儒家文明

儒家的孝道及其现实意义

一:简述儒家的孝道

“孝道”文化是中国特有的，它有着悠久的历史。据考证，甲骨文中就已经出

现“孝”字。“孝”是一个会意字，它的意思是小子搀扶着长着长长胡须的老人。

“孝”的基本含义是善于待奉和赡养父母的意思。

一、先秦时期儒家的孝道

随着社会经济的发展，个体家庭的形成，父系家长制的确立，“孝”的观念就

逐渐形成和发展。下面，我们从儒家的经典和有关文献中来考察儒家关于“孝”的

内涵和它的变化、发展。首先，我们考察《诗经》和《尚书》中“孝”的观念

大家都知道，《尚书》和《诗经》都是经过孔子删定的儒家经典，其中包含着关于

“孝”较为原始的观念和内容。

1、奉养父母

《尚书·酒诰》说：“肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母，厥父母庆……”在

农闲的时候，用牛车载着商品，去远处的地方进行贸易，用来孝敬赡养父母，让你

们的父母高兴。

2、报答父母养育之恩

《诗经·小雅·蓼（音lù，陆）莪（音é）》这首诗抒发未能奉养父母、孝敬

父母而使父母离开人世之后的悲痛不已的心情。“哀哀父母，生我劬劳”，“生我

劬瘁”。对父母的逝世，悲伤不已。他们在十分劳累和病困中生育了我。他们不但

生育我，抚养我，还疼爱我，照顾我，庇护我。对于父母的养育之恩德应该予以报

答

3、尊敬父母，娶妻必告之

《诗经·齐风·南山》：“藝蔴如之何，衡从（纵）其亩。取妻如之何，必告父

母。”诗借用种蔴必有田垄的道理，比喻娶妻必须告诉父母。

4、孝顺父母应该成为效法的榜样。

《诗经·大雅》中还说：“永言孝思，孝思维则；永言孝思，昭哉嗣服”孝顺

先人的思想是全体臣民的榜样；还应该管理好自己职务以内的事情。“孝子不匮，

永锡尔类。”孝子的孝顺之心真诚而不枯竭，全家永远能得到福祉。

5、不孝父母是最大的罪过。

如果儿子不能成就父业，大伤他父亲的心；如果父亲不慈爱自己的儿子，反而

厌恶他；如果为弟不尊敬兄长，为兄的不友爱弟弟。那就应该用文王制定的法律来

惩办这样的人，不可赦免他们。

第二，孔子论孝道

孔子创立“仁学”，“孝”是“仁”的重要内容之一。孔子的学生有若说：“孝

悌也者，其为仁之本与！”在儒家看来，孝顺父母，敬爱兄长，是实行仁德的根本。

“君子务本，本立而道生。”君子抓住这个根本，实行“仁”的基础建立起来了，

人与人之间伦理道德就会产生出来。

“孝”最基本的是“奉养”，首先要保证父母的吃和穿。在些基础上，更为重

要的是要尊敬父母。孝顺发出自内心的真正的爱，语言要和气，面色要和悦，行为

要恭敬。

孝就是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚

辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和

必须遵守的行为规范。

养亲与敬亲

顺亲与谏亲

传宗接代

丧亲与祭亲

立身、立功，以显父母

积极作用

1、修身养性。。

2、融合家庭。

3、报国敬业。

4、凝聚社会。

5、塑造文化。

消极作用

1、愚民性。

2、不平等性。

3、封建性。

4、保守性。

孝道断层

二:简述内圣外王之道

内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王

道。

1：出现

内圣外王”最早出现于《庄子·天下篇》.其内涵通

俗的讲，“内圣”就是修身养德，要求人做一个有

德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内

圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。虽

然“内圣外王”一词不是直接出自儒学和孔子之说，

但《天下篇》作者所阐述的“内圣外王之道”与孔

子儒家思想有相通之处，这就为儒家采用这一术语

提供了理论依据。

2：言论

在“内圣”方面，孔子主张，“为仁由己”。子曰：

“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为

仁由己，而由人乎哉？”[1]一个人能不能成为品德

高尚的仁人，关键在于自己。[2]在“外王”方面，

儒家以“修己”为起点，以“治人”为重点。[3]

在孔子的思想中，内圣和外王是相互统一的，内圣

是基础，外王是目的，只有内心的不断修养,才能达

到内圣，也只有在内圣的基础之上，才能够安邦治

国，达到外王的目的。同样，内圣之有达到外王的

目的才有意义，外王实现了，内圣才最终完成。:

3：政治思想

孔子“内圣外王”政治思想中，体现了道德与政治

的直接统一。儒家无不讲道德，也无不谈政治，认

为政治只有以道德为指导，才有正确的方向；道德

只有落实到政治中，才能产生普遍的影响。没有道

德作指导的政治，乃是霸道和暴政，这样的政治是

不得人心的，也是难以长久的。

道德与政治的统一，也就是由“内圣”到“外

王”。这里，“内圣”是“外王”的前提和基础，“外

王”是“内圣”的自然延伸和必然结果。“修己”

自然能“治人”，“治人”必先“修己”。

三：儒家思想对当代社会的意义

儒家思想精髓不在于其治国理论学说，封建制

度只是封建社会的思想外壳，儒家思想精髓在于它

的社会伦理思想，正是封建社会伦理观从国家统治

阶级的高度期望出发将人们生活现实中的行为规

范用通俗的语言--道德意识规范起来，让农民成为

社会道德思想的奴隶，而这种封建伦理观作为封建

统治阶级上层建筑社会意识中的最广泛影响治理

社会群众基础的核心，从而完成对国家社会双重治

理的理想效果。

三、儒家文明在文明融合中的积极作用

第一，儒家文明有利于人类智慧的拓展

儒学在“究天人之际”的过程中，建立和完善起

来的宇宙生成论、本体论、知行论、修养论、境界

论等一整套哲学学说，为人类的思想宝库增添了丰

富的内容，显示了中国哲人的高度智慧。证明了中

华民族是智慧的民族，富于创造的民族。由于儒学

包孕了中华民族的智慧，因此充分揭示儒家哲学的

丰富内涵，开掘其精神价值，有利于拓展全民族乃

至于全人类的智慧，从而将全民族乃至全人类的理

论思维水平推向新的高峰。

第二，儒家文明有利于人类精神境界的提升

儒家的道德哲学尤其重视人的修养，要求每

个人都要自觉地扩充内在的仁心善性，提升精神境

界。所谓“仁者与万物同体”、“大人物与天地万物

为一体者也”、“天人合一”都是儒家所宣扬的道德

修养的最高境界。欧洲种种弊端所产生的颓势，

促使西方文明优越论的破产，使得西方哲人和有识

之士愈来愈瞩目东方文明，寄希望于中国传统文明

特别是儒家学说来补偏救弊、匡世济时，把人类的

整体文明和精神境界提高到一个新高度。

第三，儒家文明有利于世界新型文明的创建

人类的文明是统一的。西方的精神创造只

是人类整个文明的一部分，东西方文明的融合和统

一，才是人类文明的全部。毫无疑问，儒家文明在

创造全球新型文明的历史进程中将扮演无法取代

的重要作用！中国正在走向世界，世界也正在走进

中国。自从地球上出现人类，地球上最美丽、最灿

烂的花朵——思维着的精神所创造的文明便诞生

了，在东西方文明融合的大潮中让儒家文明这朵奇

葩开放得更加艳丽多彩吧！

一、儒家思想对当代社会发展的束缚

儒家思想的继承和发展息息相关，在儒家思想

传承的过程中，精华与糟粕杂陈。到当代社会仍然

有许多不好的或糟粕束缚着我们的思想，影响着我

们的社会发展。我认为这种负面上的影响主要有二个大

的方面。

１、君主专制制度和专制主义思想的惯性，对

当代社会影响深远。

在中国历史上，春秋战国时代思想最为活跃。

诸侯国日益强大，逐鹿中原，争霸称雄，征战不已。

知识分子受到很大重视，“重士”、“征士”、“养士”

成为一种风气，思想相当活跃。但是，这种发展越

到后来也越为缓慢，乃至成为八股教条而僵化，科

举考试只能在经书中寻章摘句作文章，特别是尊卑

贵贱，君道臣节，专制主义尤为严重，这也是影响

互相亲爱，以保持人际关系的和谐，并对人伦的准

则与规范有着详细的论述。儒家以“和”为价值

的中心原则，“以他平他谓之和”，“和”是不同事

物相互联系、会聚而得其平衡，也就是多样性的统

一。认为朋友之间应当遵守信用。信用是基本的道

德规范，是任何时代最起码的公共生活规则。

３、关于个人与民族和国家的关系。

民族是历史形成的一定人们组成的共同体，中

华民族是由多民族汇合而成的统一体。国家既指政

权，也指该政权治理范围内的国土和人民。中国自

古以来就有一个以关心社稷民生，维护民族独立和

捍卫中华文化为基本内容的爱国主义传统，以爱国

主义为人生的崇高价值。。

４、关于人与自然的关系。

人与自然的关系如何、人应当怎样对待自然是

入类社会必须首先和着重解决的问题，也是历来中

国哲学探讨的一个根本问题。“控制自然说”，即主

张治理自然，利用万物以提高人类的物质生活。“相

互协调说”，即要重视自然变化及其规律的客观性，

掌握自然规律，又要发挥人类的主观能动作用，调

节自然的变化，协助万物获得完满的成就。这是把

人与自然的关系视为相辅相成的关系，以人与自然

的协调和谐为最高理想。

综观上述四个方面，是中国传统文化，特别是

儒家思想关于人生价值以及实现人生价值的基本

观点，它构成了互相联系的统一的人生价值观。正

确对待自己是正确对待他人、民族和国家以及自然

的基础，而一个人人生价值的完满实现，又是通过

正确处理与他人、民族和国家以及自然的关系体现

出来的，这也就是说，实现自身价值与服务祖国人

民是统一的。