Yahweh

《旧约·五约》“四底本说”述论

曰幻,/7西丑,回庙本

《北京图书馆馆刊》1997年第2期

一

}}《旧约?五经》”四底本说”述论

梁工2专f

l8世纪中期以来,西方学术界兴起对

《旧约)首五卷(《创世纪),《出埃及记),

《利未记),《民数记),《申命记),通称”五

经”或”摩西五经”)作者问题的科学考察

和研究,一批学者对”五经系摩西所着”的

传统观念提出质疑,主张这五卷书乃由多种

原始文献陆续汇编而成.经阿斯特鲁克(J.

Asturc),胡辉德(d),格拉夫

(),古宁(AKuenen),威尔

豪森(un)等人的持续探索,

“J,E,D,P四底本说”逐渐形成完整的

体系,认为五经成书前的早期形式是四种主

要文献,分别缩写为J,E,D,P,其中J,

E,D编着于古犹太史上的王国时代(约公

元前l028一前586),P编着于俘囚及复国

时代(约公元前586一前332);西部底本经

陆续汇纂,于公元前5世纪中后期形成流传

至今的五部经卷.

J底本为一部记述以色列民族起源及早

期历史的史书,主要见于《创世记),《出埃

及记),《民数记)三卷,内容包括伊甸园,

大洪水,亚伯拉罕和诸族长的事迹,以色列

人出埃及,漂流旷野,直至摩西逝世.有学

者提出,该部历史一直延续到约书亚率众攻

占迦南,甚至士师时期以色列人与异族的纷

62

争,这类几经修删的片断见于《约书亚记)

和《士师记)的某些章节关于成书年代,

多数学者主张为所罗门统治的中后期(约公

元前960至前933年),尽管有人认为是此

后一个世纪(公元前850年左右),甚至更

晚些.作者的名字不得而知.显然,即使他

没在政府中供职,也是一个熟谙宫廷内幕的

人,因为他以行家里手的目光为大卫,所罗

门的年轻王国书写了一部宏伟的民族史诗.

他称以色列的上帝为亚卫(Jahweh,或

Yahweh),由此得名”J作者”,他的史记则

得名”J底本”(或”J文献”,”J典”).他

很可能出身于犹大支派,与大卫,所罗门同

族,并在犹大支派的属地写作,因为他刻意

强调了犹大在以色列十二支派中的中心地

位.这使”J”获得双重象征意义:既是上

帝之名的缩写,也是犹大(Judah)的缩写.

J底本对以色列早期族长们的事迹做了

相当系统的记载,如亚伯兰应召前往迦南

(创[指《创世纪),下同]l2:1—4a,6—

9),亚伯兰与罗得分手(创13:2-5,7—

11a,l3一l8),亚伯兰救回罗得(刨14:l一

24),亚伯拉罕接待三位天使(刨l8:1—

21),所多玛,蛾摩拉的毁灭(刨19:1—

28,30—38),以撤迎娶利百加(创24:1—

67),以扫,雅各出生(创25:21—26),红

豆汤和长子权(创25:27—34),雅各骗取

以撤对以扫的祝福(创27:1-45),雅各准

l

j

丰

t,

备与以扫相见(刨32:3—11,13a),雅各在

毗努伊勒与天使较力(刨32:22—32),雅

各和以扫重归于好(刨33:1-3,12.17)

等.全篇呈现出相对完整而严谨的构思,作

者的笔触不拘于宗教,也广泛涉及政治,军

事,民俗等方面.在语言的运用上,擅长讲

故事,常以幽默,讽刺,夸张,悬念等技巧

塑造人物,以拟人化手法描绘上帝,如亚伯

拉罕款待三位天使的动人场面,雅各早年生

活的生动叙述等.

E底本是另一部历史纪事,亦见于<创

世记),《出埃及记),《民数记)等卷(或谓

延伸至<约书亚记)和(Sz师记)),内容几

乎覆盖了J底本所述的全部历史,只是始于

族长时期,而非上帝在伊甸园造人.成书年

代当为联合王国分裂之后,约公元前900至

前850年之间.作者的名字不可考.他在叙

写摩西以前的历史时,有意用”艾洛希姆”

(Elohim)称呼上帝,因为在他看来,”亚

卫”之名直到摩西时才为以色列人所知.他

居于北国以色列,当时北方的主要势力是以

法莲和玛拿西两支派,尤其以法莲支派

(Ephraim),因此”E既表示”艾洛希

姆”,也表示”以法莲”.E底本中的着名段

落有:上帝应许亚伯兰(创15:3,5,13

6),亚伯拉罕和撤拉在基拉耳(刨2O:1—

18),以撤出生与夏甲被逐(创21:6,8—

21),亚伯拉罕与亚比米勒立约(创21:

22—34),上帝考验亚伯拉罕(刨22:1—13,

19),雅各在伯特利的梦(刨28:llb,12,

17—18,20—22),雅各众子的出生(刨30:

1-3,6,17—2O,22—23),雅各给以扫送礼物

(刨32:12,13b一21),雅各回到伯特利

(创35:1—8,14—15)等.

与J比较,E底本有何特点?既在J之

后创作,E作者何以另写一部背景相同,内

容平行的史传?研究表明,E作者固然重述

了J底本中始自亚伯拉罕的全部重大历史事

件,在不步地方他却另有独到之处.他的着

重点,遣词造句,语气与风格都不同于J,

采用的许多传说片断也不见于J.如果说J

更尊重现世王朝的权威,更热衷于记述政治

史,那么可以认为,E特别强调早期以色列

民族在宗教和伦理方面与亚卫上帝的立约关

系.在E看来,较之大卫在耶路撒冷建立

的政治性王朝,或北方新近出现的王国,以

色列人与亚卫之约缔结得更为古老,对民族

生死存亡的意义更为重大.如果推测J作者

与耶路撒冷的宫廷集团过从密切,那么,E

似乎与以以利亚,以利沙为代表的先知阶层

交往频繁.可以说,E作者的意图是纠正在

他看来J底本的偏颇或不足,并表述其建立

一

个超越现存秩序的神圣王国的终极理想.

在表现手法上,E作者描写上帝以机智,含

蓄着称,上帝不以人形出现,而通过梦境或

天使与人交往,如雅各在伯特利的经历;还

强调先知在上帝与世人之间的中介作用,如

将摩西写成上帝的代言人和卓越的行施神迹

者(出[指<出埃及记)]4:15—18,20b_

21).其文学素养也相当深厚,但作品中缺

乏J底本浓郁的世俗情趣.

在南北国对峙时期,J,E作为两部各

有千秋的民族史诗,分别收藏于南方的犹大

和北方的以色列.公元前722年北国沦亡

后,E底本由流亡者带入南国,一位南国的

编者把两份底本编在一起;更确切地说,他

是以E的部分内容对J进行了增补.因此,

就保留的完整性而言,E底本比J底本差得

多.由于两套文件被混合在一起,不步地方

出现重复记载或矛盾的说法;而在另一些地

方(如在《民数记>的某些章节),二者又

浑然一体,难以相互区分.南国编订者的意

图是借用E底本的某些材料,强化J底本原

有的政治性特色,而不是以E的宗教性和

伦理性特征去渗透或削弱它.这一J,E两

63

大文献的汇编发生于北国沦亡至南国约西亚

王逝世之间(公元前722一前608年).

有关J,E底本的另一问题是,二者既

然从整体到细节,从情节到人物都有许多重

叠,它们是否又共同来自更为古老的同一种

资料?一些学者对此做出肯定的推测,并将

该资料称为G(德文Grundlage的缩写,意

谓”基础”).G是一份关于以色列民族起源

和成长的远古传说,曾在信众中长期传诵,

尤其在纪念亚卫与以色列立约的仪式中诵

读,时间是以色列十二支派立王以前,亦即

士师秉政时期.至于J,E底本形成前这份

传说是否曾被笔录下来,则不是而知.

D底本的基本部分是公元前621年发现

于耶路撒冷圣殿,又呈送给犹大国王约西亚

(公元前638一前608)的律法书或”约书”,

史称”原本申命记”(大致相当于传世《申

命记)的第12至26章),它是约西亚王随

后推行宗教改革的理论依据.全书出白匿名

的”申命派作者(简称D,得白

meuteronomist,意谓”重申诫命者”),这是

一

个具有共同思想倾向的文人集团,由一批

活动于不同时期的犹太神学家兼文史学家构

成,其观念和主张集中体现在《申命记)

中.”原本申命记”或于公元前630年左右

在大祭司希勒家的指导下完成,其雏形有可

能出白犹大王希西家时代(公元前720一前

692).高华德(ld)甚至认

为,《申命记)中最早的材料当与E底本同

时(成于公元前900至前850年之间),得

白一种纪念亚卫与以色列立约的公众聚会,

聚会的中心内容是告诫众人,持守宗教忠

诚,维护社会正义的基点在于严格履行上帝

规定的各种典章律例.受约西亚王改革热忱

的影响,申命派史家于改革过后在原本的卷

首增入历史回顾(1至4章)和以”十诫”

64

为中心的一组法规(5至11章),在卷尾补

入基利心山上的祝福和以巴路山上的咒诅

(27,28章),以及末尾的几篇附录(29至

34章),编成《申命记)的传世本.

为具备更大的精神感召性,D底本采用

了摩西在摩押平原训诫民众的叙述口吻.作

者宣称,出埃及后第40年以色列入在约旦

河东的摩押平原作短暂休整,准备不日占据

那”流着奶与蜜”的迦南美地,这时老一代

都在漂流旷野时死去,新生的一代虽年轻体

健,却不知西奈之约和上帝为子民制定的法

典.为使他们牢固树立独尊亚卫的信念,顺

利完成从畜牧向农耕生活的转变,摩西发表

洋洋洒洒的三篇演说,回顾流徙旷野的历

程,详细讲解以十诫为中心的各种律例典

章,重申上帝在西奈山的诫命并予以增补,

呼求百姓尽心尽性的遵行上帝之道,作亚卫

的圣洁之民.这时摩西120年轰轰烈烈的人

生历程进入最后阶段,他吩咐约书亚继承自

己的事业,给以色列十二支派留下激情贯注

的两篇诗体遗言,再登上毗斯逝山顶遥望迦

南全地,尔后与世长辞.全书以摩西训谕的

方式对J,E底本中已有的律法条文摘编整

理,再次公布,意在大力宣扬犹太教的一神

信仰,强调信奉一神亚卫的关键是不折不扣

地遵守其律例和规章.

D底本的风格庄重,审慎,雄辩,作者

常运用某些固定套语,接连不断地呼唤众人

恪守契约,虔奉上帝.其局部内容与早期律

例相矛盾,如主张统一祭祀地点,反对随意

设坛,而非早期规定的可在各处设坛——这

一

变更反映了犹太一神论思想的发展和完

善.D底本成书后,该派作者又以相同观点

编纂了白约书亚征服迦南至约西亚推行改革

之间的历史,此即着名的”申命派史

书”——《约书亚记),《士师记),《撤母耳

记)和《列王纪).

四

P底本是构成摩西五经的四种主要资料

中最晚成书的一种,因出白祭司派作者

(PriestlyWriter)而得名”祭司经卷”

(Priestercodex),简称为…P’.P底本中的

材料始于”万物始创”(刨l:l一2:4a),贯

穿于《出埃及记,,《利未记),《民数记)三

书之中,除少量历史纪事外,主要是有关以

色列神权政体渊源的论述及礼仪细则,以及

各种家族谱系和编年史资料.

《创世纪)开头的”万物始创”是祭司

派作者的杰作.它和随后的”伊甸园”(创

2:4b一3:24,出自J底本)讲的都是上帝

刨世纪的经过,内容,风格和细节却大相径

庭.它注重字句的重复,结构精致而规则,

上帝具有抽象化特征,创造活动以命令的形

式进行,在六天中井然有序地完成,每天都

按平行格式精心编排,气氛庄严而近乎仪式

化,风格沉稳而崇高.相比之下,”伊甸园”

富于现世生活气息,注重以生动具体的形象

诉诸读者的视觉,上帝以人的外形出现,造

人时不再借助命令式语词,而俯身于贫瘠的

土地,取土塑为人形,再吹气赋之以生命.

《创世纪)中的P资料尚有:从亚当到

挪亚的谱系(5:1-28,30—32),洪水纪事

的一部分(6:9—22等),上帝与挪亚立约

(9:1-7,28—29),挪亚后代的谱系(10:1—

7等),从闪到亚伯兰的谱系(11:10—27),

割礼的起源(17:l一27),亚伯拉罕购买麦

比拉嗣(23:l一20),亚伯拉罕的死亡和埋

葬(25:7—11a),以实玛利的后代(25:

l2一l8),上帝祝福雅各(35:9—13),以扫

的后代(36:l一14),以扫子孙中的族长,

西珥的后代和以东诸王(36:l5—43),迁往

埃及的雅各后代(46:6—27),雅各的死亡

和埋葬(49:29—33;50:12—13)等.不难

看出,P作者的兴趣在于记载家族嬗递的历

史,上帝与以色列人的立约,以及某些宗教

礼仪的起源.

《出埃及记)后半卷和《利未记)全卷

几乎都来自P底本,它们体现了P典的基

本面貌.《出埃及记)第25至3l章及35至

40章为一系列礼仪条文,内容详尽而繁琐,

包括建造会幕的材料,制作约柜,陈设饼

桌,灯台的方法,筑造祭坛,祭祀院子的规

则,燃灯的条例,封立亚伦及其子孙为祭司

的程序等;《利未记,收有另一批礼仪条文,

包括奉献燔祭,素祭,平安祭,赎罪祭,赎

愆祭的守则,有关食物洁净和身体洁净的条

倒,有关家庭伦常关系的规定,以及对恪守

安息日,无酵节,初熟节,五旬节,吹角

节,赎罪日,住棚节的具体要求等.它们实

际上是数百年中以色列人各种祭祀条例及礼

节规范的汇总与合成,正是这些繁详的规定

显示出犹太信仰与习俗的独特性,把犹太人

和其他民族明确区分开来.就文学意义而

言,它们太都枯燥乏味,算不上真正的文学

作品,只有少数片断尚有一定艺术性,如

《利未记)第8章的”亚伦献祭”.

P底本成书于公元前6世纪中叶至前5

世纪中叶,即俘囚时代晚期和随后数十年,

体现了犹太人失去政治上独立的民族国家之

后急欲抢救其宗教遗产,并以之为精神武

器,早日完成复兴大业的紧迫心情.作者可

能是先知以西结的门徒,或波斯统治中期的

犹太教祭司.主持宗教祀典的祭司自古就活

跃于希伯来社会生活中,但在王国和分国时

代,由于太权掌握在国王手里,却难以对国

家政治发生举足轻重的影响力.他们历代都

笔录并整理各种祭礼文件,但这类文件只应

用,收藏于圣殿和祭司阶层中,而不为供职

于王室的史官,文员们所关注.耶路撒冷沦

陷后,国家政体不复存在,祭司阶层崭露头

角,他们以宗教社团领导者的身份充当民族

领袖,担负起带领同胞谋求复兴的历史使

命.所谓”祭司派作者”即指这批俘囚与复

65

国时代的犹太教文化分子,其最初的代表是

出身于祭司家庭,本人也是祭司的先知以西

结,尔后有以西结的门徒,再后是身兼祭司

和文士的以斯拉,以及以斯拉周围的合作者

们,最后是《历代志)和《以斯拉一尼希米

记)的编纂者.

当代学者普遍同意,P底本虽由以西结

的门徒和随后数十年的祭司编着成书,其中

实际收录了形成不同阶段的仪礼规条,早期

资料可能曾在所罗门时代的圣殿中,甚至流

徙旷野时期的帐幕中使用,而晚期资料则取

自新近落成的第二圣殿.它们来自不同地

点,除耶路撒冷外还有希伯仑,示罗等古代

圣地.较早的资料在编入P底本前曾汇为

若干小型文集,如”献祭条例”(利[指

(利未记>,下同]1—7章),”洁净条例”

(利n一15章)和”圣洁法典”(利l7—26

章)等.”圣洁法典”得名于该文集一再出

现的语句”你们要圣洁,因为我亚卫你们的

上帝是圣洁的”,内容包括宰牲与禁食血的

规定,伦常关系的圣洁,祭司的圣洁,七大

节期的规定等,它们反复强调上帝的圣洁,

从诸多方面要求以色列人过一种纯全无疵的

圣洁生活.为了显示所列条例的严肃性和权

威性,行文中常有”我是亚卫”之语,它使

诫条具备威慑人心的力量.许多学者认为

“圣洁法典”的书面形式出现于分国时代后

期,也有人主张更晚些,并称其编纂者乃是

着名先知以西结.

随着P底本的问世,五经成书的时刻

也很快到来.时至公元前5世纪上半叶,构

成五经的前三种资料J,E,D已合并为

JED版本,这时J,E交织为一体,共同叙

述自上帝创世至以色列人抵达约旦河东的历

史,D置于其后,以摩西三次重申诫命的形

式记载以色列人进军迦南前在摩押平原接受

训诫之事.五经成书前最后阶段的工作是将

P汇入JED之中,确切地说,是将P汇入

JE之中,因为位于末尾的D资料是自成体

系的,似乎无需再作增补.研究表明,将P

汇入JE的目的,是在肯定JE版本社会政治

性和宗教伦理性主题的同时,为以色列民族

史补入P底本对祭司阶层及各种宗教仪礼

重要性的强调.而增补的运作过程是以P

底本中的家族谱系和编年史材料为主干,有

JE底本中的史实为枝叶,在适当处插入大

段P底本中的仪式条文.这次”摄后的合

并”发生于巴比伦地区的犹太社团中,时间

在公元前5世纪中期或后期.至于编纂人,

有学者主张为文士以斯拉,或以斯拉的伙

伴;还有学者提出,此人即P底本的摄终

编订者——若此说成立,则P底本与五经

同时完成,编订P底本的过程其实也是不

断为JDE版本增补祭司资料过程.

“J,E,D,P四底本说”问世100多年

来,对五经作者问题的探讨不断深入发展.

欧美不少国家的神学院开出专门课程,介绍

这项研究成果,一批学者对各底本的分析更

为精细,如从J中分出J1,J2,从JE中分

出L,K,S,将P分为PA,PB等.当然

也有人不赞成底本学说,而顽强维护摩西对

五经的着作权,着名代表如美国学者普林斯

顿的格林(fPrinceton).但

不论赞成与否,底本理论的历史地位已得到

众口一辞的确认:当代五经研究欲取得突破

性进展,必须在此基点上进行{赞同也罢,

反对也罢,都不能回避或漠视这项成果

(梁I教授河南大学外语系)