嫉妒的意思

如何胜过嫉妒？（寇世远）

【嫉妒是属肉体的特征】哥林多前书第

三章一节至三节告诉我们，至少有两种人同

时存在教会中间：一种是属灵的，另一种是

属肉体的。何谓属肉体？就是在基督里为婴

孩的。这些人虽得救了，但灵性非常幼小，

像婴孩一样，甚么也不懂。属肉体的光景又

如何呢？肉体之中一无良善，举凡骄傲、嫉

妒、分争、贪婪、荒宴、醉酒、淫乱、恶念

等都是出乎肉体（加五19～21，24）。保罗

特别强调，嫉妒分争是属乎肉体的特征。

有人说：“骄傲与嫉妒是孪生兄弟。

一个骄傲的人，通常会嫉妒别人，自以为了

不起，别人都不如自己，也不容许别人比他

好；一个嫉妒的人，看别人好就不顺眼，觉

得只有自己配，别人都不行。有骄傲的地方，

一定有嫉妒；有嫉妒的地方，一定也有骄

傲。”

哥林多前书第十三章四至八节讲爱

的内容最为详尽，对爱字有七种正面的解

释：爱是甚么；九种反面的解释：爱不是甚

么。反面的第一种解释，就说“爱是不嫉

妒”。嫉妒是基于自私心理的最快反应，该

隐所以杀死亚伯，就是由于嫉妒，因为神悦

纳亚伯的祭，不悦纳他的祭；他因嫉妒亚伯，

而杀死亚伯。所罗门写雅歌，到了第八章，

将爱与恨作对称的描述，他说：“爱情如死

之坚强，嫉恨如阴间的残忍”（歌八6）。

爱情与嫉恨是对立的。箴言也告诉我们：嫉

妒是骨中的朽烂（箴十四30）。可见嫉妒的

心何等可怕；嫉妒的人，又是何等的痛苦。

人为甚么会嫉妒呢？圣经中有几个典型的

例子，可供我们找出嫉妒的原因和对策来。

【嫉妒多由患得患失而来】创世记第三十章

一节至八节，这个故事的背景是描写利亚与

拉结是同胞姊妹，同嫁雅各，利亚多产，拉

结美貌却不能生育，因而拉结就嫉妒利亚。

拉结所以嫉妒，是因为自己没有儿女，别人

有，就看不顺眼，所以心生嫉妒，盼望自己

也有。这典型的例子，说明一个原则，就是

嫉妒多由患得患失而来。身为基督徒本不该

如此，但我们或多或少，都存有像拉结的嫉

妒心理。

拉结见自己不生孩子，就对雅各说：

“你给我孩子，不然我死了。”雅各却说了

一句非常宝贵的话：“叫你不生育的是神，

我岂能代替祂作主呢？”雅各的意思是说：

你能不能生育，权柄操在神的手里，不在人

的手里，因为儿女是神所赐的产业（诗一百

廿七3）。神如果不赐给你，人就没有这份

产业，祂多给，也向你多收取，祂赐给你许

多孩子，也交给你许多责任；如果不给你，

你反而轻省，没有负担。雅各的话，我们可

以扩大范围说：钱财、学位、职业、爱情...

等等，任何你所欲得的东西，叫你得不着这

些的是神，我岂能代替祂作主呢？这是敬畏

神的人所说的话，这种人才不致于骄傲、嫉

妒。我有，不值得骄傲；没有，也用不着嫉

妒，因为这都在乎神。神给你，不给你；多

给你，少给你，你都当阿们。我们面对得失

有无的问题，应当记住雅各所提供的这个原

则，我们就用不着嫉妒了。我们所以会嫉妒，

是因为我们愚昧无知；因为我们不明白神的

旨意，所以有贪恋、骄傲、嫉妒的心，其实

是多余。主说：“凡栽种的物，若不是我天

父栽种的，都要拔出来”（太十五13）。若

不是神给的，人纵使用方法手段得到，也终

必归于徒然枉费。

拉结因为有嫉妒的心在里面发动，

于是不择手段任意妄为，要雅各与她的使女

辟拉同房，结果孩子是得着了，却并不完美。

辟拉为她生两个孩子，一个叫但，一个叫拿

弗他利。“但”是伸冤的意思；“拿弗他

利”是相争的意思。顾名思义，是何等的没

有见证！她生孩子的目的，并不是为荣神益

人，乃是为了替己伸冤，为与人相争，真是

何等可悲！相反的，撒母耳的母亲哈拿，她

本来也没有孩子，她到圣殿去祷告，神就听

她的祷告，给她一个孩子，就是撒母耳。撒

母耳就是祈祷的意思。哈拿没有孩子，她求

告神，神就给她，她又把从神所领受的，再

奉献给神。这才是真正的奉献。我们之所以

奉献，并不是因为我们有甚么可以给神，就

像信徒奉献钱财，千万记住，不是你有东西

可以给神；不错，你奉献的钱财是你劳心劳

力换来的，不是贪污舞弊来的，但你的心力

又从何而来呢？神给你力量，给你健康，给

你聪明智慧，给你工作机会，归根结蒂，一

切都是出于神恩。既然如此，我们奉献给神，

乃是理所当然的，没有可夸的。

时候到了，神也叫拉结生了孩子；

结果孩子是有了，自己也因此丧命。假如她

不生育，也许在地上还能存活一段时间。其

实儿女的得失有无，与祸福荣辱无关。祭司

以利有两个儿子，一叫何弗尼，一叫非尼哈，

这两个宝贝儿子害死了以利。可见儿女常常

成为父母的累赘。希西家王，他是列王记中

最好的君王，染病将死，向神哭求，神让他

多活十五年，生了个儿子玛拿西。玛拿西是

列王中最坏的王。父亲最好，儿子最坏。假

如希西家不求增寿，没有玛拿西，希西家王

个人的记录就洁净得多了。所以得失有无，

不应当成为我们嫉妒的原因。有，感谢主；

没有，赞美神。有无都是出于神，不必嫉妒。

【嫉妒乃出于狭窄的心肠】民数记第十一章

二十四节至三十节，说到摩西设立七十个长

老，替他分劳，治理百姓，一同服事神。其

中有两人，一个叫伊利达，另一个叫米达，

当时没有随众到摩西面前来，但圣灵浇灌下

来，这两个人却与其它六十八个被录的人一

样受感说话。这事看在约书亚的眼里，不免

嫉妒，便建议摩西禁止他两个人说话。但摩

西责备约书亚说：“你为我的缘故嫉妒别人

吗？”

约书亚不是为自己，乃是为摩西而

嫉妒别人。动机虽不算太坏，但心肠太狭窄，

不够宽宏。所罗门求智慧，神同时也赐给他

一个广大的心。一个智慧人，不一定就有广

大的心；但一个广大的心，里面必有智慧。

一个人为甚么心肠狭窄呢？因为他没有智

慧，不能看到那看不见的；他所看到的涵盖

幅度太小，看不到神的旨意，测不透属天的

奥秘，所以人就自私，人就狭窄，出生嫉妒。

神把诸般恩赐赏给祂的教会，各人

应当把神赐自己的一份，好好的运用在圣工

上，彼此服事，配搭事奉。在教会中间高举

某一种恩赐，便可能嫉妒别的恩赐。例如，

一般信徒最容易高举站讲台的人。有人说讲

台最重要，没有讲台，就不能吸引人听道，

信道由听道而来。没有讲，就无法听；没有

听，就无法信；不信，就无法得救。所以讲

台最重要。表面上看来似乎对，但光是讲台

能成为教会吗？教会是身体，弟兄姊妹是肢

体，假如一张脸上面，只有一张嘴，其余甚

么都没有，能成样吗？一张嘴不能代表一个

身体；一个讲台不能代表整个教会，需要弟

兄姊妹，大家将所得的恩赐都摆上，配搭事

奉，建造基督的身体，使各人在真道上同归

于一，才是教会的真理。所以我们不应高举

某一个恩赐。

在教会中间，我们固然不应当为自

己嫉妒别人，也不应当为某些人嫉妒别人。

在教会中间，我能够做的事情，多希望人人

都能做。我不能做的事，更希望有人能做，

补上我的缺欠。我做得不好的事情，但愿有

人做得比我好，使神得荣耀。我做得很好的

事，渴望有人做得比我更好，使神荣上加荣。

我相信这是神所喜悦的原则，我们都应该接

受。你接受这个原则，你就能胜过嫉妒。我

们实在需要一个广大的心，才能为主得人，

也能够为主得回我们自己。我们自己也经常

会失落，迷惘不知所从，你如果心地广大，

不嫉妒别人，自然会为主得回自己。

【嫉妒又因对恶人恶事心怀不平】最后一个

使人嫉妒的原因，请看诗篇第三十七篇一节

至五节。这里勉励我们，不要嫉妒恶人，不

要嫉妒那些行不义的人。所谓恶人就是忘记

神的外邦人（诗九17）。为甚么嫉妒恶人呢？

因为眼见多少不信主的人，吃喝玩乐，升官

发财，飞黄腾达，世路亨通，似乎样样都有，

凡事都好。心中难免打个问号：“为甚

么？”因为世界本身就是弯曲背谬的，不信

神的人也是诡诈不义的；诡诈不义的人，活

在弯曲背谬的世界里，才能处处适应，丝丝

入扣，自然就同流合污左右逢源了。基督徒

一发软弱，便看世人光景，比我们强得多，

我们有穷苦、重担、十字架、疾病，有各种

难处，因此嫉妒恶人之心，不禁油然而生，

但他忘记将来还有审判为恶人存留，有荣耀

为我们预备。

对付嫉妒，通常我们有两种态度，

一种就是认定他们多行不义必自毙，如果他

们还得存留，是因为神的时候未到，就如第

二节所说：“它们如草快被割下，又如青菜

快要枯干。”不过这总是太消极，这是律法

时代的精神，不足为训。今天在恩典时代，

主已经为我们死了，主已经摆出舍己的榜

样，也勉励我们爱仇敌。这些恶人虽然逼迫

你，对付你，使你吃亏上当，但你仍不要嫉

妒他。神所以要摆个恶人在你面前，就是交

给你学习的一门功课。你该好好在神前，用

主的爱心待他，挽回他，像火中取柴一样的

救他，这是我们为主得人的工作，千万不应

放弃。你说他今天是恶人，你当日又何尝不

恶呢？你不过是恶人蒙恩典罢了，你为甚么

不把今天的恶人带到神前去蒙恩呢？所以

我们不要嫉妒恶人。我们只有在主前，用爱

心为他们祷告，这才是我们应有的态度。

主耶稣被钉十字架，就是因为犹太

人嫉妒祂（太廿七18）。但是主在十字架上，

最后还献出一个不嫉妒恶人的见证，说：

“父阿！赦免他们，因为他们所作的，他们

不知道。”――寇世远《更美的生活》

论嫉妒

在教会里，在工作中，有些弟兄姐妹会

受到嫉妒心理的搅扰，虽然心里知道嫉妒他

人不对，但就是不知道怎么去得胜，嫉妒的

心理如同网罗一样束缚了一个人的心，使其

不得自由。那么，怎样去得胜这个嫉妒的心

理呢?

1.在教会和职场的人际交往过程中，人际

关系好的人往往是即能够接纳自己，也能够

接纳别人的人。你在社交方面的焦虑来自于

你对他人认同和接纳的渴望。那么，想要别

人接纳你，首先还是要你自己先接纳自己。

还有我们社交的目的并不是为了要在所有

人面前塑造一个完美形象，而是为了交流思

想，交流信息，表达自己内心的想法和愿望。

那么，你只要做到我表达了，交流了就可以

了，至于别人的看法并不是最重要的，一人

难称百人心，一个人是无法得到所有人的认

同的。

2.嫉妒是一种负性情绪，是指自己的才能、

名誉、地位或境遇被他人超越，或彼此距离

缩短时所产生的一种由羞愧愤怒，怨恨等组

成的多年情绪体验。它是有明显的敌意甚至

会产生攻击诋毁行为，不但危害他人，给人

际关系造成极大的障碍，最终还会推毁自

身。地位相似，年龄相仿，经历相近的人之

间容易发生嫉妒。

嫉妒的根源：

嫉妒源于病态竞争，与个体的性格、文化背

景、阅历、世界观关系密切。

(1)自我封闭、自卑、自我中心等性格缺陷

者容易产生嫉妒。

(2)特定的文化背景影响如儒家的中庸之

道，不患寡而患不均。

(3)不能客观地认识自己，总是认为自己应

该是万事超人前，其实这是不可能的也是无

必要的。

(4)角色定位错误，不能自得其所的其乐。

(5)胸无大志无所事事，才会去挑别人的刺。

(6)自我实现受阻时，容易产生嫉妒心理。

摆脱嫉妒的若干方法：

（1）坦诚相对，将心比心，设心处地地为

别人着想密切交往加深理解。

（2）培养达观的人生态度、自得其所自得

其乐。

（3）尽量不去与别人比，与自己的过去比

（用神的眼光来看待自己）。

（4）把别人的成就看作是对社会的贡献，

而不是对自己的剥夺或威胁，将别人的成功

当作一道风景线来欣赏。

（5）学会赞养别人通过赞养别人来呈现自

己博大宽容的胸襟。

（6）向对方公开展示自己的抱负，提高自

己在对方心目中的地位，给自己增添应用的

压力，利用竞争促自己上进。

（7）充实自己的生活，扬长避短，寻找新

的自我价值，发挥自身应有的潜能，开拓新

领域，建立新的动力定势。

（8）真正的强者需要埋头苦干，培根曾说：

“每一个埋头沉入自己事业的人，是没有功

夫去嫉妒别人的。”

《圣巴西略讲道集》-论嫉妒

至善的神赐福于应受奖赏的人。万恶的魔鬼

策划各种罪恶。戒除嫉妒是至善的具体表

现，那么嫉妒就是与魔鬼一气。弟兄们!你

们要躲避嫉妒!我们不可参加敌人的工作，

免得同他一齐被判处死刑。既然骄傲人应受

发给魔鬼的判决，嫉妒的人又怎能逃脱为魔

鬼准备的处罚呢?没有什么恶习比侵入人灵

的嫉妒更有害的。这种偏情为首的和最主要

的损失是嫉妒者本人，却丝毫妨害不着别

人。有如铁锈渐渐腐蚀铁器，嫉妒同样侵蚀

灵魂。更恶劣的是这种恶习非把灵魂耗尽不

可，就像普遍传说的，毒蛇必先把母胎咬穿

了才出生一样。嫉妒产生的原因是看到别人

生活顺利。所以嫉妒的人无时不碰到伤心沮

丧的原因。别人地理庄稼长的好，别人家里

生活用品富裕，别人心里经常高兴一一这一

切都会增加他的痛苦，加重他的心病。他正

像一个衣服被剥光了的人，前后左右都有受

伤的危险。某人身强体壮吗?这对嫉妒人是

一种打击。某人比他长得漂亮吗?对他又是

一种打击。还有某某人天赋比他高吗?由于

聪明过人，口才出众，被人羡慕，被人另眼

看待吗?或者有人家道殷富，乐善好施，困

济贫穷，广行慈善，被沾恩的人们称赞爱戴

吗?这一切天资和美德，都好似敲在他身上

的铁锤，扎在他心尖上的针刺，使他不得安

宁。不过，这种病最难治的原因，却在于患

者不敢向任何人吐露真情，只好低着头装哑

吧。他时刻心慌意乱，悲伤涕泣，最后趋于

丧亡。有人问到他的情况，他羞于让别人知

道他的悲惨处境，不好意思说：“我嫉妒，

我心里难过，某一个朋友的运气好使我心内

悲伤，我看到弟兄欢乐就伤心，我发现别人

事事如意，就难以忍受，邻家的幸福正好增

加我的不幸”。如果他要说实话，就不得不

像这样说。可是他决不愿意暴露这样的思

想，反而把自己的疾病深深藏在自己灵魂

内，让它慢慢地啃啮和吸尽自己的精髓。

因此，他不会去请医生来给他治

病，虽然圣经里到处都是医治灵魂疾病的药

方，但他不可能找到医治他这种病的药。这

样的病人仅仅期待一种减轻自己痛苦的现

象一一就是碰巧能看到他所嫉妒的人遭到

恶运。这正是他忿忿不平要达到的目标一一

若能看到他所嫉妒的人，由幸福陷入困境，

由原来被人爱戴赞赏，变为令人可怜的对

象，他就心满意足了。当他见对方涕哭并深

感悲伤，他就同他和好，结成友谊。他不与

喜乐的一同喜乐，却愿与哭泣的一同哭泣

(罗12：15)。他嫉妒人的条件，由好变坏

了，由非常顺利，变为痛苦万分了，他才感

觉怜悯，并时常以闪耀的词句来叙述他顺利

时的景况。当他所嫉妒的人的儿子死了，他

才夸赞他的千百种优点：他长的多么漂亮啊!

他学的多么快啊!他是如何多才多艺呀!等

等”。可是在孩子活着的时候，他却没有一

句称赞的话。他若发现大家一口同声地称赞

死去的孩子，他的态度马上就变了，连死尸

他也嫉妒。当别人失掉了财富，他事后才表

示夸耀。只有在别人病了，他方才赞赏那人

的美丽，力气和健康。总之，他是现有幸运

的敌人，却是失去了的幸运的朋友。

有什么比这种疾病更能致人死命啊?它毁灭

了我们的生命，使我们的本性随落，挑唆我

们仇恨神的恩赐，把我们与神置于对立地

位。魔鬼，这个罪恶的创始者，利用什么方

法对人发起疯狂的战争呢?不是嫉妒吗?他

自己也是因为嫉妒，才公开与神为敌犯了

罪。他看见了神赏给人那么多恩典，就痛苦

难忍，但他又没有能力向神报复，只好对人

下毒手。加音，魔鬼的第一个徒弟，从魔鬼

手里学会了嫉妒与杀人，首先试验了这种伎

俩，犯了残害至亲骨肉的罪。圣保禄宗徒把

这两种罪相提并论，他说：“他们充满了嫉

妒与谋杀。(罗l：29)。加音怎么做了呢?

他看见神的惠顾，嫉火中烧，就杀了受惠的

人，藉以向惠顾的神泄忿。因为他无法同神

较量，所以就近把他的兄弟杀了。我们应当

逃避这种引我们同神作战的忤逆不孝的行

为。嫉妒是孕育杀人的母亲，它违背了人的

本性，使我们置骨肉关系于不顾，为我们造

成毫无理由的灾祸。

朋友，既然你自己并没有遭到什么不幸，那

你为什么难过呢?别人生活顺利，并没有使

你的财产受到损失，那你为什么反对呢?你

甚至在你怨恨的人向你表示亲热时，也起反

感，这不是明显地反对你自己的利益吗?扫

罗就是嫉妒的显明例子。大卫在各方面支持

他，处处关切他，但好心好意却成了他敌视

迫害的原因。第一次，当大卫用引人入胜的

琴声，治好了扫罗的神经病，他却企图拿长

矛刺杀自己的恩人。后来又一次，大卫从敌

人手中拯救了他和他的部队，解除了哥肋雅

对他的威胁。但在凯旋回朝时，人民唱歌舞

蹈，庆祝胜利，把大部份战功归于大卫，歌

词里有一句是，“扫罗杀了一千，大卫杀了

一万”(撒上18：7)。这本是扫罗亲眼见到

的事实，而他却为这一句话嫉妒大卫，预谋

杀害大卫，最终使大卫被迫逃避。可是扫罗

仍怒气未消，招集三千壮丁来捉拿大卫，搜

遍了旷野：若问扫罗为什么敌视大卫，他不

得不承认是因为受了大卫许多恩惠。此外，

正当搜捕大卫时，扫罗在一个地方睡着了，

很容易被杀害，大卫发现了他，但是大卫存

心忠诚，没有加害于他，饶了他的性命。可

是，这样心胸宽大的举动，仍没有感动扫罗

的心。扫罗又招集部队，再一次追捕大卫，

直至在一个山洞里又落到大卫手中，大卫又

没有害他，才终于使他明白了自己的罪恶，

转而称赞大卫的忠心，使大卫的功绩更为显

著(撒上24：3及后；26：7及后)。

嫉妒是发泄仇恨最毒辣的方式。有人因别的

缘故仇恨我们，我们若能以德报怨，他就会

平息怒气，惟独嫉妒的人，你越对他和善，

就越增加他的怨恨。他受恩越多，就越不高

兴，越烦恼，越难过。别人感恩于他，他不

但不知恩恩报德，反而更起反感。嫉妒人的

蛮横无礼，超过一切禽兽，连野兽也不像他

那样残暴。你喂一条狗，它会向你摇摇尾巴，

你为一头狮子裹伤，它也会用温驯的眼看

你，惟独嫉妒的人不然，你待他越和气，他

越撒野。

约瑟为什么被卖作奴隶了呢?不

是由于他哥哥们的嫉妒吗?这里应当指出，

这种病结果将引入作出最愚蠢的行动。若瑟

的哥哥怕若瑟的梦实现，把他卖作奴隶，好

像若瑟作了奴隶，他们就永远不会朝拜他。

他们这种想法和作法都是胡涂透顶的。试

想：如果若瑟的梦属实，能有什么诡计可以

阻止梦中预言的事态完全实现呢?如果若瑟

梦中所见是假，又何必嫉妒一个精神发生错

觉的人呢?的确，后来事态的发展证明，若

瑟哥哥们的如意算盘，被神上智的安排彻底

粉碎了。

现在我们进一步想一想，嫉妒最毒辣的

一次表现。嫉妒的结果造成了惊天动地的事

件。鬼迷心窍的犹太人，由于嫉妒，竟至谋

害人类的救世主。他们为什么嫉妒吾主耶稣

呢?一一因为他显圣迹。显这些圣迹的目的

是为什么呢?一一为救助困苦。穷人有了吃

的，却对供给吃食的人发起了进攻。死人恢

复了生命，但付给生命的人却成了嫉妒的对

象。魔鬼被驱逐了，而驱魔的人却被叛卖了。

瞎子看见“瘸子行走，癞病人洁净，聋子听

见(路7：22)，而施恩者却被抛弃了。最后，

他们以死亡作为奖品，颁发给大方的赋予生

命者。他们鞭打了人类的救主，给世界的最

高审判官宣判了死刑。以上种种弥天大罪都

是嫉妒造成的。毁灭生命的魔鬼，从世界创

始至世界穷尽，一直在利用这惟一的武器，

来伤害人类，企图将人全部打入地狱。

他自己是因嫉妒堕落，也要以同样的恶习把

我们毁灭，才感到心满意足。所以智王撒落

满说：“不要与虎视耽耽的人进食”(箴23：

6)。这里说的同桌进食，自然也包括其它一

切社会交往。正如我们把易燃物品尽量放离

火远些，同样，我们也要尽可能避免与嫉妒

人参加的团体接触。这样，我们就可以置身

于他的毒箭射程之外。只要我们不同嫉妒人

密切来往，就不会跌进他的陷阱。智王撒落

满这样说：“我也看出各种劳苦和一切工作

的技巧，都是出于人彼此的竞争”(训4：

4)。确实如此。西蒂人不会嫉妒埃及人，只

能嫉妒本国人。外国人不可能成为嫉妒的对

象，只有同一国家的成员，因为来往密切，

才会彼此嫉妒。在所有联系中，邻居、同事、

同伙，或在其它方面来往频繁的人，容易产

生嫉妒。再者，年龄相同的亲戚弟兄，也往

往成为互相嫉妒的导火线。红蛆是五谷的害

虫，同样，嫉妒是友谊的死症。这种恶习的

特点是内向的，只折磨嫉妒者本人，对别人

妨碍不大；嫉妒的火越旺，嫉妒的人越感觉

焦燥不安。箭射在坚硬的表面，必然会反跳

回来伤害射箭的人，同样，嫉妒的情绪只刺

激嫉妒者本人，对他所嫉妒的人却毫无损

伤。那个人因为自己烦恼，就能使邻家的财

产减少呢?只有嫉妒者本人伤心耗力，憔悴

不堪。不仅如此，患这种病的人，比毒虫还

要危险，因为他把毒液注入人身，受毒部份

便逐渐腐烂，再致蔓延到附近部位。而且，

有人以为，嫉妒的人只要看人一眼，就可带

来恶运气，使年富力强的人，在他的魔力影

响下，变得萎靡不振，两颊突然失去红润；

假使他再凝目注视，势将如洪水冲毁一切，

使人魂飞魄散。

我决不能同意这种毫无根据的说法，这不过

是些民间流传的神话故事，或为老婆们无聊

之谈。不过，我可以这样说：魔鬼是一切善

事的仇敌，他为达到自己的目的，很可能利

用这些无稽之谈，甚至也可能使嫉妒人的眼

睛，为他的目的服务。无论如何我们不可成

为魔鬼利用的工具，不可服从邪恶的支配，

而反对并没有加害我们的人，成为神的敌

人。神是至善的，在神内没有嫉妒。

我们必须逃避这种可恶的毛病。

嫉妒是毒蛇教授的功课，是魔鬼的发明，是

纷争的种子，是受罚的预约，是成圣的障碍，

是通向地狱的路，是失落天国的原因。我们

可由他们的面目，清楚地辨识他们：他的眼

睛干涩无神，双颊下陷，眉毛紧皱。思想左

偏，情绪歪曲混乱，处理事务，作不出有效

的判断。在他的心曰中，修德立功，不值得

赞赏，流利动人的口才，及任何特长，都不

值得敬佩。兀鹰飞过一块新鲜的草场，掠过

一片芬芳乐人的花园，并不停留，它专找有

臭味的地方，好似苍蝇飞过更好的肌肉，专

上伤口，同样，嫉妒的人尽量躲避生活中光

明的一面，闭眼不看人的善行，专注意腐败

的一面。那里事情不顺当(这是世间常有

的)，他就到处张扬，希望犯错误的人，永

久保持这种恶名恶誉。他好似一个不在行的

画家，在画人像时，会歪曲鼻子，添上疮疤，

及其它生理上或意外造成的缺陷。嫉妒的人

善于歪曲可称赞的，成为卑鄙的，把恶习说

成德行：他把勇敢说成冒失，把节制说成无

情，把公道说成严厉，把聪明说成狡猾，把

宽厚说成放任。他把贪吃的人称为通俗达

理，却把节俭的人称为吝啬。总之，他一贯

用相反的毛病来丑化德行。

然而，我要采取什么步骤呢?难道我只限于

揭发这种毛病的丑态吗?这不过是半面治

疗。只指出疾病的严重性，使病人对自己的

处境，有一个正确的认识，这并不是没有用

处，但仅到此而止，而不再进一步，引导病

人走上康复的道路，这就等于把治病的责任

整个留给病人。那么，应该怎么办呢?我们

应该指出如何避免染上这种毛病，如果已经

染上了，又该如何治疗它呢?第一，不要只

着眼于世上的幸福——顺利的环境，昙花一

显的名誉，身体的健康一一不论这些幸福是

如何可贵，如何引入羡慕。我们不当把最大

的幸福限制在暂时的事物上，而是应当注意

分享真正的、永远的财富。为此，富人不可

仅因他的财产而受羡慕的，统治者也不可只

因他崇高的地位而受羡慕，强壮人也不只因

他的体力，博学人也不只因为他有说服人的

口才而受到羡慕。这一切用的得当，也不过

是修德行的工具，它们本身并不含有什么内

在的善。如用得不善，反而会成为可怜的人，

因为这正如拿护身御仇的剑剌伤了自己。按

正理好好管理利用财产，有如神恩赐的管

家，集攒财帛不为自己享受，而是为赒济弟

兄，为举办慈善事业，这样的人才是可称赞、

可爱戴的。再者，有人可能因有过人的聪明

才智，在谈论神的事理，及解释圣经上，口

才出众，得到别人的尊敬。不要嫉妒这样的

人，也不要因为一个解释圣经的人，由于圣

神的恩宠，博得了听众的欢迎与赞扬，而希

望他缄口不言。

神的道理藉着某一位弟兄传授给你，只要你

乐于接受，好处就是你自己的。没有人肯把

喷泉堵塞，也没有人蒙住眼睛不看阳光，或

嫉妒看阳光的人，而是祈求神也赏赐自己得

以享受这样的恩宠。几时圣道的活泉在教会

中喷流，或有一个虔诚的心精通圣神传授的

道理，你不喜欢看到这种景象吗?你不愿怀

着感恩之情，接受这样的恩宠吗?如果听众

的欢呼剌痛了你的心，你宁可不得好处，也

不表示赞扬，那你在人心的审判官面前，为

这种行为能有什么推辞吗?如果一个富有的

人，炫耀自己的财富，或者有人以权势或体

力自豪，只要他用的得当，我们仍应爱他和

尊敬他，因为他供给了我们为维持生活应用

的事物。但在他一方面，他应该正当使用这

些财富和特长。他可以慷慨解囊，赒济困穷，

可以用自己的体力来帮助弱者，可以把富余

的财帛，看作是属于自己，而又是属于某一

个穷苦人的。另一方面，如果他不本着这种

观点处理财产，我们应该怜悯他，而不应该

嫉妒他，因为他面临更人的犯罪危险。

守财奴辛辛苦苦地集攒财帛，仍不见要失落

灵魂。财帛若成了多行不义的工具，富贵人

就是最可怜的。财帛若能帮助人修德行，那

么，其它人都可以从中得到利益，又为什么

产生嫉妒呢?

总之，如果你的思想在理智的正

确指导下，超越了世界的事物，只注意那些

真正高贵的、值得称赞的事物，那么无论如

何，你不会把世上暂时的财物，看成可贪图、

可嫉妒的事物。在抱这种思想的人身上，永

远不可能产生嫉妒，因为他决不会错误地相

信世上的财物有什么价值，更不会急切地去

追求它们。无论如何，你若追求光荣，企图

超群出众，为此不愿甘居人下(这也是产生

嫉妒的一种原因)，那你就应该如修改河道

一样，把你的追求引归修德正道，提高你的

思想，不贪图世界上任何财物，也不希望拥

有财产而受到别人尊重。得不到这些财物，

是不由人的意志为转移的。因此，你不论有

无财产，都必须成个正义、有节，明智、勇

敢及有忍耐的人，为虔诚事奉神忍受一切世

苦。这样你才能得救，并因你广行善事，在

你身上显示出更大的光荣。德行是人能力范

围以内的事，只要你努力寻求，必然可以得

到。财产丰富，体格健壮，容貌美丽，地位

显赫，这些并不是可以按我们的要求所能得

到的，而德行却是更大、更持久的财富，它

们的优越性是普遍公认的，所以德行才是我

们应该努力追求的。不过灵魂若不摆脱恶

习，特别是嫉妒的恶习，是不能修成德行的。

我们都知道，伪善是很大的罪恶，

而伪善正是嫉妒的结果。嫉妒比任何其它恶

习更容易造成两面派。伪善者虽然心里深怀

仇恨，但表面上却装出爱人的假象，就像隐

没在海里的礁石，上面盖着浅浅的一层水，

稍一不慎，就会造成意想不到的灾难。伪善

的结果，同样会使人失去神的恩宠，远离神，

触犯法律，附带着毁灭世上的幸福，最后使

人陷于死亡沉沦。所以，我们应当遵从圣保

禄宗徒的教训：“不要贪图虚荣，不要彼此

挑拨，互相嫉妒”(迦5：26)，更要按照他

的吩咐：“彼此相待，要良善，要仁慈，互

相宽恕，如同神在基督内宽恕了我们一

样”(弗4：32)。愿光荣同归基督及父及圣

神，自今迄无穷世。阿们。

骨中的朽烂——论嫉妒

作者：刘少平使者杂志

心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽

烂。(箴十四30)嫉妒是一种带来众多烦恼

的心理病态，它强烈地困扰着人。当情绪达

到嫉火中烧时，还会直接影响到思想和心

灵。

非同小可怪病态

箴言书认为「嫉妒是骨中的朽烂」，丝毫也

不夸张。嫉妒是难以医治的病患，即使说是

威胁生命的绝症，也不言过其实。因为嫉妒

的毒素腐蚀人的骨骼──人体最坚固的架

构。从而，摧残肌体的根基，生命也因此受

到严重的威胁。

箴言书以相当强烈的字眼来描绘嫉妒的可

怕∶「忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，

谁能敌得住呢？」(箴二十七4)众所周知，

愤怒的情绪强烈地表达了负面反应，对健康

伤害极大。相比之下，嫉妒的严重性更为可

怕，因为直接摧毁人的前途，甚至生命。然

而，怒气尚可止息，嫉妒之心却无法克服。

根据心理学家的研究，嫉妒不仅是情绪问

题，更是许多消极因素的总和。一般的心理

症状，反应为愤恨、惧怕、焦虑不安、疑心

重重、无能为力、被出卖、被人拒之于千里

之外┅┅。一个感情受挫的女人曾坦言，她

的嫉妒包含百分之五十的惧怕，百分之三十

的愤恨，百分之二十的无能为力。可见，嫉

妒是理不清、斩不断的心理反应和心灵状

态。

邪情私欲祸患根

为什么人会有嫉妒的心理呢？「因为嫉妒激

起了丈夫的烈怒，使他在报仇的时候，必不

留情。」(箴六34，新译本)由于自私的爱

而引发嫉妒的愤恨，从而带来致命的伤害。

如果没有爱情的争竞、没有怕输心理的作

祟，那么，嫉妒就再无立足之地了。

妻子不会嫉妒丈夫所不认识的女人；富足人

不会嫉妒无家可归的流浪汉；贫苦人不会无

故嫉妒腰缠万贯的富翁；学生不会对才华横

溢的老师起嫉妒心。

可是，妻子对于丈夫的情妇必然嫉恨交加；

老师对锋芒毕露的同行眼露嫉火；艺术家心

中容不下成名的同道；诗人因嫉妒而攻击另

一位天才的诗人┅┅。这就是为何成功的人

常会落入被人嫉妒的困境。传道书说：「我

又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作，就

被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。」(传

四4)

大家所熟悉的利亚嫉妒拉结便是一例，因为

雅各喜爱拉结多过爱她。利亚为雅各生了四

个儿子，以为因而就会博回他的宠爱。而拉

结则为自己的不孕感到苦恼，她嫉妒姊姊利

亚，对雅各讲气话，说∶「你给我孩子，不

然我就死了。」(参创二十九30至三十1)

嫉妒义人神不悦

圣经有关嫉妒的事例真可谓不胜枚举。如约

瑟告诉哥哥们，在梦中神向他启示，见到自

己和哥哥们在田里捆禾稼，他的捆起来站

着，哥哥们的捆则围着他的捆下拜。哥哥们

听了不以为然，责备他说∶「难道你真要作

我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？」后

来，约瑟又做了一梦，仍坦率地告诉他们∶

「看哪！我又做了一梦，梦见太阳、月亮与

十一个星向我下拜。」哥哥们因此嫉妒约瑟。

(创三十七6-11)同谋害他，将他卖到埃及

为奴。

再如，神的灵降临在摩西和七十位长老身

上，他们就受感说话；也降在营里的伊利达

和叫米达的身上，他们就说预言。摩西的助

手约书亚极不畅快，要摩西禁止他们。摩西

责备他说∶「你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿

耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把祂的

灵降在他们身上！」(参民十一25-29)

又如，扫罗是以色列的第一任君王，也是出

色的战略家，又是勇敢的战士。圣经用了近

二十五章的篇幅来记述扫罗的生平和事迹，

可见，他是当时举足轻重的人物。遗憾的是，

扫罗抵挡不住嫉妒心的烈焰。

当时，后起之秀、小牧童大卫，蒙神喜悦，

击败哥利亚，为国立下大功。以色列民欢呼

雀跃，重覆呼叫∶「扫罗杀死千千，大卫杀

死万万！」

即刻，扫罗被排山倒海般的嫉妒之火所吞

灭，极其气愤地说∶「将万万归大卫，千千

归我，只剩下王位没有给他了！」(撒上十

八7-8)。气愤之余，扫罗便步步追杀，到

了誓将大卫置于死地而后快的地步。最终，

扫罗的下场以自刎身亡，死状惨不忍睹。(参

撒上三十一1-7)可见，嫉妒摧毁了他所有

的一切。

由此表明，嫉妒义人的行为，为神所厌恶，

甚至是得罪神的行为。神不要我们与别人比

较，更不要嫉妒有成就的人。因为每次比较

都会有高低，由此也生出嫉妒。

心怀不平神难容

一般而言，对义人的亨通较容易接受，但对

恶人的成功，就难以忍受。恶人胡作非为，

理当受到严厉惩罚。但往往却事事成功，步

步高升，令人愤愤不平，甚至生发嫉妒之心。

箴言书劝谏道∶「不要为作恶的心怀不平，

也不要嫉妒恶人。」(箴二十四19)还说：

「不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的

路。」(箴三31)这里，「恶人」和「强暴

的人」，指的是那些不敬虔、侵犯别人权利

的人。他们为达到利己的目的，不择手段。

解脱捆绑靠良方

好胜心强的人，处处都想表现得比别人强，

又有明显的怕输心理，因而很容易堕入嫉妒

的陷阱。英国着名科学家培根

(FrancisBacon)就点出了个中道理，他说∶

「什么都想比别人高强的人，最容易生发嫉

妒的心。」

心中安静

箴言书写道：「心中安静是肉体的生命」，

值得我们深思。希伯来文marpe（安静）的

意思是指一个人的生命中稳定的性情。这是

从神而来的，也是智慧和美好灵性的体现。

表示在神里面有安全感，不会被嫉妒所扰。

以心中的安静来对抗妒火如焚的炽烈之前，

箴言书先提到人的怒气和暴戾∶「不轻易发

怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。」

(箴十四29)。若能不轻易发怒，懂得刻意

忍耐，就能妥善处理情绪，不受旁人的看法

和批评所左右。心中的安静表现在对神的信

靠，满有安全感，成为对付嫉妒心的抗生素。

「肉体的生命」与「骨中的朽烂」，意思相

对。没有被嫉妒所奴役的人，有着活泼的生

命、美好的灵性，身体也健康。反之，充满

嫉妒的人，生命就像被绝症所侵蚀，失去健

康，并且渐入死亡。

敬畏真神

敬畏耶和华是医治嫉妒的良药∶「你心中不

要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华。」(箴

二十三17)。

「敬畏耶和华」就是要爱神并遵守祂的律

法，因惧怕神而远离罪恶；就是相信神的主

权，祂应许赐恩给敬畏祂的人，惩罚那些行

恶的人。神的本性是公义、信实，祂掌管一

切，万事都有祂的旨意。神学家奥古斯丁

(Augustine)认识神的本性，他写道：你的

爱没有激情；你的嫉妒没有焦虑；你改变心

意却不后悔；你生气，心中却有安息；你更

改工作却有目的；你得着的永远不会失去；

你拥有一切，谁敢说有什么不是属于你的

呢？

没有一只孔雀会嫉妒另一只孔雀的羽尾，因

为每只孔雀都认为自己是世界上最美丽的。

为此，孔雀成为艳丽又温顺的鸟类。我们都

是神的儿女，神给每个人独特的恩赐，无须

与他人相比。让我们学习箴言书的谆谆教

导，用心中的安静和敬畏神的心来对症治愈

嫉妒的弊病。◇（作者系旧约博士，目前在

世界各地教授圣经与神学并从事写作。

许多信徒不认识自己，也不欲认识自己。因

着不认识的缘故，就以为自己是可靠的。因

着不欲认识的缘故，就叫圣灵不能在神的亮

光中，将他们的真相启示给他们看，所以神

就不得已用更苦痛的方法，使信徒认识自

己。

人第一次的罪

犯罪的一个原则

在一切的罪中间，我们都能看见‘自己’二

字。虽然人现在把罪分作许许多多，也不知

道有几千万种；但是，归纳来说，罪只有一

个——一切与‘自己’发生关系的思想和

行为，都是罪。换一句话说，世界上所有的

罪恶，数目虽然众多，但是原则只有一个，

就是为‘自己’。所有的罪恶都是为自己，

没有了自己，可以说，就是没有了罪。

什么是骄傲呢？骄傲不过就是高抬自己。什

么是嫉妒呢？嫉妒不过就是高抬自己。什么

是嫉妒呢？嫉妒不过就是搜不住别人高过

自己。为什么争竞呢？争竞是为自己。为什

么发怒呢？因为自己受了损害。什么是奸淫

呢？不过是顺着自己的情欲而行。什么是胆

怯呢？不过是顾念自己的软弱。还有其他千

万的罪恶，是我们所述说不了的，我们如果

一一查考，就要看见内中的原则总是一样

的：总是与‘自己’发生了一种的关系。没

有一件罪是与自己没有关系的。什么地方有

了罪，什么地方就必定有自己在那里活动；

什么地方有了自己的活动，什么地方在神的

面前就是有了罪。

我们如果查看圣灵的果子，就是信徒的美

德，就是看见它们不是别的，不过就是脱离

自己的行为而已。什么是仁爱呢？仁爱就是

不顾自己而爱人。什么是喜乐呢？喜乐不过

是不看自己而切望神；忍耐就是不理自己的

难过，和平就是不顾自己的损失，温柔就是

不念自己的权利；谦卑就是不想自己的长

处；节制就是自治；信实就是自守。我们若

一一看过所有信徒的美德，我们就要看见，

除了脱离自己，不顾念自己之外，信徒再没

有别的美德了。圣灵的果子只有一个原则，

就是完全失去自己。

我不过在这里稍微提起几件罪恶和几件美

德而已，我们就已经看见，罪恶不过就是随

从自己而已，美德就是不顾念自己了；我们

如果再有工夫，我们可以在平日去察看所有

罪与美德的分别到底是否在乎对自己关系

的分别。弟兄们，让我确实地对你们说，除

了‘无己’之外，在没有美德了；除了‘自

己’之外，再也没有罪恶了。我们的自己乃

是万恶之根。