学．致广大而尽精微．极高明而道中庸．温故而知

新．敦厚以崇礼．

是故居上不骄．为下不倍．国有道．其言足以兴．国无道．其默足以容．诗

曰．既明且哲．以保其身．其此之谓与．

子曰．愚而好自用．贱而好自专．生乎今之世．反古之道．如此者．灾

及其身者也．非天子不议礼．不制度．不考文．今天下车同轨．书同文．行

同伦．虽有其位．苟无其德．不敢作礼乐焉．虽有其德．苟无其位．亦不敢

作礼乐焉．

子曰．吾说夏礼．杞不足征也．吾学殷礼．有宋存焉．吾学周礼．今用

之．吾从周王天下有三重焉．其寡过矣乎．上焉者．虽善无征．无征不信．不

信民弗从．下焉者．虽善不尊．不尊不信．不信民弗从．故君子之道．本诸

身．征诸庶民．考诸三王而不缪．建诸天地而不悖．质诸鬼神而无疑．百世

以俟圣人而不惑．质诸鬼神而无疑．知天也．百世以俟圣人而不惑．知人也．是

故君子动而世为天下道．行而世为天下法．言而世为天下则．远之则有望．近

之则不厌．诗曰．在彼无恶．在此无射．庶几夙夜．以永终誉．君子未有不

如此．而蚤有誉于天下者也．

仲尼祖述尧舜．宪章文武．上律天时．下袭水土．辟如天地之无不持载．无

不覆帱．辟如四时之错行．如日月之代明．万物并育而不相害．道并行而不

相悖．小德川流．大德敦化．此天地之所以为大也．唯天下至圣．为能聪明

睿知．足以有临也．宽裕温柔．足以有容也．发强刚毅．足以有执也．齐庄

中正．足以有敬也．文理密察．足以有别也．溥博渊泉．而时出之．溥博如

天．渊泉如渊．见而民莫不敬．言而民莫不信．行而民莫不说．是以声名洋

溢乎中国．施及蛮貊．舟车所至．人力所通．天之所覆．地之所载．日月所

照．霜露所队．凡有血气者．莫不尊亲．故曰配天．唯天下至诚．为能经纶

天下之大经．立天下之大本．知天地之化育．夫焉有所倚．肫肫其仁．渊渊

其渊．浩浩其天．苟不固聪明圣知达天德者．其孰能知之．

诗曰．衣锦尚絅．恶其文之着也．故君子之道．闇然而日章．小人之道．的

然而日亡．君子之道．淡而不厌．简而文．温而理．知远之近．知风之自．知

微之显．可与入德矣．诗云．潜虽伏矣．亦孔之昭．故君子内省不疚．无恶

于志．君子所不可及者．其唯人之所不见乎．诗云．相在尔室．尚不愧于屋

漏．故君子不动而敬．不言而信．诗曰．奏假无言．时靡有争．是故君子不

赏而民劝．不怒而民威于鈇钺．诗曰．不显惟德．百辟其刑之．是故君子笃

恭而天下平．诗曰．予怀明德．不大声以色．

子曰．声色之于以化民未也．诗曰．德輶如毛．毛犹有伦．上天之载．无

声无臭至矣．

《学记》及译文

［原文］发虑宪，求善良，足以謏①闻，不足以动众；就②贤体远，足以动

众，未足以化民。君子③如欲化民成俗，其必由学乎④！

［译文］［执政者］发布政令，征求品德善良［的人士辅佐自己］，可以得到

小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；［如果他们］接近贤明之士，亲近和

自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想

要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！

［注释］①謏：同小。②就：接近；体：亲近。③君子：古称地位高的人，

后称品德高尚的人，下同。④乎：这里作感叹词用，相当?啊"，下同。

［原文］玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君①民，教

学为先。《兑命》②曰："念终始典③于学"。其此之谓乎！

［译文］玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白

道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑

命》篇中说："始终要以设学施教为主"，就是谈的这个道理啊！

［注释］①君：作动词用，统治的意思。②《兑命》：《尚书》中的一篇。"

兑"，亦作"说"，读"悦"，下同。③典：主也。

［原文］虽有佳肴①，弗食不知其旨②也；虽有至道，弗学不知其善也。是

故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故

曰：教学相长也。《兑命》曰："学③学半"。其此之谓乎！

［译文］尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深

完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的

不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求

自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑

命》篇说："［在教学过程中］，教与学是一个事情的两个方面"，就是说的

这个道理啊！

［注释］①佳肴：肴（yao），煮熟的肉。佳肴，泛指美好的菜肴。②旨：味

美。③学：音效，教的意思。［原文］古之教者，家①有塾，党有庠，术②

有序，国③有学。

［译文］古代设学施放，每二十五家的"闾"设有学校叫"塾"，每一"党"有自

己的学校叫"庠"，每一"术"有自己的学校叫"序"，在天子或诸侯的国都设立

有大学。

［注释］①家：这里实际上是指二十五家的闾。②术：亦作"遂"。③国：天

子或诸侯所在地。周制：离都城百里以内的行政区划为：每五家为一比，，

五比为一闾（二十五家），四闾为一族（一百家），五族为一党（五百家），

五党为一州（二千五百家），五州为一乡（一万二千五百家）。离都城百里以

外（远郊）的行政区划则为：五家为一邻，五邻为一里（二十五家），四里

为一鄼（一百家），五鄼为一鄙（五百家），五鄙为一县（二千五百家），五

县为一遂（一万二千五百家）。［原文］比年入学，中年考校①。一年视离经

辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九

年知类通达③，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而

远者怀④之，此大学之道也。《记》⑤曰："蛾子时术之"。其此之谓乎！

［译文］［学校］里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年

考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和

亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生

讨论学业是非和识别朋友的能力，［这一阶段学习合格］叫?小成"。第九年

学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，［达到

这一阶段的学习标准］叫做"大成"。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，

周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古

书上说："［求学的人］应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，［不倦地学

习，可以由'小成'到'大成'］"。就是说的这个道理啊！

［注释］①校：音jiao②离经辨志：清代学者黄以周《离经辨志说》中指出：

离经，专以析句言；辨志，专以断章言。③知类通达：闻一知十，举一反三。

④说：同悦；怀：归顺。⑤《记》：古书。⑧蛾子时术之：蛾，同蚁。术，

效法。意为小蚂蚁学着不断地衔土，能堆土堆。

［原文］大学始教，皮弁①祭菜，示敬道也。《宵②雅》肄③三，官其始也。

入学鼓箧④，孙⑤其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘⑦不视学，游其志

也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐⑧等也。此七者，教之

大伦也。《记》曰："凡学，官先事，士先志"。其此之谓乎！

［译文］大学开学的时候，［天子或官吏］穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，

表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中［鹿鸣、四牡、皇皇者华］三

篇［叙述君臣和睦］的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓

声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐

严肃的秩序；［学生春季入学，教官］没有夏祭不去考查学生，让学生有充

裕的时间按自己的志愿去学习。［学习过程中］，教师应先观察而不要事先告

诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注

意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序

的大纲。古书上说："在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志"，

就是说的这个道理啊！

［注释］①皮弁（bian），天子或士的礼服。②宵：同小。③肄：学习。④

箧（音切）：竹箱。⑤孙：同逊。恭敬。夏楚：夏（jia）同槚，夏楚二木，

制成戒尺，作体罚学生之用。⑦卜禘：夏祭叫禘，禘前要卜问，故称卜禘。

⑧躐：超越

［原文］大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦①，不能安

②弦；不学博依③，不能安诗；不学杂服④，不能安礼。不兴其艺，不能乐

学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐

其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰?敬孙务时敏，厥修乃来

"⑤，其此之谓乎！

［译文］大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有

课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内

就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，

不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课

内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，

亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不

会违背所学的道理。《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷

地求学，在学业上就能有所成就"，就是说的这个道理啊！

［注释］①操缦：杂乐。②安：善于。②博依：音律，亦作比喻讲。④杂服：

各种礼服，亦作洒扫应对讲。⑤厥修乃来：他的学业就会有成就。厥，他的；

修，所修之学业。

［原文］今之教者，呻其占毕①，多其讯，言及②于数③，进而不顾其安，

使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛④。夫然，故隐其

学而疾⑤其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，

其此之由乎！

［译文］今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生

的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生

的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学

生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰

难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的

目的也就达不到，其原因就在这里啊！［注释］①呻其占毕：朗读课文。呻，

朗读；占，同觇（chan），注视；毕，竹简，古代的书是刻在竹简上的。②

及：急迫。③数：读朔，次数频繁。④悖：违背。佛，拂逆。⑤隐：痛恶。

疾：怨恨。刑：成功。

［原文］大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙①；

相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。［译文］大学施教的方法：在学

生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做

及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相

取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。

［注释］①孙：顺应，合乎规律。

［原文］发然后禁，则扞格①而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而

不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋②逆其师，燕辟③

废其学。此六者，教之所由废也。

［译文］错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，

事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，

打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成

学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事

一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。

［注释］①扞格：坚固不易攻破。②燕朋：不正派的朋友。③燕辟：淫邪的

谈话。

［原文］君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君

子之教，喻也①。道②而弗牵，强③而弗抑，开④而弗达。道而弗牵则和，

强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。［译文］君子不

但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以

说教师对人施教，就是启发诱导：［对学生］诱导而不牵拉；劝勉而不强制；

指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。［教师对学生］诱导而不牵拉，

则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生

才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，

可以说是做到了善于启发诱导了。

［注释］①喻：启发诱导。⑧道：同导，诱导。②强：劝勉，勉励。④开：

指示门径。［原文］学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失

则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。

教也者，长善而救①其失者也。

［译文］学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失

败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是

畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教

育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育

者能发挥其优点并克服其缺点。

［注释］①救：帮助克服。［原文］善歌者，使人继其声；善教者，使人继

其志。其言也，约而达，微而臧①罕譬而喻，可谓继志矣。

［译文］会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着

唱。会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲

课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以达

到使学生自觉地跟着他学的目的。

［注释］①臧：完善。

［原文］君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，

能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学①为君也，是故

择师不可不慎也。《记》曰?三王四代②唯其师"。其此之谓乎！

［译文］君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，

然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才

能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教

师的，就是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古

书上说："古代君王以选择教师为首要任务"。就是说的这个道理啊！

［注释］①学：同教。②三王：夏、商、周三朝的开国君主禹、汤、文、武

王；四代：虞、夏、商、周。

［原文］凡学之道：严①师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故

君之所以不臣于其臣者二：当其为尸②，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子无北面③，所以尊师也。［译文］在教育工作中，尊

敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重

道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在

代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，

［这二种人］虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊

师重道的缘故。

［注释］①严：尊敬。②尸：古时代表死者受祭祀的人。③无北面：古时天

子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到学校向老师请教，则面东，教师

面西，不以臣子相待，以表示尊师重道。［原文］善学者，师逸而功倍，又

从而庸①之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其

易者，后其节目，及其久也，相说②以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，

叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。不善答问

者反此。此皆进学之道也。

［译文］会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学

习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象

木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，［先问容易的问

题，再问难题］，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。

会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用

力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题

的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。［注释］①庸：

归功的意思。②说：读为脱。

［原文］记问之学①，不足以为人师，必也听话乎②！力不能问，然后语之，

语之而不知，虽舍之可也。

［译文］单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定［要有渊博的知

识］，随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问

题，然后告诉他［从某些方面钻研］是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，

就不要再讲下去了。［注释］①记问之学：只能背诵一些书本知识，并无心

得。②听语：根据学生的提问来解答。

［原文］良冶之子，必学为裘①；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车

在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

［译文］［若要学到父亲高超的手艺］，高明的冶金匠的儿子，一定要先去学

缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要

放在车后跟着走。君子懂得了这三例［是通过先易后难、由浅入深、反复练

习、循序渐进］使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。［注释］①为

裘：裘，皮袄；为裘，缝制皮袄，泛指当裁缝。

［原文］古之学者，比物丑①类，鼓无当于五声②，五声弗得不和；水无当

于五色③，五色弗得不章；学无当于五官④，五官弗得不治⑤；师无当于五

服，五服弗得不亲。

［译文］古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于

五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，

就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好

的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的

亲密关系。［注释］①丑：相同。②五声：宫、商、角、征、羽五种音级。

②五色：青、赤、黄、白、黑。④五官：耳、目、口、鼻、心。⑤治：作用，

功能。⑥⑥五服：表示血统亲属中亲疏等级关系的丧服斩衰（读崔）、齐（读

资）衰、大功、小功和缌麻。

［原文］君子曰：大德不官，大道不器①，大信不约，大时不齐。察于此四

者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委②也，

此之谓务本！

［译文］君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不

仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四

季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，［就可以领会到做事求学］，也

要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，

这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！

［注释］①大道不器：大道，事物的共同规律；器，具体的事物。②委：水

的聚汇之所，归宿。