苞苴

《庄子·列御寇》解说和语译

(解题)本篇以首句“列御寇之齐”的前三字为题。为本节故事的一

个主要人物。本篇即以此节为主干。

主旨在主张“安其所安，不安其所不安”，“以必不必”，不

“以不必必之”。无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟。

原文

列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反

(一)”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊?”曰：“吾尝食于十(二)而

五先馈。”伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊已?”曰：“夫内诚不解，

形谍成光(三)，以外镇人心，使人轻乎贵老(四)，而其所患。夫人特

为食羹之货，无多余之赢(五)，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，

而况于万乘之主乎!身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。

吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎!女处已，人将保汝矣(六)!”无

几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐(七)。

立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：

“先生既来，曾不发药乎?”曰：“已矣，吾固告汝曰：人将保汝，果

保汝矣!非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异

也。必且有感，摇而本性，又无谓也。与汝游者又莫汝告也。彼所小

言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也(八)!巧者劳而知者忧，无能者无所

求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。”

解说

(一)“奚方而反”：“方”道也，即理由。

(二)“吾尝食于十餐”：“”同“浆”。

(三)“夫内诚不解，形谍成光”：“诚”真情。“谍”细作也。用

为副词，意为暗中。

(四)“使人轻乎贵老”：意不明，字有误。“老”为“者”之误，

通“之”。

(五)“多余之赢”：注家或以为上脱“无”字，是。当从。

(六)“人将保汝矣”：“保”拥戴之意。下同。

(七)“敦杖蹙之乎颐”：“敦”音顿(dun)，通顿，竖立也。

(八)“何相孰也”：“孰”读熟，接近之意。

语译

列御寇到齐国去，走到半路便返转回来，路上遇见伯昏瞀人。伯

昏瞀人问道：“为什么半路返回?”〔列子〕说：“我有点担心。”

〔瞀人〕说：“担什么心?”〔列子〕说：“我曾经到十家浆店就食，

其中就有五家不收钱。”伯昏瞀人说：“这样你怎么就担心了呢?”

〔列子〕说：“内心凝聚着真情，表面上暗暗地透出风采，在外撩动

着人们的心，使人轻易地对其产生尊重的念头，他们是想呈送上他们

发愁的事求得解决。卖浆的人不过是做点汤水的买卖，赚不了几个钱，

想得的好处并不多，也不想有多大规模，尚且这样，更何况那君王天

子，本身为国家勤劳，为事务绞尽脑汁。他会让我担任工作，要求我

做出成绩，我因此而担心。”伯昏瞀人说：“你的看法太对了!你呆着

吧，人们要来拥护你了!”没有多少日子又到列子那里去，见门外的鞋

子已经堆满了。伯昏瞀人脸朝北站在那里，把拐杖戳在地上支住下巴。

站了一会儿，没有说话便走了出来。传达的人员走进去报告列子，列

子手提了鞋子，光着脚跑了出来，跑到门口，说：“先生既然来了，

能够没有药石之言吗?”伯昏瞀人说：“算了吧，我早就跟你说了，人

们是要拥护你的，果然人们都拥护你了!并不是说你能够让人们来拥护

你，而是说你不能不让人们来拥护你，干什么要用它来感受愉悦，显

示超异呢!即使有所感受，动摇了你的本性，更加没有意思。跟你交好

的人，也不对你进行劝告。他们说一些不疼不痒的话，简直是人类的

垃圾，没有认识不能感悟，怎么会相互沟通!灵巧的人要受累，智能的

人要操心，什么都不会的人就没人去找他。他们吃饱了一游荡，随随

便便像个没有绳牵着的船，是一个空虚而游荡的人。

原文

“郑人缓也(一)，呻吟裘氏之地。只三年而缓为儒。河润九里，泽

及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟(二)。十年而缓自杀。其父

梦之曰：'使而子为墨者，予也。阖胡尝视其良(三)，既为秋柏之实矣?’

夫造物者之报人也(四)，不报其人而报其人之天，彼故使彼(五)。夫人以

己为有以异于人，以贱其亲。齐人之井饮者相捽也。故曰：今之世皆

缓也。自是有德者以不知也，而况有道者乎!古者谓之遁天之刑(六)。圣

人安其所安，不安其所不安;众人安其所不安，不安其所安。庄子曰：'

知道易，勿言难。知而不言，所以之天也;知而言之，所以之人也。’

古之人，天而不人。

解说

(一)“郑人缓也”至“古之人，天而不人”一节：仍是伯昏瞀人

对列御寇讲的话，其中“庄子曰”之所言，也是伯昏瞀人之所引用。

(二)“其父助翟”：注家有的以“翟”乃“墨”之误，取其与上

“使其弟墨”相一致。但翟乃墨之名，二者可以相通，不能谓之为误，

不改亦可。

(三)“阖胡尝视其良”：“阖”与“胡”均为“何不”之意，注

家多以为“胡”衍。实则同意之字可以并用，义不变，字非衍。“良”

益也。

(四)“夫造物者之报人也”：“报”酬送。

(五)“彼故使彼”：“故”通固。

(六)“古者谓之遁天之刑”：“刑”通型。

语译

“郑国一个名叫缓的人，在裘氏这个地方读书，不过三年，缓成

了儒者。〔声名〕像大河一样，浸润到九里之外，父、母、妻三族都

沾到他的光，他还让他的弟弟学习墨者。他们间展开了儒、墨两家的

辩论。父亲支持墨翟。经过十年，缓因〔失败〕自杀。他父亲梦到他

说：'使你儿子成为墨者的是我，为什么就看不到它的效益，像秋天的

柏树一样结了果实呢?’其实造物者所酬送给人的，不是酬送那个人，

而是酬送那个人的天性，他就使他是那个样子。人们觉得自己和别人

不一样，就来诋毁他的亲人。齐国掘井的人和到井上饮水的人互相揪

打(是不明白井有水是出自天然)。所以说，现在人世间都是缓这样的。

就连有德行的人都认为这是不明智的，何况有道的人呢!先前把它叫做

脱离了天性的模式。圣人安适于它应该安适的，不安适于它不应该安

适的;一般人安适于它不应该安适的，不安适于它应该安适的。庄子说：

'了解大道容易，不予讲说却是困难。了解而不讲说，正是走向天性;了

解了就去讲说，正是走向人性。’先时的人，向天性而不向人性。

原文

“朱泙漫学屠龙于支离益(一)，单千金之家(二)，三年技成而无所用

其巧。圣人以必不必，故无兵;众人以不必必之，故多兵(三)。顺于兵，

故行有求。兵，恃之则亡。小夫之知，不离苞苴竿牍(四)，敝精神乎蹇

浅，而欲兼济道物，太一形虚(五)。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太

初(六)。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡(七)。水流乎无

形，发泄乎太清。悲哉乎!汝为知在毫毛而不知大宁(八)。”

解说

(一)“朱泙漫学屠龙于支离益”至“悲哉乎!汝为知在毫毛而不知

大宁”一节：仍是伯昏瞀人的讲话。而“悲哉乎!汝为知在毫毛而不知

大宁”之为两人对话的口吻，更足以证之。到此伯昏瞀人的讲话才算

终结。

(二)“单千金之家”：“单”通殚，竭尽也。“家”家财。

(三)“圣人以必不必，故无兵;众人以不必必之，故多兵”：“必”

必然。“不必”偶然。“以必不必”把偶然当作必然，不以为事，便

是无为。“以不必必之”把必然当作偶然，无事找事，便是有为。

“兵”干扰。

(四)“不离苞苴竿牍”：“苞苴”指以物馈赠。“竿牍”指书信

往还。“竿”，《说文》：“竹梃也。”用以指简。

(五)“而欲兼济道物，太一形虚”：“道物”为道与物二事。“形

虚”为形与虚，“虚”无形。“道物”与“形虚”成对。按此，“兼

济”与“太一”亦必成对。二语是并列句，因而“太一”不是代表

“道”的专词而是动词。“太”大也。表示至高。“一”一致，统一。

句意，把形与无形看作最高的一致。

(六)“形累不知太初”：与上句“迷惑于宇宙”是相对的，句当为

“形累于太初”。“不知”乃“于”误裂为二字。

(七)“而甘冥乎无何有之乡”：“甘”酣之假。“冥”通瞑。

(八)“汝为知在毫毛而不知大宁”：第一“知”读智。“大宁”

与“毫毛”相对，为广大的宁静世界。

语译

“朱泙漫跟随支离益学习屠龙，耗尽千金的家财，历时三年，把

技艺学成，但没能到什么地方一试身手。圣人是把偶然看作必然，所

以不加干预;一般人把必然看作偶然，所以多所干预。照这个干预的路

子走下去，做起来就需到处搜寻。干预，依靠它是要坏事的。一个普

通人的智慧，脱不了酬应、存问，消耗精神在平常的琐事上，想着要

使大道与外物兼通，形与无形高度统一。这样的结果，没办法搞清宇

宙，了解太初也受到阻碍。那至人，把精神放到了无始之时，熟睡在

无何有之乡。像水一样不着形迹地流荡，清泠泠地喷发。真痛心啊!你

把智慧用在细小的毛尖之上而不认识广大的宁静世界。”

原文

宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之(一)，益

车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷。困窘织屦，槁项黄

馘者，商之所短也;一悟万乘之主，而从车百乘者(二)，商之所长也。”

庄子曰：“秦王有病，召医，破痈溃痤者得车一乘，舔痔者得车五乘，

所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪?何得车之多也?子行矣!”

解说

(一)“王说之”：“王”有的注家以上当有“秦”字。可从。

“说”通悦。

(二)“一悟万乘之主，而从车百乘者”：“悟”通晤。

语译

宋人有个名叫曹商的，被宋王派遣出使于秦。出发的时候，随行

的只几部车。〔见了秦王〕得到王的欢心，给增添了车子百部。回到

宋后，他拜访了庄子，说：“像那种住在穷乡窄巷里，穷到靠织草鞋

过日子，饿得细细的脖梗面黄肌瘦，这是我做不到的;而一见大国的诸

侯，就能得到百部车的奖赏，那才是我的本事呢。”庄子说：“秦王

患病，召请医生，对攻破疮挤出脓水的赏车一部，舔痔的赏车五部，

医治的病患越是肮脏顽劣，赏车就越多，你是不是给他医治痔疮了?怎

么赏车这么多呢?你快些滚开吧!”

原文

鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞干(一)，国其有瘳乎?”曰：

“殆哉岌乎(二)!仲尼方且饰羽而画(三)，从事华辞。以支为旨，忍性以视

民，而不知不信。受乎心，宰乎神(四)，夫何足以上民!彼宜女与予颐与

误而可矣(五)。今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之。

难治也。”施于人而不忘(六)，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神

者弗齿。为外刑者，金与木也;为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者

(七)，金木讯之;离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

解说

(一)“吾以仲尼为贞干”：“贞”正也。“干”主体也。

《易·乾·文言》：“贞，事之干也。”“贞干”二字义通，指重臣。

(二)“殆哉岌乎”：“岌”不安。

(三)“仲尼方且饰羽而画”：“羽”装饰品。“饰羽”以羽装饰。

“画”彩绘。意为装扮自己。

(四)“受乎心，宰乎神”：这是接着上句“不知不信”说的。

“心”为想象，“神”是灵机。意思是说，没有足够的认识，没有妥

切的印证。只是凭着想象，靠了灵机。

(五)“彼宜女与予颐与误而可矣”：义不明，句有误。或为改字，

有的改的很多，恐亦非其原意。“彼”指仲尼的主张。“宜”为“且”

之误。“颐与”应乙倒为“与颐”。“颐”养也。句为“彼且如与予

与颐，误而可矣”。意思是，那一套主张如只是你与我来取用，纵然

错了也没有关系，以接下“今使民离实学伪，非所以视民也”，意则

圆满。

(六)“施于人而不忘”至“唯真人能之”：是与上无关的另外两段，

当与上分离。

(七)“宵人之离外刑者”：“宵”夜也。“宵人”处在黑夜暗中摸

索的人。“离”通罹。

语译

鲁哀公问颜阖道：“我想重用仲尼来主事，国家能够有起色吗?”

〔颜阖〕说：“不行，太危险了!仲尼这个人是在粉饰装扮着自己，讲

着华美动听的言辞。他把一些枝节琐事当成行动的主纲，掩盖了本性

来对待民众，没有足够的认识，没有可靠的印证。只是凭着想象，靠

着灵机，这怎么能够治理民众!那一套货色如只为你和我所取用，纵使

错误，还没有多大关系。但是用来使民众脱离实际去学做虚假，总不

是对待民众的办法。为了将来的打算，不如不来用他。他是做不好

的。”

对人有些好处却总记在心里，这不是真心实意地对人施与，重利

的商人都不会这样。虽然由于某种情况这样做了，精神上还是不痛快

的。

作为外部刑罚的是刀锯和棍棒;作为内部刑罚的是意志的动摇和过

失。在暗中摸索的人之遭受外部刑罚的，以刀锯棍棒进行审问;遭受内

部刑罚的，由阴阳来侵蚀他。那免除内部和外部刑罚的，只有真人才

能做到。

原文

孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之

期，人者厚貌深情(一)，故有貌愿而益(二)，有长若不肖，有顺懁而达(三)，

有坚而缦，有缓而釬(四)。故其就义若渴者，其去义若热(五)。故君子远

使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其

知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉

之以酒而观其侧(六)，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”

解说

(一)“人者厚貌深情”：“厚貌”外貌厚重，“深情”感情隐藏很

深，没什么表情，难识真面。

(二)“故有貌愿而益”：“愿”谨也。“益”读溢，满也。

(三)“有顺懁而达”：“懁”音喧(xuan)，性戾也，俗谓为乖僻。

“顺”是和它对立的情况，二字并用，于义难通。实字有误倒，“顺”

当在“而”下，句为“有懁而顺达”。“顺达”意为通情达理。

(四)“有坚而缦，有缓而釬”：“缦”缓也。“針”音汗(han)，

急也。

(五)“其去义若热”：“热”通��，烧也。

(六)“醉之以酒而观其侧”：“侧”注家多以为“则”之讹，固

通，但如不改字亦可。“侧”，《说文》：“旁也。”段注：“不中

曰侧。”就是有所偏离。《论语·乡党》：“唯酒无量不及乱。”“侧”

便是达到乱的程度。

语译

孔子说：“总的来说，人的心境比起山川还要险，比了解天还难

了解。天时还有春秋冬夏和白天黑夜的界限，人却是把脸绷得很紧，

感情隐而不露。所以有的表面谦虚，内心骄傲自满;有的真有本事却像

没有才能;有的看去性情乖僻而通情达理;有的表面强硬而心地和缓;有

的表面和缓而心地狠急。那做好事如饥似渴的，丢弃好事不做就像被

火烧着的一样。对一些正人君子，把他支得远远的，看他是否忠实;把

他放在身边，看他是否恭敬;弄些麻烦事让他做，看他是否有能力;突如

其来地提出问题，看他是否机智;在紧急关头与他相约，看他是否守信;

派他管理财物，看他是否无私;置其身于危险境地，看他能否保持节操;

殷勤劝酒看他是否有失常态;使他处在妇女群中，看他是否迷恋女色。

经过这九种考验，不够格的人就真相毕露了。”

原文

正考父一命而伛(一)，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨

(二)!如而夫者(三)，一命而吕巨(四)，再命而于车上儛，三命而名诸父，

孰协唐许!贼莫大乎德有心而心有睫(五)，及其有睫也而内视，内视而败

矣!凶德有五，中德为首(六)。何谓中德?中德也者，有以自好也而吡其

所不为者也(七)。穷有八极，达有三必，形有六府(八)。美、髯、长、大、

壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循、偃侠、困畏，不

若人，三者俱通达(九)，知慧外通(十)。勇动多怨，仁义多责，六者所以

相刑也。达生之情者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。

解说

(一)“正考父一命而伛”：“正考父”孔子的先祖。

(二)“孰敢不轨”：“正考父”下一小段亦见于《左传·昭公七

年》。惟彼著不是“孰敢不轨”句，而为“亦莫余敢侮”。意思当是

相同的。“莫余敢侮”的意思是，没有不尊重我的。“轨”法也。

“孰敢不轨”的意思是，谁能够不尊重。《左传》如此记载，因是鼎

铭文字。

(三)“如而夫者”：“而”通尔，如此也。

(四)“一命而吕巨”：“吕”脊骨也。

(五)“贼莫大乎德有心而心有睫”至“达小命者遭”：与上文不

相属，当另论。

(六)“凶德有五，中德为首”：五种凶德是什么，文中没有指明，

亦不必强为之解，即使勉强言之，无确凿的证据，亦难征信。“中德”

可理解为私心自用的品质。

(七)“而吡其所不为者也”：“吡”音比(bi)，訾也。

(八)“形有六府”：上文是“穷有八极，达有三必”。下文对

“八极”、“三必”皆有说明，对“六府”则无一言。注家或以为此

句衍，但无可据之证，亦可能对“六府”的说明脱漏。因难确定，故

仍抄录。

(九)“不若人，三者俱通达”：义难明，句实有误，且有脱漏。

与上“八者俱过人也，因以是穷”相比，此句当是“三者俱不若人也，

因以是通达”。“不若人”应置“三者俱”下，“通达”之上，脱

“因是以”三字。

(十)“知慧外通”：“外”疑为“多”之误。与下“勇动多怨，

仁义多责”讲的是智、仁、勇。

语译

正考父曲背接受士之命，弯腰接受大夫之命，伏地接受卿之命，

〔毕恭毕敬地〕靠着墙边行进，谁能不敬重他。像有这么一种人，接

受士之命挺直了腰板，接受大夫之命在车上手舞足蹈，接受卿之命对

叔伯都叫起名字来了。谁还能把他与唐尧、许由相提并论。

最大的贼害莫过于品德上有个心，而心上有睫毛，待到心上有了

睫毛就看不到外界事物，看不到外界事物就糟糕了。

恶劣的品质有五种，私心自用算头一份。什么叫私心自用?私心自

用就把自己的一套看得很重，而把不肯做的说成一钱不值。

不走时运有八个顶点，时运通达有三个定点，形有六府。貌美、

长须、身高、体大、强壮、秀丽、英勇、果敢，八样都超过别人，这

就让你不走时运;按部就班，随人俯仰，不敢前进一步，三样都不如人，

这就让你时运通达。

拥有智慧多解疑难，敢作敢为多受埋怨，施行仁义多负责任。通

晓人生意境的有所彻悟，通晓才智的跟人学样，通晓大命的顺从自然，

通晓小命的走到哪里就算哪里。

原文

人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子(一)。庄子曰：“河

上有家贫恃纬萧而食者(二)，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：

'取石来锻之!夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下(三)。子能得珠者，

必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉!’今宋国之深，非直九重

之渊也;宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也，使宋王而

寤，子为䪢粉夫。”

解说

(一)“以其十乘骄稚庄子”：“骄稚”多以骄傲为解，如此解释，

不足表达“稚”字之义。“稚”有轻蔑之意，即对庄子表示了轻视。

如果加以形象化，便是对庄子说：“我见到宋王就赐给我车辆十部，

你行吗?”

(二)“河上有家贫恃纬萧而食者”：“纬”训织。“萧”为艾篙，

当视为苇草之属。“纬萧”乃是编织草帘或草席之类。

(三)“必在九重之渊而骊龙颔下”：“骊”有黑色之训，故注家

有的以“骊龙”为黑龙。但黑只表其色，还以表其性为是。因而“骊

龙”应是龙名，而且是最凶暴的一种。

语译

有这么一个人去拜见宋王，宋王赐予他十部车。他就拿这十部车

来向庄子夸耀，显示对庄子的轻蔑。庄子说：“黄河边住有这么一家，

家道贫寒，靠了编织草帘草席来生活。〔有这么一天〕，他儿子沉入

水底，得到一颗价值千金的珍珠。他的父亲对他说：“快拿块石头把

它砸碎!像这样价值千金的珍珠，必然长在很深很深的水下凶暴骊龙的

下颌之下。你能得到这颗珍珠，一定正好是这老龙睡着了。假如这老

龙醒了过来，你还有什么能够留存呢!’宋国隐埋得那么深，那很深很

深的水底是不能比拟的;而宋王的凶暴，也不止像那骊龙。你能受赐这

么多车，一定正好赶上他睡着，假如宋王醒过来，你也就成了粉末

〔尸骨无存〕了。”

原文

或聘于庄子(一)，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎?衣以文绣，食以

刍叔。及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊(二)，其可得乎!”

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月

为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送(三)。吾葬具岂不备邪?何以加此!”

弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下

为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也!”

以不平平，其平也不平;以不征征，其征也不征。明者唯为之使，

神者征之(四)。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外

也(五)，不亦悲乎!

解说

(一)“或聘于庄子”至“不亦悲乎”：所记数事，为了避免失之零

散，合为一节，但予以分别处理。

(二)“虽欲为孤犊”：“孤”孤身无依。“犊”小牛。在此用为

牛。

(三)“万物为赍送”：“赍”赠送。“赍送”指送葬之物。

(四)“明者唯为之使，神者征之”：首句字有误置，“使”应在

“为之”上，句为“明者唯使为之”。“明者”指感官。本书《天下》

“譬如耳目鼻口，皆有所明”是为证。“神者”指精神。两句话的意

思是，感官只能与外界的事物接触，而不能及其本质;要靠精神进行征

验。精神当视为今日所谓之大脑。就是说，只有经过大脑的作用才能

取得正确的认识。

(五)“其功外也”：“外”意为表面。

语译

有人请庄子去做官，庄子对派来的人说：“你见过用作祭祀供品

的牛吗?给它披上华美色艳的锦绣之衣，喂食鲜嫩的青草和大豆。待到

牵着进入祖庙的时候，再想去做一个没人理睬的孤独的牛，还能做得

到吗?”

庄子病在垂危，弟子想把他厚葬。庄子说：“我把天地作为棺椁，

把日月作为相连的双璧，把星辰作为珍珠，把这样那样的品物作为随

葬品。用作葬埋的器物不都齐备了吗?有什么还比这丰厚的呢?”弟子

们说：“我们不愿看到老师被乌鸦老鹰吃掉啊。”庄子说：“在地上

给乌鸦老鹰吃，在地下给蝼蛄蚂蚁吃，不愿给这个却要给那个，多么

不公道啊!”

用不平来取平，那个平却是不平;用不可信来取信，那个信却是不

可信。感官只能使它与外界接触，取得征验得靠精神。感官不能超越

精神，历来如此，但是不明事理的人却只靠了感觉便予以认定，那认

识只是表面的，不也太可悲了吗?