北京史

北京的历史

北京的历史

（一）北京文化的时间特点

今天就北京文化跟干部修养这个题目同诸位做一点交流。我们生长在北京，大家对北京都很了解，我

个人觉得，北京文化可以列出十条、二十条特点，最主要特点有三个。第一，历史极为悠久。第二，中华

文化中心。第三，世界著名都市。我们生长在北京，生活在北京，对于北京文化的历史久远好像是“不见

庐山真面目，只缘身在此山中”。我有一点很深的体会就是1987年在日本的京都举行国际历史城市会议，

伦敦、巴黎、罗马、开罗等几十个国家的市长和专家探讨历史文化名城的事。他们都摆出自己的特点，法

国很时尚，香水咱们比不了，英国有它的特点，意大利有它的特点，我们北京怎么说，我们北京有一条可

以跟大家比一比的，就是我们北京人从历史上往少里说是50万年，往多里说是70万年就有了，可以骄傲地

说，在全世界著名的十大首都当中，北京历史最为悠久。

有一次我在跟几个古都的先生，南京的、开封的、洛阳的、西安的，跟他们在一起，这一条他们不说

了，他们比不了，就建都来说，他们历史悠久，开封先生说我们九朝古都，洛阳说我们十朝，西安说我们

十二朝，我一面坐一面数，我说我们比你们还多一点，我们是个十三，别人不信，哪儿来的十三呢，你们

不就是辽金元明清五朝吗？我说不对，我数个十三给你听听。第一，我们是冀，现在广安门外那个冀。第

二，是燕，燕灭了冀，这是俩，燕以冀的首都为首都。他说现在才两个，我说还有呢。魏晋南北朝的时候

慕容进建立一个燕，唐朝安禄山、史思明建立大燕就在北京，大都的名字是从唐朝开始的，不是从元开始

的。第三，五代十国的时候，刘寿光在北京建立燕国，就是三个了，两个加三不就五个了嘛，五个加上你

们说那个辽金元明清，就十个了。他说才十个，我说还有，李自成在北京建过都，他说一天，我说一天也

算，在紫禁城住过，举行过登基仪式，一天有算。他说还有呢，民国初年都城在北京，他说你这才12个，

我说你别忘了中华人民共和国首都也在北京，他们鼓掌，说你说得对。

（二）北京文化的建城特点

建城的历史我们也早，我们是三千多年建城历史，从藩国的一个都城，冀燕到北方的重镇，到三燕，

三燕建都，到辽金元明清，一直到当代，这段历史没有中断过，特别是元明清这三代，做了全国的政治中

心。元大都现在看不到了，元大都也很重要，我们北京城的基本轮廓是元大都，因为辽金是在现在北京站、

西站那一带，不在现在的中心。从元大都开始就在现在北京的中心，元大都也很重要。元大都建的时候有

一个特点，以太液池为中心，宫殿东面叫大内，现在紫禁城这儿，故宫这儿，西面两个，一个叫龙福宫，

一个叫兴圣宫。龙福宫是现在的中南海，兴圣宫是现在北海西面的老北京图书馆，它是“品”字型，东面

一个，西面两个，中间搁一个太液池。

1989年，我在美国哥伦比亚大学访问演讲，他们让我讲元大都的特点，而且不容商量，我就答应了。

哥伦比亚大学几个历史系的教授是哈佛大学历史系的博士，这些教授很厉害，会英文、蒙古文、日文等六

种语言，自己专门研究元朝历史，写了《忽必烈传》，写了元大都的专著。元大都为什么以太液池为主，

宫殿为客，主客的关系。美国的教授还比较实在，他不是云山雾罩蒙混过去，他说我没研究这个，不知道。

蒙古人建元大都的时候，蒙古草原文化的特点，衣牛羊之皮，食牛羊之乳和肉，他们文化的核心是草，草

要依赖水而生，住水草而居，所以水是草原文化的核心，反应在都城的建筑上，就以太液池为中心来布局

它的宫殿。

我给你们讲一个故事，清朝有一个苏麻拉姑，电视剧写的跟康熙谈恋爱的那个苏麻拉姑，那纯粹胡说，

奶奶跟孙子怎么谈恋爱呢，正好差了两代人。苏麻拉姑是蒙古人，孝庄太后嫁给皇太极的时候，她是一个

陪嫁女，当时12岁左右。苏麻拉姑有一个习惯，每年除夕晚上要做一件事——洗脚，一年洗一次脚，洗完

脚以后洗脚水不倒，澄干净倒出一碗来喝了。过去的解释说她是迷信，喝了这个水可以消灾。从民俗学上、

社会学上来说，就是水被蒙古人视为生命的一种表现，所以水是草原文化中心。

明朝变了，明朝永乐皇帝建紫禁城的时候，东面建一个紫禁城，大家都很熟悉，现在是故宫。西面是

太液池，中海、南海、北海，他是宫殿为主，太液为客。元朝是太液为主，宫殿为客，正好一个颠倒。原

因是明朝朱元璋的老家在南京，南京是水国泽乡，不缺水，缺的是安全，所以，宫殿外面搁一个大的城墙，

用护城河围起来，体现出中原农耕文化的特点。因为明朝以农耕文化为主，元朝以草原文化为主，两个文

化不同，所以在都城主客布局上有了根本的差别。明朝是宫殿为主，太液为客，元朝是太液为主，宫殿为

客。

明朝时建了紫禁城，紫禁城一个最大的特点是有一条南北中轴线，最近北京报纸各方面讲的很多，正

在筹备中轴线的申遗。今年春天我是从永定门城楼下来，沿着中轴线走，穿过前门、天安门、故宫、景山、

钟楼、鼓楼，钟楼上去了，鼓楼也上去了，走了半天，我就看八公里的这条中轴线，这条中轴线的布局有

好多特点，其中一个特点我把它概括叫做“三出三靠”。第一个“出”，出来那个出，出发那个出，突出

那个出，第一个是以紫禁城，以宫城为依托往南，午门、端门、天安门突出，它是封闭式的，两侧左祖右

社，左面是太庙、文化宫，右面社稷坛，现在是中山公园，对称。这是第一个“出”，他为了宫前开阔。

第二个“出”以皇城为依托，往南突出，就是天安门、大明门，就现在主席纪念堂那个地方，到天安

门，又是一个出，还是封闭的，两面也对称，左文右武，左面是吏户礼兵工部和翰林院，右面是中前后左

右五军都督府和锦衣卫，左文右武又对称，这是第二个“出”。

第三个“出”是以内城，现在前门大街那个内城，北京环城地铁叫内城，以这个为依托，往南到现在

的永定门，中间是御道，也是左右对称，左天右地，左面是天坛，右面是地，山川坛，就是仙龙坛。

三个“出”是为了往前开拓、发展。所以，俯瞰中原，后面明朝跟元朝不同，做了一个重大的改变，

就是三个“靠”。

第一个“靠”是景山，元大都北面没有山，是平地，蒙古人就平地，明朝建北京时候有个靠，挖了中

南海、护城河的泥堆了景山，这样皇宫的后面有一个“靠”，景山做靠。

第二个“靠”是钟鼓楼，沿着地安门大街往北走，走到钟楼和鼓楼这条路断了，往前没有路了。原因

是钟鼓楼做一个“靠”，收住北京城的气，第一收是景山，当时叫万岁山；第二收是钟鼓楼，还有第三个

收，钟鼓楼往北到原来北京老城墙没有门，应该是往北门通着，它往南是通着，太和门、午门、端门、天

安门，大明门，后来改名大清门，前门箭楼一直到永定门它是通的，但是到钟楼就收住了，没有路了，这

是第二个“靠”。

还有第三个“靠”，到北城的城墙时，应该有一个门，跟永定门对应着一直到北。城墙是死的，左边

是安定门，右面是德胜门，中间没有门，为什么，就是把气收住，这是一个城，明清北京城，我把它叫做

都城的气象，前有“出”，后有“靠”，前头三个“出”，后头三个“靠”。做人也是这样，前头要“出”，

要发展，后头要“靠”，要有依靠，不能把气透了。

前几年到抚顺，抚顺领导说，阎老你看过张作霖的元帅陵没有，我说没看过，他说我陪你看看吧。这

是张作霖的元帅陵，后边是平的，往南，陵的底下是一条河，叫红河，河岸上一座山，叫吉林崖，也叫刀

把山，不是普通的斜坡的山，是垂直的，整个一个山横在这个陵墓前头。我说跟市长说，我有一个问题，

多年得不到解决。他问什么问题，我说张作霖被炸死了，他儿子张学良做了一辈子监狱，怎么回事，我始

终不明白。我看了这个陵明白了，哪有把自己家前头路堵死了，一条河还没关系，一座垂直的山正好给挡

住，把路给断了。

他说当时请了五个风水先生来看，我说要不然张作霖自己想在这儿建个陵，风水先生顺着他说，要不

风水先生害他，有人说你是不是相信风水，我不相信风水，但是有一条，张作霖、张学良做事情的时候，

前头发展考虑，后头这个“靠”没考虑，做事有头无尾，有进无退，无“靠”，导致他们人生的悲剧。人

是这样的，一个城市的建设也是这样的。所以，北京城有很多特点，其中一个特点就是一条中轴线，前头

三个“出”，后头三个“靠”，对我们城市规划以至对于人生都有一种启发。

一、北京文化

说到这里，今天跟大家特别要交流的是北京文化，有四个“圈”。第一层圈就是北京文化。第二层圈

是中国文化，或者叫做汉族文化。第三个圈是中华文化。孙中山先生对中国文化和中华文化开始没弄清楚，

叫“驱除鞑虏、恢复中华”。原市人大常委会委员长，常委会主任赵鹏飞先生，有一次在他家里跟我说，

阎教授，孙中山驱除鞑虏把我们满族人赶到哪儿，赶到山海关外，赶到国外。我说孙先生后来修正了，“五

族共和”。今天看起来“五族共和”也有局限性，“五族共和”比“驱除鞑虏、恢复中华”前进了，但是

比中华各族大联合还是不够。所以孙先生一直到逝世之前，没有提出“大中华”这个概念，最后是“五族

摆动，开封、洛阳、西安、咸阳，摆动的重点在哪儿，摆动的中心是在西安，有的教授写文章说西安

是中国的中心，我说不对，北京是中国的中心，后一千年中国都城的中心南北摆动，北到哈尔滨阿城，沈

阳、北京、南京、杭州，南北摆动，摆动的结果中心定在北京。

所以中华文化，中心在北京，是历史的选择。历史选择了北京作为中华文化各民族文化中心，这是第

三个文化圈。

第四个就是世界，北京文化再一个特点是具有国际大都市的特点，不仅是今天，元朝就这样，明朝还

是这样。明朝有48个国家跟北京往来，清朝就更不要说了。现在有117个国家的使领馆在北京。北京应该

理直气壮的说，北京就是国际大都市，元朝就是，明朝是，清朝是，现在更是。

这样我们回顾来看，北京文化三个千年，第四个千年就是奥运会结束以后算，就是海洋文化。农耕文

化在我们中国占过主导地位，西北草原文化在中国占过主导地位，元朝就是一个例子，东北森林文化在中

国占主导地位，清朝就是一个例子。海洋文化始终没发展起来，我个人认为，从2000年算起，下一个一千

年重点就是海洋文化。我们朝阳区处于一个很好的历史时代，很好的地理区位，现在那么多的总部经济设

在朝阳，就是惦着海洋往世界辐射。北京逐步成为世界文化的一个重要中心，而北京的中心又在东移，原

来是在西客站那一带，后来就移到现在老城这儿，现在又往东移，往东再移，朝阳区就变成地理上一个中

心。

二、干部素养

往前看这一千年我们双肩的任务是挺重的，这里面就提出一个问题——干部的素养问题。我读了这么

些年的书，我看了成十成百成千成万个历史人物的传记，我总结历史人物的成功经验是什么，失败的教训

是什么。我认为历史人物失败者多，成功者少，成功者各有各的原因，失败者也各有各的原因，有没有共

同的，我觉得有，我就给提炼了一下，归纳了一下，历史人物成功的共同原因是四条，第一是天。跟天合，

不是和平的和，和谐的和，是那个合作社的合，天人合一的合，第二跟地合，第三跟人合，第四自己跟自

己合，己合。天合，地合，人合，己合，我把它概括以后四合。所有失败者共同原因就是第一天不合，第

二地不合，第三人不合，第四己不合。

我个人认为干部的修养方面很多，说一天也说不完，其中一个侧面我就提出来这四合，供大家讨论。

一个是天合。我是红旗下长大的，60年代我是亲自经历了，我们太不重视天了，有一个时期不敬天，

典型的是江青那句话，我是和尚打伞，无法无天。跟天斗，人定胜天。荀子没说过人定胜天，别人给歪曲

了。好处是可以调动人的积极性，怎么跟天协调，但是夸大了人的因素。

天第一要敬。北京清朝叫顺天府，南京叫应天府，沈阳叫奉天府，嘉庆皇帝是从湖北安陆来的，他老

家叫做承天府，都是天。天安门明朝叫承天门，清朝改了叫天安门。过去是要敬天，敬之前要吃斋，皇帝

不近女色，要沐浴。后来就不行了，在天坛祈年殿又吃肉又喝酒，又敲锣又打鼓，那是不可以的，特别在

那儿吃肉喝酒是不可以的。天第一是要敬。

第二是要知天。孙中山有句话叫“知时务者为俊杰”，那个时就是天时。因为我们说这个天不是儒家

天理的天，不是道家天道的天，不是宗教天地的天，是从历史学的角度来说这个天，天时的天，就是《易

经》“天行健，君子以自强不息”里面的天。孙先生说“知时务者为俊杰”，这个要知时，天时有大天时、

小天时。魏源，湖南的一个大学者，他说天时有小天时，大天时，小天时决利钝，大天时决兴亡。朱元璋

不逢到那个天时，他早生100年，成吉思汗横跨欧亚，朱元璋成了事吗，努尔哈赤早生100年，赶上明朝盛

世的时候，努尔哈赤行吗，孙中山先生早生100多年，赶上康熙盛世的时候，孙中山能成事吗，不能成事，

天时很重要。

干部越高级越要考虑天时。敬天时，知天时，善天时，善良的善，善待的善，对天时要善待。怎么个

善法，就四个字，善行善止，行动的行，停止的止。天时到了能行的时候就行，不能行的时候就止。

我讲一个历史故事给大家听，真实的故事。就是永乐皇帝和他那个军师道衍，道衍和尚也叫姚广孝，

他们的故事。永乐皇帝在北京做燕王，他要起兵要往南京打，都准备好了。但是他心里没谱。民心怎么样，

别人同意不同意，又不能开会商量，一开会商量走漏机密就坏了。他就把姚广孝就是道衍和尚请到燕王府，

摆上酒饭，摆上茶，姚广孝是和尚，因为朱元璋是和尚，朱元璋派一个和尚到他这个儿子身边。朱棣想测

验一下，道衍对他起兵是赞成还是不赞成，不能明说。于是朱棣说我出个对子，我说上句你说下句，朱棣

说，天寒地冻，水无一点，不成冰。天寒地冻，水，就喝水这个水，结冰那个冰，水字那个左上角加一点

不是冰嘛，结冰的冰，水无一点它就不能成冰，天寒地冻，水无一点不成冰。道衍马上就对，说国乱民愁，

王不出头，谁做主。这种形势下燕王，王字不出一下头，谁去做这个主，主是什么呢，就是国君，皇帝。

永乐一听他同意，王出个头做主，就做皇帝了。经过秘密的筹备就决定起兵，起兵之前在北京举行典礼仪

式，出征的仪式非常隆重，事先都算好了，黄道吉日都算好了。仪式刚要开始，突然狂风暴雨，房子的灰

瓦刮地上摔碎了。永乐皇帝当时脸色就变了，什么意思，是不是上天示警不让我起兵，而且你都举这么大

的动作，朝廷都知道了，不能收了。这个时候道衍哈哈大笑，说好啊，好啊，飞龙在天，从以风雨；灰瓦

坠地，将意换黄瓦。您不是要做皇帝，要成龙吗，龙是腾云驾雾的，当然有风雨了，成了龙房子瓦就不是

灰瓦了，就是黄琉璃瓦了，灰瓦落地，将意换黄瓦，好啊，好啊，值得庆贺。

永乐皇帝当时就很高兴，起兵挥师南进，四年打倒南京夺取政权，做了永乐皇帝。做了皇帝以后论功

行赏，道衍和尚头功，要封他，第一条我封你把头发蓄起来，就可以吃肉、喝酒、成家了，所以当然是一

个大事情了，道衍坚辞。永乐说你不还俗，给你个官做吧，封高官，第二封高官，道衍坚辞。官他也不愿

意做，给他房子吧，赐府第，赐豪宅，他原来住庙里头，这回他应该要了吧，道衍坚辞。房子也不要，那

他大概要地吧，现在我们地很贵了，一亩上百万，赐良田，道衍坚辞。房子也不要，地也不要，他大概要

钱吧，赐金银，道衍坚辞，五个坚辞。这个他也不要，他大概是不要实的，要虚的，赐爵位，道衍坚辞。

他是什么都不要，大概他要美女吧，赐美女，道衍坚辞，连着八个坚辞，这历史有记载。说你要什么呢，

说就这个北京西单那儿，现在电报大楼那儿有个庙叫大庆寿寺，俗名叫双塔寺，两个塔，原来我们从西单

那儿走的时候，每天都经过，1958年准备十大建筑的时候拆了，建的现在的电报大楼，我就在那儿，青灯

一盏，念诵经书。永乐说好吧，就把那个庙赐给他了，在那儿念经。说有事儿我要找你商量，到朝廷商量

事儿穿上朝服，退朝的时候披上袈裟。活了80多岁，以终天年。善行善止，下决心行动的时候，这个道衍

毫不含糊，封功行赏的时候，善止，该止的止，这是道衍。文足以安国，武足以定邦，定国安邦，这么一

个大智慧的人，就是他的选择。这是善，敬知善。

第四个是借，天时要借。天时对每个人都是公平的，个人不能选择，怎么把天时借了。我们经常说一

句话，这次世界金融危机，既是危机又是时机，对某些人是时机，有些人在金融危机的时候跳楼自杀了，

有些人在这时候发财了，怎么借这个时机。大的体会没有，我个人有个小的体会，就是文革十年，我们个

人不能改变天时，你可以借一借天时，学校也不上课了，工厂也不生产了，咱们诸位好多当时都在的，当

时造反派我不参加，保皇派我不参加。那我到图书馆弄个小桌子天天在那儿看书，文革十年，我看十年书。

文革完了之后，那批造反的造反，保皇的保皇，我看了书了，我写了文章不能发表没关系，写一摞，文革

完了从抽屉再拿出，发文章，出版书不就行了吗。当时没有这个意识，现在我回过来想，就是要借天时，

怎么样来借天时来发展，改变天时是不可能，但是借这个天时，所以我说这个天时要敬天时，要知天时，

要善待天时，要借天时。

第一是天合，第二是地合。我们朝阳区有一个很好的条件，就是地理条件很优越，发展朝阳是个很好

的条件。在座的各位领导都是这方面的专家都，体会很深。

第三是人合，我们做领导的这个体会都很深，人缘有多大，事业就做多大，有一个连的人缘。你统帅

一个团，你统帅不了。这个大家体会很多，我不多说了。

第四个就是己，自己的己。孟子说过，“天时不如地利，地利不如人和”，天地人他都说了，但是他

没有说己，我学习历史，我看一下历史人物，起伏成败，他自己内在因素是什么，就是这己合。有一次我

到沈阳，沈阳的市委书记请我吃饭，说阎老师，说天合，地合，人合，这都说过，这己合都没说过，这知

识产权算你的，到北京之后到国家专利局申请己合这个专利。还有这个记者经常问我，阎老师你这个己合

什么意思，我说就是三个平衡，第一，生理平衡；第二，心理平衡；第三伦理平衡。

我先说这第一个生理平衡。人从生下来，就生理不平衡，各个系统，神经系统、呼吸系统、消化系统、

循环系统等等是不平衡的，各器官不平衡。有人呼吸系统弱，气候一变化，就感冒咳嗽；有人消化系统弱，

气候一变化就觉得胃疼；有人循环系统弱，气候一变化，一累了血压就高。各个系统不平衡，同一个系统

各个器官又不平衡，消化系统，胃、胆、肝等等，消化系统各个器官彼此之间也不平衡，胃有病不一定胆

有病，胆有病不一定肝有病，它不平衡。所以我也觉得，人生要想使己合，一个很重要因素就是主动调节

生理平衡，不要等病了到医院让医生平衡。到了医院就要听医生摆布，张仲景《伤寒论》的前言里头说的

是，平常忙啊忙啊，到了医院听医生的摆布，也就没有什么尊严了，那还有什么幸福啊，哼哼呀呀的，就

病之前，刚才咱们宣传部长，谢部长跟我也说，就是在未病之前先防御，先来主动来调节平衡。已病那就

是求助医生来帮忙你调整平衡。英年早逝就是生理平衡没调节好，早逝了，中央电视台那个广播员罗京，

人很好啊，生理平衡没调节好，48岁八宝山报道了，我们本身做家长的，教育子女，从一懂事的时候就帮

着他来调节这个平衡，不断地熏陶，让他注意，主动的调节生理的平衡。这是一个。

第二个是心理平衡。心理平衡现在看起来越来越重要，报纸发表公开说，我们国家一年自杀的25万人，

超过车祸死的人数，自杀未遂的大概200万人。世界统计，一年自杀的人100多万人。心理平衡很重要，特

别是现在社会发展的节奏很快，压力又很大，要靠自己来平衡，不要靠别人来给平衡，自己想法来平衡自

己的心。我觉得心第一要大，不要老憋着，第二心要硬，经得住敲打，不要敲一下就碎了，越打越坚硬，

越敲打我心越坚硬，经得住敲打，经得住折磨，经得住考验。

这里面就是我们干部的修养，我说一点大家共勉。我们一段时间以来，人们的精神状态真是值得考虑。

我不怎么看电视，因为足球赛，那国际足球赛开幕式，我说我看一下很好，我一看那各国国旗都有，就是

没有我们五星红旗。有人说我们不行，东亚病夫，那韩国也是东亚啊，有人说我们经济不行，我们现在经

济总量世界第二，超过日本了，有人说我们长期吃的不行，现在这几年好了，父亲那一代，再上两代吃的

不一样，那北朝鲜他吃得不如我们，大家都知道，他怎么可以在那儿飘他们的国旗啊。我觉得就是我们民

族精神不行，女足比赛，日本是临时凑个队，我们是国家队，那女足日本打个冠军，我们不行。我们13亿

人，半边天，占6亿5，我们女足不行，踢不过人家，原因很多，我觉得其中一个原因就是精神不行。精神

怎么来呀，我觉得是干部身教重于言教，来带动整个精神。这几年过于宣传物质的东西了，精神的东西宣

传少。过于宣传西方的东西，我们优良的精神的传统宣传的少。

比如说一，这个心，文天祥大家都很熟悉，我们教科书都有，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

你从小，从懂事的时候，从幼儿园就熏陶，他长大能拿刀去捅人吗，他能开着车把人给碾死吗，这是一。

二我老说范仲淹那个而知，《岳阳楼》那个，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就这种精神。有些

人是先天下之乐而乐，后天下之忧而忧，那怎么可以，那不是我们中华民族传统的精神。

我昨天看一个材料，一个官员叫陈彭年，他官做到江苏巡抚，相当于现在省长。黄河决口了，康熙派

他到工地去，河道总督，河道总督一品大官了，他没住在他那个衙门里头，就在工地上，吃在工地，住在

工地，工作指挥在工地，废寝忘食累死在这儿，就死在这儿，六十岁，死以后到他家一看，家有一个八十

岁的老母亲，屋子里什么都没有，四个字，室如悬磬，四壁空空，后来把这个消息报告皇帝了，皇帝说是

诸葛亮说过，鞠躬尽瘁，死而后已，陈彭年就是一个例子。他是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

第三就是《左传》的一句话，叫“太上立德，其次立功，其次立言。”立德，立功，立言，我觉得我

们应该大力宣传这个。有些人就考虑自己的利益，个人的利益，个人也不是不可以考虑，做一种民族精神

来说，宋朝的张横渠讲四为，“为天下立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”他有这个胸怀

不是整天票子、儿子、车子、房子，做官的那个位子，不是这样的。所以我说这个一二三四，就闻天祥这

个丹心，范仲淹这个先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，《左传》这个立德，立功，立言。宋朝张载这个

为天下立心,为生民立命,为往圣继绝学,就思想，著作学方面要超过前人发展，为万世开太平，要有这么

一颗大的心。

再一个，就是伦理平衡。咱们北京的法院，让我到法院给犯人做过一次报告，报告完了那个监狱长说，

说阎老师我陪你看看监狱宿舍吧，我说好吧，我没参观过监狱宿舍。到监狱宿舍之后是非常整齐，我一到

这个房间，一进门，四个犯人，就两个双层床，四个人从床上站起来，站成一排。这四个人站起来以后一

敬礼，报告，那个声音特别洪亮，站的倍儿直。我一看岁数很大了，我说你多大岁数。报八十，我说你呢，

八十一，第三个八十三，第四个八十四，就八十岁以上四个人，我没好意思说犯什么罪了，我说怎么回事，

犯什么什么罪了，你身体挺好啊，岁数也不小了，都八十以上了，您坐监狱里头你也不算大学说那个，止

于至善，最后诸葛亮说的那个结果你也不行。所以我说一个人就自己来说，生理平衡，心理平衡，伦理平

衡，就做到《大学》所说的了，“大学之道，在明明德，在亲民”，朱熹说这字在这儿读新，在新民，在

止于至善。

我个人认为至善是个什么样的境界呢，就是四合，跟天合，跟地合，自己跟自己合。工作是暂时的，

一般的女55岁退休，男60岁，延长几年，延长到70也就不少了。60以后实际还长着呢，我们单位

凡是60岁退休就开座谈会，因为开座谈会有一个女直哭，大伙儿本来给她欢送一下，哭的不得了，我

说怎么回事你哭什么呢。她说我完了，我离开社会了，我没意义了。我说你错了，不是人有三个青春，20

到40第一个青春，主要是学习，40到60第二个青春主要是工作，60到80第三个青春，你才真正发挥你的余

热，做贡献。再好一点的话，你第四个青春，80到100第四个青春。

大伙儿你别乐我跟你说，100岁以上的我跟大家说一个我亲见的一个故事。就是咱们2008年开奥运会

那一年春天有人敲我门，说阎教授，我说嗯，什么事。周友光先生，就是汉语拼音之父，他说周先生派我

来，他新出了本书让我送给你，我对周先生是很尊敬，但是没见过面，因为不是同行。我说请进，请进，

我打开书一看，封面那个扉页写的，崇年教授指正，落款周友光，时年103岁。我很感动啊，103岁人家出

本书送给你，我说礼尚往来，我也要小册送给周先生，请你给约个时间，我去看周先生，很快就约好了，

我那时候特别忙，我想周先生都103岁，别浪费人家时间了。周先生到那儿很感谢你送我书，好好拜托，

我有小册送给你，请你指正，我想十分钟足够了，我留了十五分钟，剩下我安排别的。到那儿一坐，阎先

生你请坐，我还没说话，滔滔不绝，古今中外，一会儿英文、一会儿法文、一会儿唐诗，一会儿宋词，我

一看表半个钟头了，我说周先生你喝点儿水，不用，不用，接着说，后来我又一看表一个小时了，我又不

好意思说我说周先生我有事儿，哪好意思，人家都103岁了。说了两个小时，我说周先生两个小时你还是

喝喝水吧，103岁，脑子多明白，阎教授你很忙啊，你肯定下头有约会，我别耽误你时间了，你看心里多

有数，以后有空你到我这儿坐坐，这是2008年。2009年，又是春天，还是敲门，又送一本书，2009年新出

一本书，后头落款改了，周友光时年104岁，这时候因为我马上出国，来不及去了，我说表示感谢。

2010年，还是春天又敲门了，又送书来了，又改了，周友光时年105岁。这时候我有他电话，有地址

了，我说我自己联系，打电话约好什么时候去。这时候我做好准备了，这上午什么事儿没安排，四个钟头

我就听你说吧，这次我带着本，带着照相机。一气说了两小时，我说你喝点儿水，不用，你听累了，我不

累。他告诉我听累，他不累。阎教授我得拜托你个事儿，求你个事儿，我说我能为您服务很高兴啊。您呀

跟清华，北大他们都很熟啊，你给他们捎个话，他们需要请人做报告的时候呢，我可以去，我可以讲三个

小时，而且我不收费。我说好啊，我跟他们说，你别说了，你说了人家为难啊。你说100多岁一个老人，

提出要做报告，人家请你还是不请你，不请你吧不礼貌，是不是。请你的话，100多岁了，谁负得起这责

任啊，有个闪失怎么办呢，还是别说了别说了。我说周先生你这生活怎么安排。他说我早上起来去敲电脑，

上午写作，每年出一本书，发表若干篇文章，中午稍微休息一点儿。下午我就散步，他住三楼，自己走下

去，今年106了。完了散步自己爬上来三楼，生活完全自理。我说你养生有什么经验啊，他说没什么，就

心大一点，别把一些事，得啊，失啊老在心里头想不开，他说有什么呀。

这我就想起来，当年我在山西太原开会，山东省政协副主席，我老家山东人，他有84了那年，还能到

外地开会，我就跟他聊天，我说你身体这么好，84了，牙一个没掉，我说什么原因呢，他说很简单，他说

就心想开一点，他说我跟你说，我当年是山东省委秘书长，那是个累活儿，他那个时候涨工资跟现在不一

样，现在齐步走，那时候涨工资1%，5%，他说有两个人跟我争，跳级，涨拼命争，跟他争至少厅局级干部，

所以我跟你说争的结果，他说我不争，给我多少多少，我也不争，给我就要，不给我不争。他们两个，一

个61岁死了，那个人比他到一点，60岁死了，我今年84了，我比他们已经多拿了24年的工资了，你说谁多

吧。他这事儿就得想开了，就是想开。所以我就从这些东西就是有一个体会，就是自己来调节，调节自己

的生理平衡，心理平衡，伦理平衡。