乡土中国论文

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论“乡土中国”诸多特性在当代中国的留存与变迁

高二（12）李明博

从“乡土中国”到“城镇中国”

费孝通教授的《乡土中国》告诉我们，“乡土社会”，是中国社会的根基

和本源。并且在此之中，逐渐地形成了中国所特有的社会特点、社会格局和社

会秩序。

时至今日，这个古老的国度又迈入了一个崭新的阶段：根据2017年国家统

计局相关数据，我国城乡人口比例终于达到了58.5%，这意味着迄今为止，已

经有远远超过半数的中国人近乎永久地离开了乡土社会。

这既是我国城市化进程迅速的一个直观表现，也昭示着我国的社会主体，

已经从“乡土社会”为主转变成了“城镇社会”为主。从现代化的号角吹响的

那一刻起，维持了千年的稳定、缓慢的乡土社会的格局就开始了加速瓦解。现

如今，曾经在乡土社会举足轻重的“差序格局”、“男女有别”和“父子主轴”

以及等等事物，又将何去何从呢？

此论文主要基于费孝通教授的相关研究写就，用《乡土中国》所提供的视

角来审视当下社会，探究“乡土中国”在当代中国的留存与变迁。出于种种原

因，此间难免有诸多错讹之处，望各位读者不吝指教。

“差序格局”与公德心

在《差序格局》一文中，费孝通教授犀利地指出了中国的社会关系是一张

“网”，每一个独立的个人都处于这张网的中心，这张社会关系网由“人伦”

作为纽带而构建，还会因中心处的人的势力大小而伸缩。在这种由“己”而推

出来的观念里，“群”的极限仅仅是模糊的“天下”——并没有现代国家的观

念。

由此看来，就无法奢求生活在苏州城里的他们“遵守公德”了，不要往河

道里丢弃秽物了。因为根据其社会关系网的伸缩性来讲的话，为了一家一户一

时间的便利的“公”就已经是最大的“公”了。在传统的乡土社会里，人们的

社会关系仅限于自己所“推”出去的那一个小圈儿；至于那些与我无关的人过

得怎么样，又有什么重要的呢？

所以到了21世纪，到了这个人与人密切交往的时代，这种模糊个人与集体

间权利和义务的格局的弊端也开始日益显露，它最大的表现，就体现在我们一

直强调的公德心教育之中。

让我们来想象这样一个场景：一天下午，某条街上，一名男子随手就将擦

完手的一团纸巾丢在地上，扬长而去。而凑巧的是，刚好走在他身后的一名小

学生见到了此情此景，立马就弯下腰，捡起纸巾团随手丢进了垃圾桶里。行人

纷纷对小学生赞扬不止，同时也鄙弃男子的这种行为是在“践踏公德”。

为什么同样是对待垃圾，两个人的态度却是迥乎不同呢？关键就在于那名

男子关于“集体”的认知，以及对于个人与集体之间的权利与义务的判定是模

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糊不清的。小学生从入学的第一课起，就学会了要爱护班集体。这之中就包括

在教室里不能乱丢垃圾——因为这是不对的，因为这会影响到别人。

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同理，若是以小学生的视角向外推的话，同在一条街上行走的个人都可以

组成一个集体，在行走在这条街上的时候都应该对这个集体负责。显然，男子

的社会关系网的伸缩性是不够强的，以至于他做出了这种损于人利于己的小事。

值得乐观的是，随着基础教育的普及和公民素质的逐渐，我们身边有损公

德的现象正在逐渐减少。由此看来，说以前的中国人“自私冷漠”、“不讲公

德”的原因，绝不能简简单单地归咎于“差序格局”或是所谓“中国人的劣根

性”。仅仅是因为相关的教育没有普及到位罢了。而且在当代，以个人与个人

的亲缘关系为纽带的“差序格局”，也在逐渐地被权利与义务界限鲜明的“西

洋格局”所取代，这一点在企业、学校等城里独有的机构中特别明显。从各方

面来看，这都应该是一件令人高兴的事情。

氏族与“男女有别”

旧时代的家庭，与新时代的家庭的最大区别就在于家庭的结构。在中国的

乡土社会中，家庭的主轴是“父和子”而不是西方家庭社群中的“夫和妻”。

这限制着中国家庭只能通过父与子之间的联系而传承，只能接受“父亲-婆婆”

对应“儿子-儿媳”的结构。

也正是因为这种格局的存在，“上门女婿”这种角色才被人所难以接受。

一般来讲，女婿和女儿都属于“外家人”，不被纳入家族的传承范围，例如屡

见不鲜的“传男不传女”的各路“祖传手艺”。这就是所谓的基于“父系原则”

而形成的“氏族”格局。

氏族格局在几千年的封建史中起到了相当大的作用。举例来讲，明朝时实

行的保甲制度，就是依靠地方大氏族的力量来维护王朝的基层统治，地方氏族

可以代官府收缴税赋、征发徭役、兴修水利以及组建民兵来保境安民。然而到

了今天，这些职责几乎全部被我国的基层的政府机关所包揽。现在的农民，依

附于氏族的成分减少了许多：荒年不需要氏族的接济就能够活下去、有纠纷不

需要靠氏族长老的裁决来判定过错、修渠修路也不靠氏族长老的指挥调度。可

以说，现代政府机关完全接管了氏族所扮演的角色。现在的乡村宗族，更多地

也只能是以血缘的联系为主了。

与小家庭与大氏族之间关系日渐疏松相对应的，是家庭内部的代际关系的

变迁，这一点，无论是在农村还是在城市都是十分显著的。在世界历史的角度

来看，第一次大战结束之后，大量男性或是战死，或是伤残，以至于众多家庭

妇女走入工厂，支撑起了一个个家庭乃至整个国家的战后重建，推动了整个20

世纪女性运动的发展。

到了20世纪以后的工业大发展阶段，女人同样可以进入手工工厂工作，并

且更能胜任其中的某些角色，用自己的双手换来牛奶和面包。这些逐渐为家庭

带来的物质基础，成功地推动了家庭内的地位上升，再加之各种女性意识的觉

醒，部分发达国家范围内的男女关系日趋平等，完全有别于原来的尊卑鲜明的

男女格局。

让我们再把眼光放回中国，按照费孝通教授的定义，现代中国的家庭格局

正在逐渐向“夫妻主轴”靠拢。近几年来，反映80后家庭生活的影视剧大放异

彩，其中唱主角的往往不是父子，而是年轻的夫妻。影视剧所聚焦的重点也成

为了婆婆和儿媳的

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琐碎争端和夫妻抚养孩子时的理念冲突。这是“夫妻”正在逐渐取代“父

子”，成为家庭核心和掌控者的一个表现。这也表明，在新一代人的差序格局

中，伴侣彼此间逐渐上升到了一个举足轻重的地位，家庭除了沿袭了抚养孩子

的职务之外，更需要考量每一位家庭成员的个人感情。这正是我们过去的乡土

社会中所一直忽视的。

“人情淡薄”的当代社会

在乡土社会，人人彼此熟识，很多时候仅仅凭一句“是我”就能够判定彼

此的身份，并且能够依此决定接下来的一系列行动。而在高楼林立的都市，这

种情况是却是难以想象的。因为在城市里，邻里间“老死不相往来”似乎才应

该是常态。

除了相对密切的邻里关系之外，有人指出整个社会的整体氛围也不容乐观。

新闻报道也都表明，在当下，似乎越来越少的人愿意对处于困境的他人施以援

手。有人说，我们的社会正无可避免地走向冷漠。其实，人们从对“彼此熟识”

到“彼此陌生”的过程，正是这个社会走向“冷漠”的原因。

让我们来想象这样一个场景：一天早上你在散步，突然身前的一位大爷

“扑通”一声摔倒在地，这个时候，你我都会做些什么呢？

若是按照费孝通教授的“差序格局”理论来作为判断依据的话，这个时候

我们就应该对他和我的关系做一个判定了。若是这个大爷与我互相知根知底，

且交情深厚。那么没的说，你我肯定是会不假思索地施以援手。

可这种情况总归是极少数，毕竟我们不可能保证路上散步的每个大爷都是

我的大爷。在高楼林立的都市中，更多的只是彼此擦肩而过的陌生人。该不该

帮？怎么帮？会不会缠上什么麻烦事儿？缠上了又该怎么脱身？这些电光石火

间闪过我们脑海的问题总会阻滞我们的下一步行动，让我们犹豫、徘徊直至放

弃。简而言之，正是这种不充分的了解导致的不完全的信任，导致人与人之间

彼此戒备，逐渐“冷漠”下来了。

结论：

（注：可编辑下载，若有不当之处，请指正，谢谢!）