佑福

《福禄寿——中国吉祥文化》

封建社会中，不同阶层、地位的人对“福”的理解也不尽相同：对于

农民来说，有自己的土地，春种秋收，风调雨顺，丰衣足食就是福；

而平民百姓常年遭遇苛政、战争或灾荒的境地，能合家平安，生存

下来就是福；商人却往往算盘黄金万两、财源茂盛达三江才是福；

文人学士的“福”又有不同，十年寒窗苦，一朝人上人，“金榜题名”

是最大的“福”；老年人把健康、长寿、有子孙膝下承欢看作是最大

的“福”。随着社会文明进程的发展，随着民俗文化的丰厚，福的内

容也愈加丰富。福寄托着民间百姓所有的美好憧憬，作为吉祥文化

的主要内容，多角度、多层次地反映了人们的理想与愿望，祈福的

观念潜移默化地融入各种民俗活动与神灵崇拜之中。

古人对福的认识是现实的也是辩证的。老子曰：“祸兮福所倚，福兮

祸所至。”这就是说，一种因素中往往潜伏着对立的另一因素，祸、

福双方是可以转化的。老子在《太上感应篇》中进一步阐述道：“祸

福无门，唯人所召。”认为祸、福虽难以预测，但可以靠人的努力去

转化、维护，从而争取福的美好结局。

在吉祥图案中，福的基本图形标志可分为两类，一类是民间神崇拜

中的神，如天官、三星等神；另一类是借音阐义的吉祥符号和图形，

如蝙蝠、佛手、云纹等。

禄星司职

禄星文昌，文昌有六星，其中司禄星，纬书《春秋元命苞》称“司禄

赏功进士”，主文人之功名利禄。

禄星来历及转变

1.主官禄的文昌星

禄星也是由一颗星辰演化而来的，他位于北斗七星的正前方，总与

北斗七星相伴升起。司马迁所著的《史记·天官书》中记载，北斗七

星正前方这六颗星统称文昌宫，里面最末一位就是主管官禄的禄星。

到了北宋，文昌星渐渐成为禄星的代名词。

2.随科举制度受到欢迎

进入隋唐时期以后，科举制度的兴起让禄星开始走红。科举考试使

平民百姓第一次有机会靠读书做官，从而改变自己的命运。然而这

是一条太过狭窄的羊肠小路。欲求却不得，自然会寻求神灵的帮助，

于是文昌宫里的那颗禄星就显得特别明亮了。到了北宋，文昌星渐

渐成为禄星的代名词。

四川绵阳梓潼县的七曲山文昌大庙，是现存最古老的文昌庙，也是

天下所有文昌庙的祖庭。在七曲山文昌大庙，宋代铸成的铸铁神像，

每尊重达12000斤。或许因为神像过于沉重，难以损毁，躲过了千

百年的刀兵战火，得以保存至今，也因此使我们有幸一睹千年前文

昌星的庐山真面目。

宋代文昌星的形象是一派朝廷大员气度。几位办事员和贴身童仆侍

立左右，更衬托出他高贵不凡的身份，庙中独占鳌头，蟾宫折桂，

种种吉祥图案随处可见，营造金榜题名的美好意境。这里是历代读

书人的许愿福地，文昌星是他们的幸运之星。

3.明代变身送子神仙

在明代，禄星又被赋予了一个全新的角色——送子神仙。明朝初年

的戏剧唱本中，就开始出现“禄星抱子下凡尘”的唱词，看来早在四

五百年前，禄星就已经成为送子的神仙。这送子的职能，有些来历

不明。在流传的民间故事里，禄星被称为送子张仙，一位姓张的神

仙。《历代神仙通鉴》记载，这位张仙是五代时期的一位道士，名

张远霄。在巴蜀道教名山青城山修道成仙，擅长弹弓绝技，百发百

中，目标是那些作乱人间的妖魔鬼怪，五代至北宋时期，他在巴蜀

地区已经小有名气。

北宋文人笔记中记载了一则张仙送子的应验故事，苏洵在他的一首

诗《张仙赞》中记载，他的两个儿子苏东坡和苏辙，就是张仙托梦

送来的。苏东坡和苏辙两兄弟参加同一年科举考试，在同一考场上

双双高中进士，一时轰动朝野。张仙也名声大振。

禄星从一颗普通星辰下凡人间，演化为读书人顶礼膜拜的科举考试

神，摇身一变成为送子的张仙，最终成为福禄寿三星中不可或缺的

一颗灿烂明星。

福星职司

福星天官，当以赐福为职。《三官灯仪》称，“真都元阳，紫微宫主，

自然大圣，赐福天官，统摄天界，役使鬼神，保天长存”。

福星来历及转变

1.本是主管农业的木星

木星是太阳系九大行星之一，古人称之为岁星、福星。距今两千多

年前的马王堆汉墓出土的帛书《五星占》中就有关于木星的记载。

古人经过观察发现，在木星活动的12年周期当中，气候也呈现周期

性变化，因为木星与太阳的活动周期规律相似。在《史记》、《汉

书》等史书中，都明确记载岁星是主管农业的星官，地位崇高。从

《史记·天官书》中的记载来看，两千多年前的秦汉时期，就有政府

专门建造的庙宇来供奉岁星，而且这种祭祀制度一直持续到晚清。

2.曾是怪兽模样

现存最古老的星官画像叫《五星二十八宿图》，绘制于1300年前唐

朝开元时期。图里边描绘金、木、水、火、土五星和28位星神形象。

排在众星之首的福星，却有着一副怪兽模样：他的头部似虎非虎，

一双豹目圆睁，身着简朴长衫盘膝而坐，又酷似一位读书人。他的

代步工具居然是一匹硕大的野猪。这幅画像的作者梁令瓒是中国古

代天文技术史上的著名人物，他是中唐时期著名的天文仪器制造家，

也是一位卓越的人物画家，他描绘的必定是当时大多数人所认可的

星官形象。

3.唐朝福星变清官

福星转变是从唐朝开始，《新唐书》里记录了一个真实的清官故事，

一位名叫阳城的唐朝官员后来成为福星的人间化身之一。

唐朝时期，道州每年需要把身材矮小的人作为贡品，送到宫中做太

监，但是道州并无那么多侏儒，历任道州刺史往往把好端端的儿童

置身于陶罐中，只露出头部，由专人供给饮食，用这种残酷手段制

造畸形侏儒进贡，满足皇帝荒唐的需求。阳城担任道州刺史以后，

冒死上书给当朝皇帝，拒绝上贡，为当地百姓免除了灾祸。这个真

实的故事后来被大诗人白居易写进《道州民》诗中。于是，当地人

开始把阳城当做福星来供奉。

4.元后福星成温厚长者

在500年后的元朝道教著作《三教源流搜神大全》中，这位福星阳

城完全是温厚的长者形象，已经非常接近现在的福星样子：天庭饱

满，地阁方圆，大福大贵之像。明清以来福星的变化不大。

“福”文化

“福”即幸福、福气。古往今来，关于“福”的内涵众说不一。《礼记》

有曰：“福者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的

含义。《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四

曰攸好德，五曰考终命。”“五福”是多层面的福观念，以贯穿一生的

幸福为目标，讲求长寿、富裕、安康、有德行，老年无疾而终，认

为这样的人生才是完美的。韩非子曰：“全寿富贵之谓福。”这是长

寿加富贵的福观念。宋朝著名的文学家和政治家欧阳修在《纪德陈

情上致政太傅杜相公》一诗中表达了他对福德看法：“事国一心勤以

瘁，还家五福寿而康。”可见，他认为五福的核心是长寿、健康。盛

行于明清时期的“五福捧寿”，图案为五只蝙蝠环绕寿字飞舞，彰显

以长寿为中心的五福观念。

寿星司职

寿星南极老人星，《史记正义》称“为人主占寿命延长之应”。

寿星来历及变迁

1.本是星辰一颗

寿星指二十八宿中的角、亢二星，《尔雅·释天》云：“寿星，角亢

也。”《史记·封禅书》注：“寿星盖南极老人星也，见则天下理安，

故祠之以祈福。”从周秦开始，历代都有奉祀寿星的活动，司马迁

《史记·天官书》中记载，秦朝统一天下时就开始在首都咸阳建造寿

星祠，供奉寿星。至东汉时期，祭祀寿星都被历代皇朝列入国家祀

典，至明被废。寿星的职掌，最初为国运之长久，即国之寿，后被

奉作主世间寿考之神。

2．寿星手杖的演变

寿星每次出现在人们的视野中，手中都会握有一柄手杖。其实，寿

星手里的手杖经历了从特权象征道祛病强身的吉祥之物的演变过程。

《汉书·礼仪志》记载，东汉明帝在位期间，曾主持一次祭祀寿星仪

式，还安排了一次特殊的宴会，与会者是清一色的古稀老人，普天

之下只要年满70岁，无论贵族还是平民都有资格成为汉明帝的座上

客。盛宴之后，皇帝还赠送酒肉谷米和一柄做工精美的手杖。

汉明帝还赋予老年人特权，宴会上颁发的王杖就是证明。王杖也称

鸠杖，因手杖的顶端为斑鸠鸟的雕像得名。1958年，汉墓出土过两

柄这样的鸠杖，鸠杖下部木制杖身早已炭化无存，而头部的斑鸠雕

像由于有漆膜保护，历经1800多年仍旧光亮如新。

1981年甘肃武威发现一批汉代竹简，上面记载了若干刑事案件，第

一桩说的是汝南平民王姓男子殴打持杖老人，后来被判斩首弃尸于

闹市。第二桩说的是一位汉朝乡级的基层小官，因一位持杖老人有

触犯法律的嫌疑，便擅自扣留老人，虽然没有殴打行为但结果也被

处以极刑，斩首示众。公元前32年，汉成帝颁布的诏令中规定，老

年夫妻无儿女供养者可获准经营酒类生意，并且一律免税。

但是魏晋以后，寿星的手杖产生了变化，斑鸠的王杖换成了桃木手

杖，其政治教化功能逐渐被削弱。据说桃木能祛病强身，延年益寿，

过去象征特权的王杖，现在成了寿星手中祛病强身的长寿吉祥物。

明朝政府下令取消自秦汉以来沿袭的国家祭祀寿星制度。寿星被完

全去除了政治色彩，从此大跨步进入民间，成为中国古代最具世俗

品格的神仙。

3.寿星的大脑门

后来由于道教养生观念的融入，也使寿星形象发生相应的改变，最

突出的要数他硕大无比的脑门儿。山西永乐宫壁画中的寿星，可能

是存世最古老的寿星形象。在永乐宫上千位神仙中，我们一眼就能

将他认出，就是因为他那超级的大脑门儿。

寿星的大脑门儿，与古代养生术所营造的长寿意象紧密相关。比如

丹顶鹤的头部就高高隆起，再如寿桃是王母娘娘蟠桃会上特供的长

寿仙果。传说是3000年一开花3000年一结果，食用后立刻成仙长

生不老。或许就是因为这种种长寿意象融合叠加，最终造就了寿星

的大脑门儿。

湖南长沙有条寿星街，因这里曾有一座规模很大的寿星祠而得名。

据地方志记载，早在唐朝这里就建有寿星祠，一直持续到民国。由

此向南100多里，就能到达真正的长寿福地——南岳衡山，也就是

对联里经常讲到的寿比南山的南山。唐宋时期，山上建有大小寿星

庙不下10座，山腰石壁上还留有历代名家墨宝，其中一幅最为出名，

相传是出自宋徽宗之手。

祈“寿”文化

“寿”即长命，活得长久。“寿”与“福”相辅相成，长寿就是大福分。民

间常见“福寿双全”、“五福捧寿”等祈寿装饰题材，可见“寿”是能与

“福”相提并论的吉瑞字符。商周有“长寿为五福之首”之说，青铜铭

文中不乏“耆”、“孝”、“考”等与寿含义相近的文字。我国民间深受道

家思想影响，一直存在“五福以寿为重”的观念，人们企盼长寿，珍

惜生命，注重现世。道家认为人在一切都在，不是很偏重“来世”。

正是基于这样一种现世观，中国人对长寿的追求始终不渝，并把祈

寿的观念贯穿于传统文化的方方面面。

传说中的神仙都长生不老，因此求仙增寿成为祈寿文化的重要内容。

人们认为天上的南极老人星主国家之寿、寿星主民间之寿，从周代

起便有祭祀寿星的隆重活动。秦汉时期，黄老思想导致神仙观念盛

行，人们企盼修炼成不老的神仙。生活安逸、寿与天齐的神仙难以

企及，在道家思想的影响下，人们苦苦求索长生不老的灵丹。雄才

大略的秦始皇，曾派方士徐福携五百童男童女去东海寻找仙山，向

仙人讨长生不老药。“福如东海，寿比南山”、“八仙过海”等题材，

均有求仙祈寿的寓意。另一方面，受儒家思想的影响，民间又有“忠

义成神，孝悌成仙”之说。对于民间百姓来说，在民俗活动中祈寿

似乎更加实际。生日祝寿是最常见的祈寿活动，围绕祝寿的装饰主

题极为丰富，如“万寿如意”，“五福捧寿”、“多福多寿”、“福寿绵长”

等。寿字本身也有许多装饰变化，长字形的叫“长寿”，圆字形的叫

“团寿”；也有多字表意的图案，如“百寿图”用100个不同形状的寿

字组成。这些寿字还广泛地应用于日常家具、建筑、器皿上，反映

了中国人用“寿”字符护佑自身，追求健康长寿的美好愿望。

文、图／王达人

在全国各地的“福”字影壁中，有一些是具有较高文物价值和艺术

价值的。

位于北京市沙滩后街59号京师大学堂遗址内的“福”字影壁，其

“福”字为清高宗弘历御笔。据现住在该遗址院内的居民介绍，“文革”

期间，“福”字被当作“四旧”铲除；“文革”后，居民们中的一位书法爱

好者按照遗留下来的字痕将其恢复。北京市灯市口西街丰富胡同19

号是“人民艺术家”老舍的故居，院子二门迎面有一座现在北京已很

少见的五彩木影壁，中间也贴着一个“福”字，是老舍夫人胡絜青的

亲笔。坐落在辽阳市东四道街中心路2号的彭公馆，原为奉系军阀

统治时期东三省官银号总办、东北边业银行总裁彭贤的住宅，现为

辽阳市博物馆、省级文物保护单位，其东门内南侧有一座青砖八字

形“福”字照壁。建于清代的西董“福”字影壁位于山西夏县尉郭乡西

董村。该影壁长5.66米，高7米，厚1.09米，上头有檐，檐下为砖

雕三踩单昂斗拱，卷云纹耍头，中心雕一大大的“福”字。现留存年

代最久的“福”字影壁，恐怕要数宁波金家井巷6号院内的照壁，该

宅原为明嘉靖年间布政史冯叔吉故居的一部分，院二门照壁有一砖

刻大“福”字，故称“福字门头”，为明代中后期建筑。洪秀全族弟洪

仁玕，封号干王，擅写大字，由于战乱，其手迹传世者极少，他曾

手书“福”字镌于天京(今南京)干王府照壁上，清军攻陷天京后，照壁

毁于战火，今存两份拓本传世，一份藏英国伦敦不列颠博物院，一

份藏国内，这一照壁上的拓本“福”字，其文物价值和艺术价值在众

多影壁上的“福”中当名列前茅。

墓碑上的“福”字在墓碑上刻“福”字现今已不见，但在古代楚地

却很普遍。在当地民俗中，老人去世为“白喜事”，安葬在墓中的故

人是“享福”；同时楚人认为，故人灵魂也会佑福于活着的族人。所

以，他们在墓碑中间要刻上一个很大的“福”字。“福”字均用鸟虫书

体。所谓鸟虫书就是在字的笔画上增添凤、鸟、龙、蛇等动物形象，

比如添上触角、鱼头、翅膀、鸟头之类的附件。其“福”字丰富的流

动感，再加上其他线条的装饰，蕴涵了神鬼世界的庄严、神秘，是

古代福文化重要的组成部分。

吉祥图中的福象征吉祥图是中国传统艺术宝库中一支绚丽的奇

葩。它以福、禄、寿、喜、财为主要内容，其中尤以表现福的为最

多。中国人民追求和向往福的理想，在吉祥图中以它特有的装饰风

格和民族语言得到很好的形象化。几千年来无论是建筑、家具、织

绣、年画、剪纸、器皿等上都留下了它们的踪影。

吉祥图在表现福时，除极少数直接用文字“福”外，绝大多数都

是运用蝙蝠来意会。蝙蝠为长寿之物，又有“福”音，因而古人选择

它以表达、传递祈福的愿望。吉祥图《翘盼福音》、《五福和合》、

《万福流云》、《福从天降》等皆是如此。

此外，古代的“福”字钱、“福”字墨，现代的“福”字彩票、“福”字

商标等都无不体现了“福”字的无所不在。可以这样说，“福”字作为

一种文化已渗透到人们生活的各个领域之中——穿的衣裳上绣有“福”

字，吃的食品中印有“福”字，住的房屋上刻有“福”字，用的器皿上

写有“福”字……“福”字可谓是使用频率最高的吉祥字。

“福”字的艺术化

自从有中国文字以来，就有了“福”的象形文字。随着人们对“福”

字含义理解的深化和文字的演进，“福”字的写法愈来愈五花八门。

当它成为最普遍的吉祥用字后，也就成为流行颇广泛的装饰图形字。

“福”字的装饰变形异化足有万千，“福”被象征、夸张、双关、畸变

而赋予的寓意更是丰富多彩，从而成为福文化的重要组成。

据考证，早在三千多年前的商周青铜器铭文上，即已有不同结

构的“福”字出现。尔后随着古籀、小篆、隶书、草书、楷书、行书

等字体的出现，“福”字书法越来越多，越来越艺术化，后人集书的

《百福图》、《千福图》则集中了“福”字的各种写法，让人美不胜

收。

“福”字剪纸也是“福”字艺术化中的一族。古人的作品由于年代

久远已无存世，但现代的精品却非常之多。四川民间剪纸艺术家袁

成祥剪的“福”字图，整张“福”字呈镂空圆形，外层有6只蝴蝶围绕

着中间的“福”字飞舞，蝴蝶外还倒挂着6只蝙蝠，蝴蝶、蝙蝠都有

一个„福‟字谐音，让人叫绝。此外民间窗花中的福字，更是百花齐

放，时有出新，如《牡丹捧福》、《金鱼多福》、《有凤呈福》等

等，都非常具有艺术性。

除了写在纸上、剪于纸间的“福”字外，一些建筑物上的“福”字

也往往被向往福的人们做了艺术化的处理。旧时北方有的有钱人家

在影壁上书刻大型“福”字时，将其偏旁“示”变形成狗头，名叫“狗头

福”，以取狗、勾谐音，寓意把福勾到家里。浙江绍兴一带民房，尤

其是农村的住家，旧时人们特别喜欢在两侧山墙上角写上大大的“福”

字，白墙黑字，远远望去格外醒目。有的则把整个山墙用烟煤拌和

胶水涂成黑色，留出白色“福”字，显得更为突出。写在墙上的“福”

字，字形往往生动多变，十分有趣。有的在“福”字左右角画上两只

蝙蝠，寓意“遍地有福”；有的把“福”字图案化，用鹿头或寿星头或

桃子等吉祥纹样组合而成，极富情趣和艺术化，寓含人们对福禄寿

的追求和向往。在江西赣县白鹭乡白鹭村的一家钟氏居民的古墙上，

保存了一幅明清时期留下的“福”字图案。该图呈正长方型，长约100

厘米，宽约75厘米，镌刻在主人厅前照壁的正中央。全图笔力遒劲，

流畅自如，展现的是一个书写工整又显灵活的“福”字。字的左上部

分画的是“回头鹿”，下方连着一只展翅的蝙蝠。按照客家音译理解，

“鹿”者，禄也；“蝠”乃民之福。寓意“福禄相连，富贵绵长”。

在《墓碑上的“福”字》一节里介绍过的鸟虫书“福”字，更是人

们将实用性文字艺术化为具有很强可观赏性文字的早期代表。从书

法史的角度来说，这种书体的出现，既不是对远古象形文字的回归，

也不是文字演化的自律性的必然，而实实在在是与当时人们的审美

情趣有关。

将“福”字艺术化且达到极至的当数根雕作品。如山西根雕艺术

家吴静鹏的根雕作品《福》，依千年以上古樟根?穴大叶樟?雪天然

形态精雕而成，高一点九零米?熏宽两米?熏重约一百六十公斤。其

字体端庄、古朴、苍劲?熏气势恢弘?熏又有潇洒、飘逸、流畅之感?

熏把一个栩栩如生的“福”字跃然托出。

福文化的内涵

福的古今释义

说到福文化的内涵，首先要阐述一下福从古至今的含义。

福，从示部。从示部的汉字，多与祭祀、神明、祈祷、企盼有

关。这一点从甲骨文中的“福”字可以得到印证。“福”字在甲骨文中

是“两手捧酒浇于祭台之上”的会意字，是古代祭祀的形象写照。由

此可见，“福”的最原始含义是“向上天祈求”。后来，“福”又成为特指

祭祀用的酒肉。《国语·晋语二》上载：“今夕君梦齐姜，必速祠而

归福……骊姬受福，乃置鸩于酒，置堇于肉。“后人注：”福，祭祀

用胙肉也。”

随着社会的发展，福的含义被逐渐延伸、扩展。如《左传·庄公

十年》载：“小信未孚，神弗福也。”这里福是护佑的意思。又如

《礼记·祭统》载：“福者，备也；备者，百顺之名也，无所不顺谓

之备。”意思是福即事事顺利。再如《老子》曰：“福兮祸之所伏，

祸兮福之所倚。”《韩非子》上说：“全寿富贵之谓福。”这里的福就

是福运、福气的意思了。

我国最早的字书《说文解字》对福的解释基本采用的是《左传》

上的说法：“福，佑也。”意为神灵保佑，逢凶化吉为福。

《现代汉语词典》对福的解释是“幸福、福气(跟„祸‟相对)”。有

人在报刊上撰文说，“福”字的右边，“一”代表房屋的梁；“口”代表人

丁兴旺；“田”代表土地。连起来就是说，一个人有房住有田种且人

丁兴旺就是有福。

总而言之，不管是《尚书》、《说文》对福的诠释，还是今人

对福的理解，福是几千年来中国人孜孜追求，时时向往的一种境界。

何为福

古往今来人们对福的追求、企盼是一致的，但由于人生观、价

值观的不同，所处历史时代的不同，对福的理解就各不相同了。有

人认为长寿是福，有人认为健康是福，有人认为钱多是福，有人认

为当官是福，有人认为多子是福，有人认为家庭美满是福，有人则

认为平安是福。

那么究竟什么是福呢？笔者认为，福的内涵是丰富的，是形而

上的。它可以包容各种人的不同愿望和企求。正因为如此，不管古

人还是今人，穷人还是富人，才会都对福情有独钟。

人们对福的理解尽管多种多样，千差万别，但有一点是可以肯

定的，即从古至今凡有识之士，均认为福是物质生活富足和精神境

界高尚的完美统一。

相传由孔子编选而成的《尚书》即对福作出了概括。该书《洪

范》一章认为，福包括五个方面：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四

曰攸好德，五曰考终命”，合称“五福”。“寿”是长寿，“富”是富贵，

“康宁”是身体健康且心灵安宁，“攸好德”是指所好者美德，“考终命”

是指善终而没有遭到横祸。由此可见，古人对福的理解既包括物质

生活也包括精神境界。后人奉“五福”为福的最高境界，把“五福临门”

作为毕生的追求，是完全有道理的，正是中华民族传统美德的体现。

现代国人尤其是一些年轻人对福的理解，有重物质轻精神的倾

向。这是我国改革开放、从计划经济向市场经济过渡的必然。随着

人们物质生活水平的进一步提高，这一倾向势必会得以纠正。

总之，福是看不见摸不着而又实实在在的，它就像空气一样围

绕在每一个人的身边；福是对美好的向往，它是一种心情，一种感

受，要靠自己去创造，去体验，去追求。

福文化

物质上的满足并不等于就是幸福，我们的先人很早就深谙了这

个道理，因而在“福”字的构造和释义上均有体现，并在漫漫历史中

造就了中国特有的文化现象——福文化。

福文化是植根于中国本土的民俗观念，其核心是最大限度地显

现中华民族对物质和精神文明的双重追求。从体系角度看，福文化

应该是中华民族文化的组成部分，但从哲学角度看，福文化则是中

华民族文化的根基。中国福文化作为一个世界独有的、生机勃勃的

文化，必将被中华儿女世世代代传承下去，而且会愈来愈发扬光大。

蝙蝠是一种翼手类动物，外形丑陋，在西方的历史文化中，其图形

扮演了邪恶、丑陋的角色。在我国传统文化中，蝙蝠纹样却完全改

变了现实当中的形象而被表现为一种外形美观、寓意吉祥的纹样。

我国传统纹样追求“图必有意、意必吉祥”的风尚，由五只蝙蝠与寿

元素（包括寿字纹、寿桃纹、寿仙纹）组成的“五蝠捧寿”纹样是一

种常见的吉祥纹样。按照古罗马时期哲学家奥古斯丁对符号的定义：

符号是一种使我们感觉到一种事物加诸感觉之外的某一事物。[1]符

号学家索绪尔（FerdiandDeSausure，1857～1913）确定了符号的能

指与所指的概念,他写道：我们把概念与声音形象的结合叫做符

号……我们建议保留用符号这个词表示整体，用所指与能指这个词

分别代表概念与声音形象。[2]符号学家罗兰•巴特（Roland

Barthes,1915～1980）将符号能指与所指概念从语言学领域扩展到其

它领域并作为符号分析的手段。对于“五福捧寿”纹的符号阐释可以

从符号的能指（“五福捧寿”的形式）以及符号的所指（“五福捧寿”

的内容）两个方面进行剖析。

1.“五福捧寿”纹符号能指

对于“五福捧寿”纹样符号能指的分析包括蝙蝠纹样的造型、寿字纹

样的构成以及整个纹样的形式布局。“五福捧寿”纹中最具特殊意义

的莫过于蝙蝠纹的造型，因其一改蝙蝠原形的丑陋外表而变换为一

种极具民族个性的美纹。

1.1蝙蝠纹样

对于纹样的造型方式，先哲们将其概括为“观物取象”。清华大学美

术学院教授李砚祖在《装饰之道》中写道：所谓“观物”，即府仰观

照的视觉感受方式，观天察地，所观临之物是大自然中、生活环境

中的具体事物；所取之象，是“拟诸其形容，象其物宜”之象，即经

过思维的抽象概括之后形成的不同于原有物象的形象。[3]蝙蝠纹样

造型中蕴含着概括与夸张的艺术表现手法，中国人对于艺术的表现

从来不拘泥于写实，而注重写意。这与西方古典素描体系当中追求

的三面五调的写实主义完全不同。对于蝙蝠纹样，艺术家重点描绘

体现蝙蝠主要特征的头、躯干与翅膀（见图1）。蝙蝠的头被描绘

成三角形，前一角表示出蝙蝠的嘴唇部分，旁边的两角分别表示出

蝙蝠的两耳。蝙蝠纹翅膀的描绘占据整个身形比例的三分之二，以

曲线勾勒出蝙蝠主要的骨架形式，在一对主翼之上粘附了一对附翼。

另蝙蝠的一对触须也极具夸张，蝙蝠原形中并不具有一对较长的胡

须，在蝙蝠纹样中，蝙蝠胡须与其翅膀被统一成流畅的曲线，侧生

在三角形的头部两旁，明显被艺术地加长加粗。曲线成为蝙蝠纹造

型的主要要素。蝙蝠纹样的外形轮廓呈现蜿转的曲线，身体有如扇

面的形状，形似枝曼的曲线构成了侧生于头部两旁的一对附翼。蝙

蝠纹中的云头纹造型极具特色（见图2），对于蝙蝠翅膀及双耳的

描绘均以圆滑的云纹表现。蝙蝠纹（见图2）中的云纹与四周的祥

云纹相互呼应，组成一幅祥和如意的纹样。用云头纹表现蝙蝠双耳

的方法，民间艺人有口决：蝙蝠从来不拘形，如龙似虎方称奇，虎

头云耳身似鼠，两翅斜飞有高低。[4]此外装饰元素的添加丰富了形

式的视觉效应。蝙蝠纹（见图3）中的翅膀处、躯干部位、尾部都

增添了装饰元素，翅膀骨架上的波浪曲线强化了翅膀的外形轮廓，

躯干部位以折线加以装饰，尾部则增加了花瓣形状的线条。所有的

装饰元素丰富了纹样的层次，如果缺乏此类元素的装饰，则整个纹

样会单调乏味。

图1：“五福捧寿”剪纸.张智艳绘制.段建华编著.中国吉祥装饰设计.徐

延京胡德彝译[M].北京：中国轻工业出版社，1999：171.

图2：清代建筑彩画“五福捧寿”纹.张智艳绘制.张道一主编.陈同纲，

倪建林编.中国纹样大系（五）.济南：山东美术出版

图3：“五福捧寿”纹样.张智艳绘制.班昆编绘.中国传统纹样大观（一）

[M].北京：人民美术出版社，2003:246.

图4：“五福捧寿”纹样.张智艳绘制.蔡易安编译.中国吉祥纹样.杭州：

浙江人民出版社，1997：24.

1.2寿纹样

“五福捧寿”纹样中对于寿纹样的表现同样具有艺术特色。对于寿元

素的选择有圆形篆体寿字、寿桃纹、寿仙纹。图1、图2、图3均

为各种形态的圆形寿字。图4为寿桃纹，图5为长须飘飘的寿仙形

象。不管以何种元素去表现寿纹样，对于隐藏在形式之外的符号所

指意义是相同的，均为长命百岁、延年益寿的祈福。寿元素的应用

中最为广泛的是圆形篆体寿字纹。在中国书画论中，书画本是同源，

“五福捧寿”纹中的寿字完全纹样化，图中的寿字纹的结构均不相同，

或者增减笔画，或者将笔画位置进行改变以及将笔画进行变形处理。

如作为一种剪纸纹样(见图1)，为了适应工艺的需要，在寿字纹样的

处理上以粗壮的垂直骨架穿插于笔画当中，改变了寿字本身的字体

结构而使其造型类似于窗棱的样式。再如寿字由抽象的线构成（见

图6），以同心圆的圆心为中心作秩序化的发散，宛如一圈被投入

石子的水纹一般富有渐变节奏的韵律。以上各图中的寿字纹外轮廓

大都做程式化圆形处理，这种对于方块汉字的改变在设计语言上是

可取的，如果此时的寿字纹样呈现方正的形状，在构成上就会形成

软与硬的强烈对比感受，而外形呈现圆形的寿字与蝙蝠纹样更宜形

成协调的统一体。

图5：杨柳青年画“五福捧寿”纹.郎绍君.中国造型艺术辞典.北京：中

国青年出版社，1996：815.

图6：“五福捧寿”纹样.张智艳绘制.刘秋霖,刘建编.中华吉祥物大图

典[M].北京：国际文化出版公司，1994：629.

1.3“五福捧寿”纹样构成分析

“五福捧寿”纹样和谐的视觉效应与创作者对于纹样的精心布局是分

不开的。大部分“五福捧寿”纹构成方式上具有团花注1纹样的构成

特征(见图1、图3、图4、图6、图7)。上述各图形成了一个以“寿”

字为中心，以同心圆为骨架作放射状的适合纹样注2。图6中的寿

字纹所占比例较大，五只蝙蝠构成的外部圆形与寿字纹的外部圆形

大小接近。图7中的寿字纹外部形态的同心圆较小，五只蝙蝠外边

界形成的圆圈却是较大。不管寿元素所占比例多少，同心圆的骨架

不变，寿纹的位置处于纹样中心，这在很大程度上是为了体现“五福

捧寿”的捧寿之意。传统团花纹样在构成骨架上具有旋转的特点，当

五只蝙蝠纹作等量的分布时（见图3），每一个体蝙蝠纹样占据同

心圆72度的角，此时五只蝙蝠纹作重复性地旋转。当五只蝙蝠纹不

作等量的分布时(见图1)，蝙蝠纹中穿插有花草纹样，则蝙蝠之间的

比例要作相应的调整。不管如何组织纹样以及五只蝙蝠所占角度是

多少，整个纹样的构成骨架呈现出旋转的构成规律。此外，纹样所

依附的工艺载体也是制约纹样构成的因素之一。作为一种建筑物的

适合纹样（见图2），一改通常“五福捧寿”纹样的圆形构图而呈现出

长方形的外部形态，蝙蝠纹样与寿字纹样作相应的适形处理，这与

常见的同心圆的骨架不同。图5因其年画大部分呈献长方形态，粘

附墙壁与门板上，所以年画中的“五福捧寿”纹适合长方形外形的构

成布局。

图7：清乾隆斗彩“五福捧寿”盘.梁基永.中国青花瓷画赏玩[M].杭州：

浙江摄影出版社，2004:100.

2.“五福捧寿”纹样符号所指

2.1“五福捧寿”纹样所指释义

符号的能指是一种存在的形式，而符号的所指则是隐藏在能指之后

的意义。“五福捧寿”纹的主要含义在于五福之意。福是指福气、幸

福，《韩非子》：“全寿富贵谓之福。”《诗•小雅•瞻彼洛兮》有孔颖

达疏：“凡言福者，大庆之辞”；《礼记•祭统》：“福者，备也，备

者，百顺之名也，无所不顺者之谓备也，即富贵、长寿、安宁、吉

庆、如意等全备完美之意。”五福之称，源于《书经》中《洪范》：

“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终

命。”[5]可见，五福之意包含了人们所能想象到的人生全部的幸福，

包括长命百岁、荣华富贵、健康安宁、行善积德、人老善终的含义。

“五福捧寿”又被称作“五福拱寿”，也就是意味着五福之中以寿为先。

蝙蝠在古代还有长寿的意义，《抱朴子》：“千岁蝙蝠，色如白雪，

集则倒悬，脑重故也。”此物得而阴于服之，令人寿万岁。又《太平

御览》引《水经》亦称：“交州丹水亭下有石穴，穴中蝙蝠大者如鸟，

得而服之使之神仙。”[6]因此，蝙蝠纹与寿纹组合在一起更是强化了

人们对延年益寿的渴望。富贵、康宁、积德、善终与长寿比较起来，

长寿是人最重要的幸福，没有生命，一切幸福都无福消受，所以古

人对于长寿之福的渴望也犹为强烈。

2.2“五福捧寿”纹样所指手法

“五福捧寿”纹样符号所指的艺术表现凝聚了创作者的智慧，主要有

谐音、象征、寓意等手法。蝙蝠的自然形象本不具有好感的外形，

然而国人之所以将蝙蝠纹赋予吉祥的含义，一个重要的原因是因“蝠”

谐音于“福”字与“富”字。这种谐音的手法在民间艺人的创作中极为

常见。“年年有余”纹样即是“鱼”字与“余”字的谐音。民俗吉祥语意

“早生贵子”即是在新婚之夜在新房之内摆放着“红枣、花生、桂圆、

瓜子”的食品，也是因谐音而被人们寄予了对新婚夫妻的祝福。蝙蝠

有倒挂枝头的习性，国人运用谐音联想的方式赋予“福到”之意。因

为谐音联想的思维，蝙蝠纹也因此成为一种极具民族个性的符号，

是汉语的特点与中华民族思维结合的产物。按照符号学家皮尔士

（PeirceCharlesSanders，1839～1914）对于符号的划分，符号分为

图像符号、指示符号和象征符号，典型的图像符号如人的肖像，典

型的指示符号如各种交通标志。“五福捧寿”纹样作为一种艺术符号

可以被归类于象征符号。关于象征，瑞士心理学家古斯夫•荣格

（CarlGustavJung，1875～1961）的定义是：如果对某个词某副画

一瞥，就能从中领会更多的东西，那么它就是象征。[7]“五福捧寿”

纹样中寿仙老人与寿桃都是典型的象征符号，这种象征意义是一种

约定俗成，它根据特定的风俗习惯，经历了一定的阶段而逐渐演绎

而成的。在“五福捧寿”纹中大量运用了寓意的表现方式。寓意是运

用客观事物以寄寓它本身所不包含的意义，所表达的内容，间接而

更为宽广。它的特点不只是巧妙地运用多种象征手法，而且突出其

吉庆幸福的含义，以表现对美好生活的追求。[5]天津杨柳青年画的

“五福捧寿”（见图5），画中寿仙老人手握如意，头上五只红色的蝙

蝠在鼓翼飞行，寿仙老人两旁站立着代表婚姻幸福的和合二仙，身

后有寓意着官禄的麋鹿与长寿意旨的仙鹤，整个图画大部分艺术符

号均以寓意的方式而被所指上了美好的含义。此外，“五福捧寿”纹

中寿字纹的使用是一种符号运用手法上的直接使用。文字本身就是

一种符号，人们在识读文字同时也是解读其中的所指意义。所以“五

福捧寿”纹样中直接以“寿”字作为一种符号，人们的心中形成一种

“长寿”所指的无意识。

3.“五福捧寿”纹样语意特征

语言作为一种符号传递一定意义，其遵循的语法规则包括语句必定

由主语、谓语、宾语等成分构成。“五福捧寿”纹样作为一种艺术符

号也同样具有一定的语意特征，“五福捧寿”纹符号能指与所指之间

具有关联性。苏珊•朗格说：“形式的相似与逻辑结构的一致，对于

符号与其所意味的东西之间的关系来说是首先不可缺少的。符号与

其象征事物之间必然具有某种共同的东西。[8]就蝙蝠纹而言，蝙蝠

之蝠字谐音“福”与“富”字，又蝙蝠倒立与“福到”一词的关联，这是纹

样与意义之间存在着的相同东西。当然这种相同的要素可能是语言

中发音的相同，也可能事物性质的类似。如表示子孙昌盛的石榴纹，

其形象与所指关系的相似点在于两者性质上相似，即多子，所以为

艺术家产生了类似联想创作出石榴象征子孙满堂的意义。符号能指

与所指之间的相似性是符号产生的基础，而约定俗成的意义是符号

传播的前提。艺术符号的所指是在一定范围内人们共同生活，共同

习俗的过程中形成的观念。“五福捧寿”纹符号所指的“长寿、富贵、

康宁、积德、善终”的五福之义是基于一定人群的共同认识，也即为

集体意识，当这种集体意识日久天长就演绎成为一种集体无意识。

所以，一个艺术符号的传播应该基于人们约定俗成的观念而不是某

部分人们的想法。艺术者创作一个艺术符号，只有接受者理解了符

号发出者的意义，符号存在才具有意义，否则符号的解读就是苍白

的。正如一幅“五福捧寿”纹样的年画，对于一个具有中华文化背景

的人来说，在观看画面的时候，我们能够下意识感受其中的吉祥寓

意，这就是一种符号的解读，然而对于一个不具有此文化基础的外

国人来说，这仅仅是一张有着图形、色彩与构成的画面而已，其中

的意义不得而知。此时，纹样艺术符号的传播就是无效的传递。

4.结语

人们对于人生幸福的追求亘古不变，而五福之意则反映了人们对幸

福最完全、最充分的祈盼。对于幸福的表达，中国人因为蝙蝠之“蝠”

字谐音幸福之“福”字而将两者关联起来，蝙蝠纹也就成为幸福之意

的符号。创作者将蝙蝠原形进行大胆的概括、夸张、装饰的艺术表

现，各种形式的“五福捧寿”纹凝结着创作者的智慧。用圆形篆体寿

字、寿桃纹、寿仙图来表达寿符号，将圆形篆体寿字进行笔画、结

构的种种变化，大多数“五福捧寿”纹以一种团花的形式构成圆形的

外部形态，以重复、旋转、发射等手段营造和谐的视觉秩序。创作

者对于“五福捧寿”纹样形式的精心营造给人以美感的视觉效应，而

形式之外的吉祥含义则给观者以更多深刻的意味，“五福捧寿”纹因

其美形吉意的艺术符号特征而成为一种人们所钟爱和常见的纹样。

注释

注1：团花：指外形轮廓为圆形的装饰纹样。结构复杂，圆形直径

较大的称为大团花，结构简单，圆形直径较小的称为小团花。后者

又称为“皮球花”。两个团花连接成一个纹样称为“双团花”。（转引

自郭廉夫，丁涛.中国纹样辞典.[M].天津.天津教育出版社，1998：

12.）

注2：适合纹样：单独纹样的一种组织形式，指适合一定外形柜架

的纹样。其外形有方形、菱形、三角形、多边形、圆形、半圆形、

椭圆形，也有采用自然物象或器形为外形框架的，如桃形、蛋形、

扇形、方胜形、葫芦形等。（转引自郭廉夫，丁涛.中国纹样辞

典.[M].天津.天津教育出版社，1998：2.）