涉世之初

宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界:参禅之初，看山是山,看水是水；禅有悟时，看山不

是山，看水不是水;禅中彻悟,看山仍然山，看水仍然是水。

看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山还是山,看水还是水。

意思是说,人初生时，别人告诉你是什么就是什么，没有自己的想法。等到接触了社会这潭水，

便会对身边种种事物提出置疑，或批判,或揭露。因为发现了这世界上的问题。而到了最后,由于

经历的事情多了,人生阅历丰富了，终于茅塞顿开,回归自然,放下一切心中释然，跟初生时划上

了等号。

一山一水一世界,一思一司一禅通

1、看山是山,看水是水。初识世界，内心纯洁,眼睛里看见什么就是什么。

2、看山不是山,看水不是水。涉世渐深,发现世界一片混沌,黑白颠倒，是非混淆,看山感慨，看

水叹息。

３、看山还是山，看水还是水。阅历人生而后开悟、生慧,便可任他红尘滚滚,我自清风明月。

佛家讲究入世与出世,于尘世间理会佛理之真谛。人之一生,从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人

生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。

参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时,看山不是山,看水不是水；禅中彻悟,看山仍然山，看水仍然是

水

人生第一重境界:看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜,对一切事物

都用一种童真的眼光来看待,万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山,水就是水，对许多

事情懵懵懂懂,却固执地相信所见到就是最真实的,相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些

规则有种信徒般的崇拜,最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。ﻫ人生第二重

境界：看山不是山,看水不是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则,

看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似梦似幻，亦真亦假,山不是山,水不是水，很容易

地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎,有的人就此沉沦在迷失的

世界里，我们开始用心地去体会这个世界,对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯

意文上的山，水也不是单纯意义的水了。

人生第三重境界:看山是山，看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达

到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的

认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”,知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，

看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里,已有另一种内涵在内了。

“人本是人,不必刻意去做人;世本是世，无须精心去处世”,这才是真正的做人与处世了。

不如阔达的心态,人生在世，无非是让人笑笑,偶尔也笑笑别人。

曾经沧海之后,再去看世情，无非是云淡风清,不过是日升日落般的泰然了

王国维的《人间词话》曰：“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界。

‘昨夜西风凋碧树,独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也;王国维以这句话形容学海无涯,只有勇于

登高远望者才能寻找到自己要达到的目标,只有不畏怕孤独寂寞,才能探索有成。

‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴’,此第二境也;王国维以这句话比喻为了寻求真理或者追求自

己的理想,废寝忘食、夜以继日，就是累瘦了也不觉得后悔。

‘众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处’,此第三境也。王国维用这句话比喻经过长期的

努力奋斗而无所收获，正值困惑难以解脱之际,突然获得成功的心情。踏破铁鞋无觅处,得来全不

费工夫,乃恍然间由失望到愿望达成的欣喜。

细细品味，若非曾经“独上高楼”远望“天涯路”，又怎能“为伊憔悴”而“衣带渐宽”呢?如非“终不悔”

地苦苦追索，又怎能见得“灯火阑珊处”的美景呢？看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;

看山还是山，看水还是水。

《蝶恋花》晏殊:“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处。

《蝶恋花》柳永：“伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉。对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。

《青玉案》辛弃疾:“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，

一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻它千百度。蓦然回首，那人却在,灯火

阑珊处。”