言行合一

《<礼记>二则》文本解读

1．时代背景

孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典

文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，

六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼

法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了

毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论

文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后，西汉能见到的

用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。

《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍

时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数

增至二百十四篇。由于《记》的礼记版本数量太多，加之精粗不一，到了东汉，

社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是他

的戴德侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周

卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐

书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。《小戴礼记》则由于郑玄为之作

了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。

2．文题诠释

《虽有嘉肴》节选自《学记》。《学记》是中国教育史上第一篇系统性的教育

学论文，对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以

至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。本

文以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”类比引入“虽有至道，弗学，不知其善”，

说明了学习要重视实践的重要性，以及教学相长的道理。

《大道之行也》

本文是《礼记•礼运》开头部分里的一段话。“大道”，是政治上的最高理想，

大道如青天，朗朗圪坤，光明正大，普天之下，公平正义。大道之行也，是指执

政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。

3．主旨

《虽有嘉肴》

文章运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进，相辅相成

的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。

《大道之行也》

本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的

基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人

民对美好生活的追求。

4．内容解读

《虽有嘉肴》

即使做好了一桌美味的菜肴，如果不亲自品尝，就永远不会知道它的味美；

即使有最好的道理，如果不去学习，就永远不知道它的好处。从“嘉肴”写起，

是为了由“嘉肴”“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“嘉肴”“至道”作

类比，教与学的关系就浅显易懂了。只有学习以后才能知道自己的不足，教学以

后才能知道有理解不了的地方。教和学是相辅相成、互相促进的。

然后阐述“教学相长”与“学学半”之间的关系。两者都强调了“教”是学

习、进步和提升的重要环节。前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二

者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说得直接全面，是作者要表达的主要观

点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前

者的补充论证。前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点，两者是主

从关系。最后归结到“教学相长”这个结论。

从本文可以看出儒家思想的一大特点：非常重视实践，要求把明白了的道理

付诸于行动，通过行动来证明道理是好的。

进行实践必须抱着现实主义的实事求是的态度，以清醒冷静的态度面对现

实，是一就是一，绝不说是二。即使错了，也要敢于承认，使言行合一，理论和

实际联系在一起，反对空头理论。这样就有了“学然后知不足，教然后知困”这

种自然而然的结论。

学习本身是一种实践活动，当然必须用实事求是的态度来对待，而不能掺杂

使假或者骄傲浮躁。正如毛泽东所说的，“骄傲使人落后，虚心使人进步。”另一

方面，教和学是相互促进的，二者相辅相成。

《大道之行也》