夙夜匪懈

《贞观政要》卷四·教戒太子诸王原文及译文

卷四·教戒太子诸王

贞观七年，太宗谓太子左庶子于志宁、杜正伦曰：“卿等辅导太

子，常须为说百姓间利害事。朕年十八，犹在民间，百姓艰难，无不

谙练。及居帝位，每商量处置，或时有乖疏，得人谏诤，方始觉悟。

若无忠谏者为说，何由行得好事?况太子生长深宫，百姓艰难，都不闻

见乎!且人主安危所系，不可辄为骄纵。但出敕云，有谏者即斩，必知

天下士庶无敢更发直言。故克己励精，容纳谏诤，卿等常须以此意共

其谈说。每见有不是事，宜极言切谏，令有所裨益也。”

贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子，朕则不暇。但近

自建立太子，遇物必有诲谕。见其临食将饭，谓曰：‘汝知饭乎?’对

曰：‘不知。’曰：‘凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此

饭。’见其乘马，又谓曰：‘汝知马乎?’对曰：‘不知。’曰：‘能

代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。’见其乘舟，

又谓曰：‘汝知舟乎?’对曰：‘不知。’曰：‘舟所以比人君，水所

以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧!’见其休于

曲木之下，又谓曰：‘汝知此树乎?’对曰：‘不知。’曰：‘此木虽

曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自

鉴。’”

贞观七年，太宗谓侍中魏征曰：“自古侯王能自保全者甚少，皆

由生长富贵，好尚骄逸，多不解亲君子远小人故尔。朕所有子弟欲使

见前言往行，冀其以为规范。”因命征录古来帝王子弟成败事，名为

《自古诸侯王善恶录》，以赐诸王。其序曰：

观夫膺期受命，握图御宇，咸建懿亲，藩屏王室，布在方策，可

得而言。自轩分二十五子，舜举一十六族，爰历周、汉，以逮陈、隋，

分裂山河，大启磐石者众矣。或保乂王家，与时升降;或失其土宇，不

祀忽诸。然考其隆替，察其兴灭，功成名立，咸资始封之君，国丧身

亡，多因继体之后。其故何哉?始封之君，时逢草昧，见王业之艰阻，

知父兄之忧勤，是以在上不骄，夙夜匪懈，或设醴以求贤，或吐飧而

接士。故甘忠言之逆耳，得百姓之欢心，树至德于生前，流遗爱于身

后。暨夫子孙继体，多属隆平，生自深宫之中，长居妇人之手，不以

高危为忧惧，岂知稼穑之艰难?昵近小人，疏远君子，绸缪哲妇，傲狠

明德，犯义悖礼，淫荒无度，不遵曲宪，僭差越等。恃一顾之权宠，

便怀匹嫡之心;矜一事之微劳，遂有无厌之望。弃忠贞之正路，蹈奸宄

之迷途。愎谏违卜，往而不返。虽梁孝、齐冏之勋庸，淮南、东阿之

才俊，摧摩霄之逸翮，成穷辙之涸鳞，弃桓、文之大功，就梁、董之

显戮。垂为炯戒，可不惜乎!皇帝以圣哲之资，拯倾危之运，耀七德以

清六合，总万国而朝百灵，怀柔四荒，亲睦九族，念华萼于《棠棣》，

寄维城于宗子。心乎爱矣，靡日不思，爰命下臣，考览载籍，博求鉴

镜，贻厥孙谋。臣辄竭愚诚，稽诸前训。凡为藩为翰，有国有家者，

其兴也必由于积善，其亡也皆在于积恶。故知善不积不足以成名，恶

不积不足以灭身。然则祸福无门，吉凶由己，惟人所召，岂徒言哉!今

录自古诸王行事得失，分其善恶，各为一篇，名曰《诸王善恶录》，

欲使见善思齐，足以扬名不朽;闻恶能改，庶得免乎大过。从善则有誉，

改过则无咎。兴亡是系，可不勉欤!

太宗览而称善，谓诸王曰：“此宜置于座右，用为立身之本。”

贞观十年，太宗谓荆王元景、汉王元昌、吴王恪、魏王泰等曰：

“自汉已来，帝弟帝子，受茅土、居荣贵者甚众，惟东平及河间王最

有令名，得保其禄位，如楚王玮之徒，覆亡非一，并为生长富贵，好

自骄逸所致。汝等鉴诫，宜熟思之。拣择贤才，为汝师友，须受其谏

诤，勿得自专。我闻以德服物，信非虚说。比尝梦中见一人云虞舜，

我不觉竦然敬异，岂不为仰其德也!向若梦见桀、纣，必应斫之。桀、

纣虽是天子，今若相唤作桀、纣，人必大怒。颜回、闵子骞、郭林宗、

黄叔度，虽是布衣，今若相称赞道类此四贤，必当大喜。故知人之立

身，所贵者惟在德行，何必要论荣贵。汝等位列藩王，家食实封，更

能克修德行，岂不具美也?且君子小人本无常，行善事则为君子，行恶

事则为小人，当须自克励，使善事日闻，勿纵欲肆情，自陷刑戮。”

贞观十年，太宗谓房玄龄曰：“朕历观前代拨乱创业之主，生长

民间，皆识达情伪，罕至于败亡。逮乎继世守文之君，生而富贵，不

知疾苦，动至夷灭。朕少小以来，经营多难，备知天下之事，犹恐有

所不逮。至于荆王诸弟，生自深宫，识不及远，安能念此哉?朕每一食，

便念稼穑之艰难;每一衣，则思纺绩之辛苦，诸弟何能学朕乎?选良佐以

为藩弼，庶其习近善人，得免于愆过尔。”

贞观十一年，太宗谓吴王恪曰：“父之爱子，人之常情，非待教

训而知也。子能忠孝则善矣。若不遵诲诱，忘弃礼法，必自致刑戮，

父虽爱之，将如之何?或汉武帝既崩，昭帝嗣立，燕王旦素骄纵，诪张

不服，霍光遣一折简诛之，则身死国除。夫为臣子不得不慎。”

贞观中，皇子年小者多授以都督、刺史，谏议大夫褚遂良上疏谏

曰：“昔两汉以郡国治人，除郡以外，分立诸子，割土封疆，杂用周

制。皇唐郡县，粗依秦法。皇子幼年，或授刺史。陛下岂不以王之骨

肉，镇扞四方，圣人造制，道高前古?臣愚见有小未尽。何者?刺史师

帅，人仰以安。得一善人，部内苏息;遇一不善人，阖州劳弊。是以人

君爱恤百姓，常为择贤。或称河润九里，京师蒙福;或与人兴咏，生为

立祠。汉宣帝云：‘与我共理者，惟良二千石乎!’如臣愚见，陛下子

内年齿尚幼，未堪临民者，请且留京师，教以经学。一则畏天之威，

不敢犯禁;二则观见朝仪，自然成立。因此积习，自知为人，审堪临州，

然后遣出。臣谨按汉明、章、和三帝，能友爱子弟，自兹以降，以为

准的。封立诸王，虽各有土，年尚幼小者，召留京师，训以礼法，垂

以恩惠。讫三帝世，诸王数十百人，惟二王稍恶，自余皆冲和深粹。

惟陛下详察。”太宗嘉纳其言。

译文

贞观七年，唐太宗对太子左庶子于志宁、杜正伦说：“你们辅导

太子，平常应该为他讲述百姓生活在民间的种种艰苦。我十八岁时还

在民间，对百姓的艰难困苦非常清楚。登上帝位后，每逢商议事情如

何处理的时候，有时还会出现疏漏，由于得到他人的谏诤，才有所醒

悟。如果没有忠心的人对我直言进谏，我如何能做到为百姓办好事呢?

何况太子长期生长在深宫之中，看不见、听不到百姓的艰难困苦。而

且君主是关系到天下安危的人，更不能动辄就骄奢放纵。只要发个敕

命，治罪大胆谏诤的人，那么天下官员百姓肯定没有人敢直言了。所

以要克制私欲，励精图治，容纳别人的忠言直谏。你们应该经常把这

些道理讲给太子听，每当看到他有做得不对的地方，应该勇敢直谏，

使他能有所获益。”

贞观十八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“古时候有胎教世子的

说法，我却没有时间考虑这事。但最近自设立太子以来，遇到事情都

要对他教诲晓谕。见他准备吃饭时，便问他：‘你知道饭是怎样来的

吗?’太子回答说：‘不知道。’我说：‘凡是播种、收获等农事都很

艰难辛苦，这些活儿全靠农民努力耕种。只有不去占用他们劳作的时

间，才会常有这样的饭吃。’看到他骑马，又问他：‘你知道马是用

来干什么的吗?’太子回答说：‘不知道。’我说：‘这是能够替人代

劳的东西，要使它既劳作又得到休息，不耗尽它的气力，这样就可以

常有马骑。’看到他乘船，又问他：‘你知道船是怎样运行的吗?’太

子回答说：‘不知道。’我说：‘船好比君主，水好比是百姓，水能

浮载船，也能推翻船，你不久将做君主了，能不畏惧嘛!’我看到他在

弯曲的树下休息，又问他：‘你知道这弯曲的树如何能正直吗?’太子

回答说：‘不知道。’我说：‘这树虽然弯曲，打上墨线就可以正直

成材。做君主的虽然有时难免会做出一些荒唐的事，但是虚心接受谏

诤就可以圣明，这是傅说讲的道理，可以对照自己的行为作为鉴

戒。’”

贞观七年，太宗对侍中魏徵说：“自古以来，君王能够自我保全

的很少，这都是由于他们从小生长在富贵的环境中，骄傲懒惰，贪图

个人享受，不了解亲近君子、疏远小人的道理。我想让所有的子女都

能够见识古人的言行，希望他们以此作为自己的行为规范。”于是命

令魏徵辑录古代帝王子弟成功与失败的事迹，编成《自古诸侯王善恶

录》，把它赠送给各个王子。序中写道：

看那些接受天命、统治国家的君王，没有一个不是分封自己的宗

亲，来守卫王室的。这些都记载于史册，可以拿来讨论探究。自黄帝

分封二十五子，舜帝任命八元、八凯，经过周朝、汉代，直到陈代、

隋朝，分裂河山，大封宗室皇亲的非常多。这些被分封的诸侯有的得

以保全，随时代沉浮;有的失去封地，瞬间衰亡。然而考察他们的兴衰

成败，那些功成名就的，都是开国时受封的王;国破家亡的，大都是后

世继位的子孙。原因何在呢?建国时封的王，经历乱世，知道王国创建

的艰难，知道父兄为建立国家所付出的辛勤劳苦，所以即使在位时也

不骄纵。不论白天夜晚，从不懈怠政务，礼贤下士，厚遇人才，有的

像汉楚元王那样求贤，有的像周公那样纳士，即使忠心的话听起来刺

耳，也能虚心接受。这种做法得到了百姓的欢心。生前道德高尚，死

后万古流芳。到了子孙继承王位的时候，天下太平兴盛，他们从小深

居宫中，备受妇人呵护长大，顾虑不到处于高位的危险，哪里还能知

道老百姓的苦乐呢?亲近小人，疏远君子，宠爱美妾，轻视道德，违背

礼法，胡作非为，藐视法令，不顾身份。自恃皇帝的恩宠，萌生抗击

嫡子的野心;倚仗一事的细微功劳，生出无穷的欲望。他们不遵循忠贞

的正道，误入为非作歹的歧途。武断专横，违背天命，迷而不返。虽

然有汉代梁孝王刘武、晋代齐王司马冏那样的功勋，有汉代淮南王刘

安、曹魏东阿王曹植那样的才华，也不免摧折凌云之翅，沉入涸辙之

鲋的尴尬。丢弃齐桓公、晋文公那样的丰功伟业，落得梁冀、董卓那

样斩首示众的下场，成为后世的警戒，不可惜吗?皇上以圣人般的天赋，

挽救危亡，功耀千秋，廓清宇宙，统一中原，民众拥戴，安抚四方，

亲睦九族。吟诵《棠棣》之诗来增进兄弟之情，把维系宗庙的责任系

于子孙。爱子之情，没有一天不充满胸怀。于是命令下臣，考证历代

历史记载，用来作为行为处事的标准，交与子孙。我尽自己的愚忠，

收集古代遗训。凡诸侯君王有国有家者，他们的兴盛是从不断做善事

开始，他们的衰亡也是从不断作恶引起的。所以从中可以知道，不行

善不足以成就一个人的声名，不作恶不至于让自己灭亡。可是祸与福

都没有定数，一个人吉凶的关键在于自己，是自己造成的，这仅仅是

空话而已吗?现在我收录自古以来各个帝王做事的得失情况，根据善恶

不同分类，一百家为一类，书名叫做《诸王善恶录》，目的是想使太

子和诸王子看到好的地方就不断修正自己，可以扬名百代，永垂不朽;

看到不好的地方就及时加以改正，免得造成更大的错误。跟从好的东

西就能获得好的名声，改正过错就没有什么危害。这些东西都关系着

国家的兴亡，岂能不以此共勉呢?

太宗看了连声称好，对诸位王子说：“此书应放在你们书桌的座

右，用作你们立身处世的根本。”

贞观十年，唐太宗对荆王元景、汉王元昌、吴王恪、魏王泰等王

子说：“从汉代以来，帝王的兄弟儿子处于荣华富贵之中的很多，唯

有东汉的东平和西汉的河间王最有名，他们能够保全自己的禄位。如

西晋的楚王司马玮这等奸佞之人，死亡的不止一个，这是他们都生长

于富贵之中，骄傲自大、好逸恶劳造成的。你等应引以为戒，深思熟

虑。我挑选有才能的人，作为你们的师友，你们必须听从他们的敬告

规劝，不要擅作主张，自以为是。我听说只有德行能使人信服，相信

这都不是信口乱说。我不久前曾梦见一个人叫做虞舜，不禁肃然起敬，

这不是因为我敬仰他品德的缘故吗?要是梦见桀、纣，我一定会感到愤

慨而砍死他。桀、纣虽然是天子，要是今天称别人为桀、纣，他一定

会十分生气。颜回、闵子骞、郭林宗、黄叔度等人，虽然是普通老百

姓，今天要是大家称赞别人像这四个贤人，别人一定会大喜。可见，

一个人立身处世，可贵的是德行，哪用得着谈及富贵呢?你们位列王公，

衣食丰足，更应能够加强德行修养，这岂不两全其美?况且君子小人本

来就不是永远固定不变的。做善事就是君子，做恶事就是小人。你们

应当自我克制、自我勉励，使你们的善行一天天地递增，不要放纵自

己的私欲，使自己陷入刑戮之中。”

贞观十年，唐太宗对房玄龄说：“我看历代平乱创业的帝王，都

生长在民间，都通情达理，能识别人情真假，少有导致败亡的。到了

后来继承王位的君主，生下来就享受荣华富贵，不知道人间疾苦，导

致国家动乱灭亡。我从小以来，经历了很多艰难险阻，知道天下很多

的事情，但仍然害怕自己还有做得不够的地方。至于像荆王他们这些

人，从小在宫中长大，见识短浅，哪能想到这些问题呢?我每天一吃饭，

就要想到耕种的艰难，每天一穿衣，就想到纺线的辛苦，我那些王子

兄弟能学我吗?选一些贤良的人作为他们的老师，使他们习惯与品德高

尚的人接近，这样才能使他们少犯错误。”

贞观十一年，太宗对吴王恪说：“父亲疼爱子女，这是人之常情，

是不通过教育就可以知道的。儿子能尽忠尽善就对了。若儿子不遵循

教诲，废弃礼法，必然自取灭亡，父亲即使疼爱他，那又有什么办法

呢?从前汉武帝驾崩了以后，昭帝继位，燕王旦向来自高自大，不愿服

人。霍光辅佐昭帝以御书诛杀了他，身亡国灭。所以作为臣子的不得

不谨慎。”

贞观年间，年龄小的皇子都被授以都督、刺史的爵位。谏议大夫

褚遂良上疏进谏道：“过去两汉都用郡国的方法治理国家，除郡国外，

分封诸子，一个个割地封爵，原袭周代的做法。现在我们唐代采用郡

县制，沿用的是秦的体制。皇子年龄小，都授以刺史的爵位。陛下难

道是想用骨肉亲情来安定四方，认为圣人创设的制度，都很高明吗?但

是我认为这种方法有一些不完善的地方。为什么呢?刺史和都督，人们

仰仗他得以安宁。这些职位若遇上好人担任，那么辖境之内就太平;如

果遇到一个不好的人来管理，整个州县就民生凋敝。所以皇上爱抚体

恤百姓，常常选择贤能的人。有的被称为如同河流一样泽被一方，使

京城享受到他的好处;有的被百姓歌颂赞美，并且立下生祠纪念。汉宣

帝说：‘与我一同治理国家的，是享受两千石俸禄的有才能的人。’

按我的想法，陛下皇子中年龄尚小，还不能统领百姓的，请暂时留在

京城，用经学教导他们。一则他们畏惧您的威严，不敢违法乱纪;二则

出入观习朝堂仪式，自然地成长自立。时间长了，自然养成习惯，懂

得为人处世的方法。能符合条件的，再派遣他们到州郡任职。我认为

汉明帝、章帝和三个帝王，能够友爱子弟，此后，后世以它作为准则。

从帝王三代来看，诸王数百人当中，只有两个王稍微不好，其余的性

格都正直谦和，希望陛下详察。”太宗赞扬并且采纳了褚遂良的言论。