天道电影

人生在世，进退有命，迟速有时。既然一饮一啄，莫非前定，算或不算，察或不察，又

有什么分别，从此以后，我是万念俱灰，澹然无求了。

一、立命之学

凡人所以不能成为圣人，只是因为被妄念相缠。

凡人未能达到无心，无心就是外不着相，内不动心。外面，不会被五欲六尘、名闻利养

所诱惑。内心不起贪嗔痴欲的妄念，达不到这个境界，终为阴阳所束缚，不能超越阴阳、五

行、数理的范围，安得无数。但是唯有平凡的人有定数，那个极善之人，数就拘他不定。而

极恶之人，数也拘束他不定。你二十年来被他算定，不曾转动一丝一毫，这不是凡夫，又是

什么呢。

命由我作，福自己求。我们佛教经典当中说，“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿

得长寿”，这些都是事实。妄语是佛家的大戒，诸佛菩萨怎么会说假话去欺骗人呢。

六祖慧能在《坛经》中所说，一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。只要能回头，

向自己内心里面去求，内心有感，外面自然有应，感应道交，没有不通的。那就不是只得道

德仁义，也可以得到外面的功名富贵，内外双得，这样如理如法地去求，才真正有利益，真

正能够得到。若不能反过来向内心去反省，而只有向外面去攀援追求，这样求之，固然有很

多方法门道，而能够得到的还是原来命中有的，并不是求来的，命中没有的，还是求不到，

内外双失，内心失去道德仁义，外面失去功名富贵，不从内心去求，所以没有利益。

生儿子，有修百世之福德的人，一定有百世的孝子贤孙，来保持他的家道不衰。有修十

世之福德的人，一定有十世的孝子贤孙，保住他的家道。有修三世二世之福德的人，一定有

三世二世的子孙来保持他的家道。那个没有后代的，或者出了不孝子孙的，那是没有修福，

福德很薄的缘故。不惟科第这种事情，世间能够享受千金之财的人，一定是千金的人物。能

够享受百金之财产的人，一定是百金的人物。应该饿死的，一定是饿死的人物。天道，只不

过因应其材而顺其自然，几时曾经加丝毫的意思在上面。你如今既然知道，自己福薄没有儿

子的原因，从今以后尽情把它改过洗刷，把一向不登科第、没有儿子的原因，作一个大的改

变，务必要积功累德，务必要包容别人的过失，务必要爱惜自己的精神。从前种种的过失，

譬如昨日死，从今以后，种种改过自新，譬如今日之再生，这就是，义理再生之身，血肉之

身，尚然有个数理在，义理之身，岂不能以感格天然之道。《太甲》曰：“天作孽，尤可违。

自作孽，不可活。”《诗经》上说：“永言配命，自求多福。”孔先生算你不能登科第，不能生

子女，这是天作之孽，尤可得而违之，你如今扩充德性，努力行善事，多积累阴德，这是自

己所造之福，哪里会有不享福报的道理呢。

《易经》为君子说：“谋求趋吉避凶之道，能改过迁善，自然逢凶化吉，若言天命有常，

不能改变。吉，如何可趋向。凶，又何以可避免。开章第一义便说，“积善之家，必有余庆”。

你若能一心向善，谦虚改过，努力修德，何愁功名不立，不得子嗣呢。

凡是祈天立命，都要从无思无虑出去感格。孟子谈论立命之学，他说，妖寿不二，在我

们一般人的观念中，夭折与长寿，这是两桩事情，是至二，是两个不同的极端。当我们不起

心不动念，什么是夭折，什么是长寿。这就说明，外面这一切差别对立的现象，都是从我们

自己妄想、分别、执着所生起。若不起心不动念，这一切的差别对立，都不存在了。所以说，

我们要立自己的命运，转变自己的命运，都得要从这个地方做起。丰欠不二，可以立贫富之

命。妖寿不二，可以立生死之命。人生在世，惟有生死，最为大事，所以说讲到夭寿，关系

到我们的生死大事。如是，则一切顺逆的境界，也全都包括尽了。

至于，修身以俟之。修，就是把错误的行为修正过来，这就叫修。俟，就是我们将以什

么样的心态来等待，不能有一丝一毫觊觎非分之妄念，不能有一丝一毫将迎攀援的妄心。如

果有这些妄念起来，皆应当把它斩除断绝掉。修学，如果达到这个地位，直接造入先天清净

的境界，这便是真实的学问。

功过格

每日起心动念、言语造作，善则记数过则退除。比如，你一天中做了十件善事，也做了

九件恶事，十扣掉九，就剩下一善，这样记录，累积你的善行。你还不能做到无心，我教你

持《准提咒》，用持咒的方法，达到一心不乱。咒语每天都有持颂，行住坐卧都不要忘记，

你持到，持而不持，不持而持，持到纯熟，起心动念自然就是咒语，没有妄念，念到妄念不

动，这个时候就灵验了。

要么是见善而行之不勇，要么是救人而心常自疑，或者是勉强为善，但口有过言，或者

是醒时操持，而酒后放逸。以过折功每每将大好光阴都虚度了。从此，我终日兢兢，如履薄

冰，但自觉与以前不同了，不在悠悠放任，就是一人独处暗室，也警惕着，不敢动恶念，常

恐得罪了天地鬼神，再有人嫉恨我，诋毁我，自然能恬然容受。

行善修德真的可以改变自己的命运。

种善因得善果，这是天道之正理。

完成三千善行

发愿要行一万件善事

《书经》有云：“天难信，命靡常”，又说“惟命不于常”

若说祸福乃自己求来的，乃圣贤之言教。若说祸福为天所命，乃是世人庸俗之论。

即便命当荣显，也应常作落寞想。即便时当顺利，也要常作拂逆想。眼前足食，要常作

贫里想。人相敬爱，要常作恐惧想。家世望重，常作卑下想。即使学问颇优，也要常作浅陋

想。远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆。上思报国之恩，下思造家之福。外思济人之急，内

思防己之邪。我们务必要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是。一日无过可

改，则一日无步可进。天下聪明俊秀之人不少，之所以德不加修，业不加广，只为因循二字，

耽搁一生呵。

二、改过之法

常思己之过错，不论人之短长，不怨天尤人。

大凡吉凶之兆，萌乎心，而动乎于四体，过于厚者常获福，过于薄者常近祸。凡人俗眼

多被障蔽，就会以为祸福无定，不可预测了，心地至诚，便能与天道相合。福之将至，观其

善必能先知之。祸之将至，观其不善亦必能先知之。若要获福远祸，且不论行善，先须改过。

改过须发三种心：第一，要发耻心。第二，要发畏心。第三，还须发勇心。

（1）羞耻心

要常常这样想，古之圣贤和我们同为丈夫，他何以百世可师，我何以就一身瓦裂，

不得善终，耽染于庸俗的快乐，私底下作出种种不义的行径，还自以为人不知鬼不觉，

浑浑噩噩傲然无愧，那就日益沦于禽兽而不自知了。世之可羞可耻者，莫大于此。孟子

曰：“耻之于人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。”这是改过的真正诀窍。

二、畏惧心

天地在上，鬼神难欺，我们的过错虽然是在隐秘之处，但天地鬼神都看得清清楚

楚，重则降之百殃，轻则损其现福，我们怎么可以不畏惧呢，就是在私室独居之地犯了

过错，即使掩饰得严秘，遮盖得巧妙，其实肝肺早露，终难自欺，一旦被人看破，一文

不值也。想想这些，怎么能够不常常生出畏惧之心，恭敬之心呢。尘世无常，肉身易陨，

只要一口气上不来，这个身子就不属于你了，到那时你就是要改也没办法了，这样的话，

在阳世要承担千百年之恶名，虽有孝子贤孙，也不能代为洗刷。在阴间，还要受千百劫

沦落地狱的业报，就是圣贤活菩萨也无法援手接引的，如此怎能不让人心生敬畏呢。只

要我们一息尚存，弥天罪过，无可悔改。

三、勇猛心

古人常有这样的例子，一生作恶多端，而能临死悔悟，发一念善，终于得以善终，

所谓一念猛厉，足以抵百年之恶啊。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年黑暗俱除。所以

过错不论久近，惟以能改正为贵。人不能改过，多是由于因循退缩，我们应当奋然振作，

不要迟疑，不烦等待。小的过错如芒刺在肉，速与抉剔。大的过错如毒蛇啮指，速与斩

除，切不可有丝毫凝滞。雷厉而风行，万物得以生发，这就是《易经》中风雷之所以为

益的道理。羞耻、畏惧、勇猛，人能具备这三种心，就会有过必改，如春冰遇日，何患

不消。

乌鱼母子的故事。这乌鱼在产下小鱼之后，会累得双目失明。这样，她就无法去

觅食了，小鱼们围绕在母鱼身边恋恋不去，它们知道母鱼就有饿死了，于是就一条一条

地游进她的嘴里，母鱼以为是别的鱼类，就把它们吃掉了，等母鱼恢复了元气，眼睛渐

渐复明以后，她看到吃的竟是自己的孩子，就停止吞食，绝食而死。所以说，这世上，

鸟兽、鱼虫、人，凡血气之属，都是有灵性的。既然都有灵性，那么养育之恩，生死之

痛，我们与它们的体会并无两样。

小牛救母的故事。有一个屠夫，要杀一头母牛，可等他去拿刀子的时候，却找不

到了，原来是小牛将刀子叼走了，那小牛为了救自己的母亲，竟然将刀子吞到肚子里去

了，那屠夫被小牛所感动了，就将母牛和小牛都养了起来，让其终老，从此再也不做屠

夫的营生了。我们与水族，与牲畜，同为世间生灵，同是做人儿女的，又为人父母，纵

使不能修养德性，使它们尊敬我亲近我，可又怎能天天杀害它们，使它们仇我恨我于无

穷无尽呢。想到这些，面对着满桌的鱼肉，我们又怎么能忍心下咽呢。

人为求生，各择其业，这些渔夫若能就此改行转业，此改过与行善无异，功德无

量。

改过之法有从事上改的，从理上改的，从心上改的，功夫不同，效验也有所差别。

禁行。比如昨日杀生，今日不杀。昨日嗔怒，今日不怒。这是从事改过的方法。

这样能够强制于外，但要防止以后再犯却很困难，因为事相虽改，病根仍在，东减西生，

终非彻底究竟之道。

明理。善改过者，未禁其行，先明其理，如罪过在杀生，就想一想，上天好生，

物皆恋命，杀彼养己岂能自安呢，这些生灵先受屠戮，复被肢解，再入汤货，设身处地，种

种痛苦真是彻入骨髓。况且，保养自己一定要珍膏罗列吗？再好的美味，一经吃过，就什么

也不留了。何必把我们的身体变成别的生灵的焚尸场呢。其实，蔬食菜羹尽可充饥，何必戕

杀其它生命，折损自己的福德呢。我们再说这发怒，应当这样想，人都有他的短处，对有短

处的人，我们应该同情他怜悯他，如果他不讲道理来冒犯我，那是他的过错，与我何干呢。

天下没有自以为是的豪杰，也不会有怨恨别人的学问，行事不能如意，是因为自己的德性修

得不够好，还不能感动别人，倘若有人对我无礼，我就要反省，是不是自己对他不够尊敬呢。

能这样看待世情，那么毁谤来时，就能把它当成是对自己的磨练，而欢然受赐，何怒之有啊。

若能做到闻谤不怒，虽谗言熏天，不过是举火焚空，终将自熄。若闻谤而怒，虽巧心力辩终

将是春蚕作茧自取束缚。嗔怒之对于身心，有百害而无一益。其余种种过恶，皆当据理思之，

此理即明，过将自止。

治心。改过，最重要的是要从心而改，过有千端，惟心所造，我心不动，过从何生。求

学之人，或好色，或好利，或好名，或好怒，种种过错不必逐类寻求，只要一心为善，正念

现前，邪念自然污染不上，就如太阳当空，魍魉潜消。过从心改，这可是精微独到的真传，

就像斩除毒树，直段其根最为简捷，何必枝枝砍伐，叶叶采摘呢。大抵改过的方法，以治心

为最上，这样可以当下清净，邪念才动，即已察觉，一经察觉，邪恶即无。假如达不到这样

的境界，可以籍明理以遣除之，连明理也不能够达到，就必须随事以禁止。以上事儿兼行下

功，这并不算失策，可要是一味只用下等功夫，而将上等功夫糊涂过去，那可是再笨拙不过

的了。我们发愿改过，在明处，要有良师益友的提醒。在暗处，须有鬼神来作证明，这样经

过一七、二七乃至一月、两月，常此坚持，必有效验，那时的感觉，或心旷神怡，或智慧顿

开，或烦乱中突然顺畅，或遇冤仇回嗔作喜，或是梦里吐出黑物，或是梦见圣贤提携接引，

种种祥瑞胜事，那都是消过减罪的吉兆。可是，我们切不可以此自傲，断了自己进步的道路。

春秋时，卫国的qu伯玉，他二十岁时，已经做到了知觉自己以前的错误而尽行改正。

到二十一岁时，又反省到以前的改过还不彻底。至二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。就

这样岁复一岁，相继改正。行年五十，尤知四十九年的人生，都还是有过错的。古代的贤人，

追求改过的学问，就是如此深下功夫的。吾辈身为凡流，过恶猬集，可回思往事，常若不见，

真是心粗而眼翳。过错深重，在人们身上也是会有反应的，或是心神昏、转头即忘，或无事

而常烦恼，或是君子而赧然沮丧，或问正论反而不乐，或施惠于人反遭怨恨，更有甚者，会

夜梦颠倒，妄言失志，这些现象都是作孽之相。一旦有此征兆出现，即须警觉奋发，舍旧图

新，切莫自詁。

积善之方。

大善有大福

善有多种，有真有假，有端有曲，有阴阳有是非，有半有满，有大小有难易。

有益于人是善，有益于己是恶。有益于人则打人骂人皆是善，有益于己则敬人礼人皆是恶。

人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假；发自内心者真，因袭形迹者假；无

为而为者真，有为而为者假。

纯是一片济世之心则为端，苟有一毫媚世之心即为曲；纯是爱人之心则为端，有一毫愤世之

心即为曲；纯是敬人之心则为端，有一毫玩世之心则为曲；

凡行善而人知之则为阳善，行善而人不知则为阴德。阴德，天报之。阳善，享世名。名，也

是福，然为造物所嫉。世之享盛名而实不符者，常有奇祸。阴阳之间，为善的差别是很微妙

的。

人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下。往往现行虽善，然

其身后影响却足以害人，那么这就是似善而实非了。现行看似虽不善，但其影响却足以济人，

那么则是非善而实是了。

存有私心的人是有缺陷的，而一心为天下人的善才是圆满的。