双月版当代艺术观察
133
《牡丹亭》：一个花季少女的“白日梦”
杨景霞
摘要
：
在中国戏曲史上
，
汤显祖的
《
牡丹亭
》
是一部相当重要的作品
，
全剧不仅主题深刻
，
内涵丰富
，
而且还对明清戏曲小说产生了深远影响
，
至今仍传唱不衰
，
活跃在戏曲舞台上
。《
牡丹亭
》
是汤显祖的
“
临川四梦
”
之一
，
也是花季少女杜丽娘的一场
“
白日梦
”，
是其心理受到潜抑的外现
。
从这个意义上来说
，《
牡丹亭
》
是一
部心理写实剧
。
杜丽娘因情抑郁而死
，
后又因情死而复生
，
终与柳梦梅结合
。
她将女性本来狭小的闺阁开拓成
一个阔大的虚幻世界
，
带给女性许多心理补偿和情感抚慰
，
从而实现了心灵的净化与提升
。
因此
，
对花季少女
而言
，
这一情感世界既是虚幻的
、
唯美的
，
又是实用的
、
具体的
。
关键词
：《
牡丹亭
》；
杜丽娘
；“
白日梦
”；
心理写实
汤显祖的
《
牡丹亭
》
创作于１５９８年
，
是明代戏曲
史上影响极大的一部传奇作品
，
至今已有四百
多年的历史
。
特别是该剧与昆曲结合以后
，
更是大放
异彩
，
一直传唱至今
。
此后
，
还发生了著名的
“
沈汤
之争
”。
沈
璟
是吴江派的著名戏曲家
，
他注重曲词格
律
，
提出演唱
《
牡丹亭
》
就要修改剧本
，
而汤显祖坚
持
“
余意所至
，
不妨拗折天下人嗓子
”（
王骥德
《
曲
律杂论
》）。
之后
，
清代戏曲家将昆曲进行适当修改以
演唱
《
牡丹亭
》，
从而使其成为昆曲典范
。
后来
，
只
要学昆曲
，
就要学
《
牡丹亭
》，
尤其是第十出
《
惊梦
》
里的名曲
［
皂罗袍
］：“
原来姹紫嫣红开遍
，
似这般都
付与断井颓垣
，
良辰美景奈何天
，
便赏心乐事谁家院
。
朝飞暮卷
，
云霞翠轩
，
雨丝风片
，
烟波画船
，
锦屏人
忒看的这韶光贱
。”①当今
，《
牡丹亭
》
已成为中外戏
曲舞台上的文化热点
。《
牡丹亭
》
问世之后风行一时
，
明清以来的许多作家均受其影响
。
如明代的臧懋循
、
吕天成
、
冯梦龙等名家
，
都曾对其进行改编
；
沈
璟
是
与汤显祖观点对立的戏曲流派的倡导者
，
他不仅改编
了
《
牡丹亭
》，
而且其传奇
《
坠钗记
》
也多受
《
牡丹亭
》
的启发
。
吴炳亦刻意师法
《
牡丹亭
》
进行传奇创作
。
再如清代的戏曲小说
，
如
“
南洪北孔
”、
蒲松龄的
《
聊
斋志异
》、
曹雪芹的
《
红楼梦
》
等也深受其影响
。《
牡
丹亭
》
在当代的影响也不容小觑
，
其经典唱段仍活跃
在各地戏曲舞台上
。
２００２年由白先勇改编的
“
青春版
”
《
牡丹亭
》
在昆山县组织演出
，
后巡演各地
，
产生了
重要影响
。
总之
，《
牡丹亭
》
是一部主题深刻
，
内涵
丰富的传奇作品
，
如果对其理解不到位
，
就很难理解
它对后世文学作品的影响
，
而对受影响作品的理解也
会不到位
。
一
、《
牡丹亭
》：
一部心理写实剧
汤显祖创作
《
牡丹亭
》
的本义是什么
？
对此
，
历
来众说纷纭
，
归纳起来主要有以下几种说法
：
其一
，
《
牡丹亭
》
是一部思想剧
，
从明末资本主义萌芽和思
想启蒙运动的背景深入论述其思想意义
，
指出
《
牡丹
亭
》
所表达的情与理之矛盾
，
正是时代追求个性
，
要
求顺应正常情欲思潮的表现
；
其二
，《
牡丹亭
》
是一
部哲学剧
，
夏志清即持此观点
，
他在１９６７年发表的
《
汤
显祖笔下的时间与人生
》
中说
：“《
牡丹亭
》
阐释的是
人在时间摧残下的哲学
。”
其三
，《
牡丹亭
》
是一部爱
情剧
，
一般的戏曲史
、
文学史都把它概括为一部爱情
剧
，
如赵景深
、
王季思就将
《
牡丹亭
》
视为一部描写
爱情的杰作
，
肯定其强烈的反封建精神
，
这是目前比
较通行的观点
。
汤显祖是
“
至情论
”
的代表
，“
情
”
是什么
？
作者在
《
牡丹亭记・题词
》
里有这样的描述
：
“
如丽娘者
，
乃可谓之有情人耳
。
情不知所起
，
一往
而深
。
生者可以死
，
死可以生
。
生而不可与死
，
死而
不可复生者
，
皆非情之至也
。”②
但细心揣摩文本可以发现
，
如果把
《
牡丹亭
》
简
单概括为爱情剧
，
似有不妥
。
理由有二
：
其一
，
爱情
剧的主题与该剧的内容情节不符
。
杜丽娘与柳梦梅之
间发生的故事似乎不能完全称之为
“
爱情
”，
它不像
《
西厢记
》，
崔莺莺与张生的爱情是现实的
：
他们在佛
殿邂逅
，
一见钟情
，
月夜听琴
，
书简传情
，
私定终身
，
长亭送别
，
科举及第
，
终得团圆
。
而杜丽娘并没有接
触过真正的爱情对象
，
柳梦梅只能算是她的
“
梦中情
人
”，
是杜丽娘做的一个
“
白日梦
”。
其二
，《
牡丹亭
》
是汤显祖
“
临川四梦
”
中最得意的一梦
，
已经成为汤
显祖心中的一个梦
。
如果把
《
牡丹亭
》
简单定位为爱
网络出版时间：2016-06-2910:26:08
网络出版地址：/kcms/detail/
134
2016年第6期
情剧
，
那就抹杀了
《
牡丹亭
》
的独创性和艺术特色
。
一般来说
，《
牡丹亭
》
的艺术特色是浪漫主义的超现
实手法
，
超现实主要表现在两个方面
：
一是梦幻
，
虽
言梦幻
，
其实是心理写实
；
二是死而复生
，
非现实所
属
。
在这里
，
本文把
《
牡丹亭
》
概括为一部心理写实剧
。
二
、《
牡丹亭
》：
一个花季少女的
“
白日梦
”
《
牡丹亭
》
的剧本情节很怪诞
，
是以往剧本所没
有的
。
整个剧本共五十五出
，
第十出
《
惊梦
》
可以称
作该戏的
“
戏胆
”，③包括两个戏段
：
第一段叫
“
游园
”，
第二段叫
“
惊梦
”。
其实
，
这出戏写的就是花季少女
杜丽娘在白天做的一个梦
，
以后的剧情发展都是围绕
这个
“
梦
”
进行的
。
她与柳梦梅的相会不是现实中的
相知
、
相识
，
而是梦中幽会
。
这段相会直接展露了杜
丽娘人性和生命的本真
，
不是生活的真实
，
也不是理
性的真实
，
而是心理的真实
。
当然
，
杜丽娘的
“
白日
梦
”
自有其根源
，
本文试从以下几个方面进行解析
：
（
一
）
青春期少女的生理和心理层面
《
牡丹亭
》
写的是青春期少女的性心理问题
。
青
春期是人的生理与心理急剧发展的重要时期
，
１６岁已
开始对异性产生好感
，
是青春萌动的季节
。
所谓
“
饮
食男女
，
人之大欲存焉
”，
男女之爱与饮食一样
，
是
人的生理需要
。
用弗洛伊德的理论解释就是
“
原欲说
”，
即人的生命本体的欲望
。
晚清宣鼎
（
１８３２
-
１８８０
）
在
其文言小说
《
夜雨秋灯录
》
卷三
《
邬生艳遇
》
结尾处
写道
：“
情之所在
，
父母师保不能止
，
天地鬼神不能
禁
，
山川河海不能隔
。”
青春期少女对性欲与情爱的
渴望是人的正常生理需要
，
即便是封建家庭和私塾教
育都不能压制这种本能
。
因此
，
杜丽娘在现实生活中
不能满足的欲望就只有到梦幻世界中去寻找
，
于是就
有了
“
游园
”
之后的
“
惊梦
”。
她的这个
“
梦
”
既有
生理层面的意义
，
也有心理层面的意义
。
使用英国性
心理学家霭理士的心理学术语
，
可以将杜丽娘的这个
“
梦
”
称为
“
白日梦
”。“
过了十七岁
，
在男女白日梦
里
，
恋爱和婚姻便是常见的题目了
；
女子在这方面的
发展比男子略早
，
有时候不到十七岁
。
白日梦
……
尤
其在少女的生活里
，
是不可怀疑的
。”④《
惊梦
》
一出
，
杜丽娘自言
：“
吾今年已二八
。”“
年已及笄
，
不得早
成佳偶
。”
恰逢这一年龄阶段
，
也是杜丽娘生命的春天
。
什么是梦
？
梦是欲望的表达
，
是情欲本能受到压抑之
后的补偿
。
一个谨守封建礼教的大家闺秀在生活中表
现得十分保守
，
却在梦中与风流才子柳梦梅有了一段
旖旎情事
。
可见
，
各种变形的
“
白日梦
”
都具有性压
抑的本质
。《
牡丹亭
》
其实就是一部心理写实剧
，
描
绘了一个花季少女的青春梦
，
她的梦中情人就是她情
感世界的一次人生历险
，
展示了人性的本真
、
人性情
欲的原生态以及生命的原始冲动
。
在其心灵深处
，
仍
然存在着对自由的强烈向往和对自己生活的不满
。
弗
洛伊德曾指出
：“
梦的内容在于愿望的达成
，
其动机
在于某种愿望
。”
杜丽娘的焦虑代表着其受潜抑的原
欲
，
她的梦中情人柳梦梅其实就是一个
“
心理符号
”。
（
二
）
文学作品的阅读激起杜丽娘对情爱的
渴望
杜丽娘才貌端妍
，
知书识礼
，
在其日常生活中
，
读书与女红都很重要
，
父亲让她读书的目的是
“
可以
寓目
。
他日到人家
，
知书知礼
，
父母光辉
”。
母亲的
愿望是
：“
怎念遍的孔子诗书
，
但略识周公礼数
。（
合
）
不枉了银娘玉姐只做个纺砖儿
，
谢女班姬女校书
。”
然而
，
在其所读文学作品中
，
最能吸引杜丽娘的恰恰
是满怀春愁的诗词和充满男女欢爱的戏曲
：“
常观诗
词乐府
，
古之女子
，
因春感情
，
遇秋成恨
，
诚不谬矣
……
昔日韩夫人得遇于郎
，
张生偶遇崔氏
，
曾有
《
题红
记
》⑤《
崔徽传
》⑥二书
。
此佳人才子
，
前以密约偷期
，
后皆得成秦晋
。”
在这里
，
可以用第一出中
“
白日消
磨肠断句
，
世间只有情难诉
”
之语来概括杜丽娘的阅
读感受
。
她十分羡慕
《
西厢记
》
里莺莺的艳遇
，
于是
产生了对情爱的渴慕
。“
则为俺生小婵娟
，
拣名门一
例
、
一例神仙眷
。
甚良缘
，
把青春抛的远
！”
白天在
私塾里学习
《
诗经・关雎
》，
受到某些启迪
，
不满足
塾师的依注解讲
。
杜丽娘想着自己本为
“
窈窕淑女
”，
却为什么没有君子来求呢
？
因此
，
带着对
《
关雎
》
一
诗的不解去
“
游园
”。
由此可见
，
文学作品的阅读给
杜丽娘带来了很大的影响
。
（
三
）
春情萌动
，
感发意志
对少女来说
，
春天是春情萌动的季节
。
古代文学
作品中有两大常见主题
：
一是男子悲秋
，
二是女子伤
春
。《
牡丹亭
》
里写了两个
“
春天
”：
一个是大自然的
春天
，
另一个则是少女杜丽娘生命的春天
，
二者相互
比照
。
在
“
游园
”
时
，
杜丽娘唱道
：“
娇莺欲语
，
眼
见春如许
。
寸草心
，
怎报的春光一二
。”
杜丽娘难耐
青春寂寞
，
因自然之景触发的生命冲动引导她与柳梦
梅在梦中欢会
，
由此产生生死不渝之情
。
其中有一句
是男女主角的合唱
，
多次反复
：“
是那处曾相见
，
相
看俨然
。”
寻找梦中情人时是那样痛苦
，
愿望则成为
梦的唯一动力
。《
惊梦
》
一出不太好懂
，
杜丽娘之
“
梦
”
的刺激源完全是主观心灵的运作
，
借着当天
“
游园
”
的精神活动
，
将往昔刺激变得像是最近发生一般的新
鲜
。
所以在第十二出
《
寻梦
》
中杜丽娘唱道
：“
这般
花花草草由人恋
，
生生死死随人愿
，
便酸酸楚楚无人
怨
。”
杜丽娘为情所困
，
为情而殇
，
这是真实的
。
（
四
）
现实的压抑与心理的补偿
《
牡丹亭
》
中
，
杜丽娘身上凝聚着明末清初许多
青春少女的情感
，
她的性格也折射出青春期少女的
梦寐和病态
。
第十出
《
惊梦
》
里有
［
醉扶归
］：“
恰
三春好处无人见
。
不提防沉鱼落雁鸟惊
諠，
则怕的
羞花闭月花愁颤
。”
杜丽娘对自身美貌的自信和自赏
，
形成了她自恋的性格
。
而造成这种性格的直接原因
双月版当代艺术观察
135
就是闺阁的拘禁生活
。
杜丽娘长期生活在
“
自闭
”
的环境里
，
她终日接触的对象只有父母
、
丫环春香
与腐儒塾师陈最良
。
父亲杜宝官居南安太守
，
对女
儿的要求非常严格
，
希望女儿以母亲为榜样
，
未嫁
时做淑女
，
出嫁后做贤妻良母
，
这也是杜丽娘父母
、
塾师的共同目标
。
杜丽娘与父母在第三出
《
训女
》
中
的一段对白就可见此
：
（
外
）
春来闺阁闲多少
？
（
老旦
）
也长向花阴课女工
。
（
外
）
女工一事
，
想女儿精巧过人
。
看来古
今贤淑
，
多晓诗书
。
他日嫁一书生
，
不枉了谈
吐相称
。
（
外
）
夫人
，
你才说
“
长向花阴课女工
”，
却纵容女孩儿闲眠
，
是何家教
？
（
外
）
你白日睡眠
，
是何道理
？
假如刺绣余
闲
，
有架上图书
，
可以寓目
。
他日到人家
，
知
书知礼
，
父母光辉
。
这都是你娘亲失教也
。
（
老旦
）
女儿呵
，
怎念遍的孔子诗书
，
但略
识周公礼数
。
（
合
）
不枉了银娘玉姐只做个纺砖儿
，
谢女
班姬女校书
。
白天不许杜丽娘睡觉
，
绣了一对鸟都要受到责备
，
怕引起她的情思
。
闺阁的拘禁生活使杜丽娘的美貌被
完全遮蔽
，
无人欣赏
，
仿佛美好的春色被高高的墙壁
困在园内
，
尽管
“
姹紫嫣红
”，
却只能
“
付与断井颓垣
”。
所以
，
杜丽娘游园时面对满园春色才生出许多愁怨
。
在现实生活中备受压抑
，
不能实现的愿望只好于梦中
在幻想的世界里得到虚幻的满足
。
由此
，
杜丽娘将女
性本来狭小的闺阁开拓成一个阔大的虚幻世界
，
编织
了一个在现实生活中无法实现的爱情童话
，
这个童话
所构织的幻想世界对于生活领域极度狭小的闺阁女性
来说
，
无疑是很大的诱惑
。
这一幻想世界带给女性的
心理补偿也许是第一位的
，
发挥着抚慰情感的重要作
用
。
对青春少女而言
，
现实的压抑借助虚幻的艺术世
界得到宣泄和满足
，
从而实现了心灵的净化与提升
。
因此
，
它所构造的情感世界既是虚幻的
、
唯美的
，
又
是实用的
、
具体的
。
注释
：
①②
〔
明
〕
汤显祖
：《
牡丹亭
》，
徐朔方
、
杨笑梅校注
，
人民文学出版社1982年版
。
③戏胆
，
戏曲术语
，
旧时称一出戏的关键情节为
“
戏胆
”。
④
[
英
]
霭理士
：《
性心理学
》，
潘光旦译
，
生活·读书
·新
知三联书店1987年版
。
⑤
《
题红记
》
是唐人传奇故事
，
最早见于
《
青琐高议
》
前集卷五
《
流红记
》，
王骥德根据这个故事创作戏曲
《
题红记
》。
⑥此处的
《
崔徽传
》
应是笔误
。
张生和崔莺莺的爱情故
事见于唐元稹
《
莺莺传
》，
王实甫的
《
西厢记
》
是根据
《
莺莺传
》
改编而成
。
（
作者单位
：
海南热带海洋学院人文学院
）
责任编辑
：
蒋茜
（
上接127页
）族群精气神的魂魄不会死去
。
达木老人
肉体的生死代言了维护自然生态平衡
、
族群传统生活
方式的重要
。
而爱情的生死则宣告了只要后人加倍呵
护
、
用心经营
，
就能保障优秀传统和现代社会的和谐
共处
。
现代进程不是要排斥优秀传统文化
，
而是要利
用优秀传统文化促进社会现代进程的加速发展
，
这就
是生态视域下的壮族花婆神话与彝族茶花神话互释与
同构的道理
。
注释
：
①肖连兵
：《
<茶花彝女>获世界民族电影节两项奖
》，
光
明日报
，
2015年5月8日第12版
。
②
[
意大利
]
维柯
：《
新科学
》，
朱光潜译
，
人民文学出版社
，
2008
年版
，
第396页
。
③梁庭望
：《
壮族文化概论
》，
广西教育出版社
，
2000版
，
第455页
。
④杨树喆
：《“
花
”
为人魂观与壮族民间师公教的花婆圣
母崇
》，《
民间文化
》，
2000年第11
-
12期
。
⑤陈久金
：《
中国少数民族天文学史
》，
中国科学技术出
版社
，
2008年版
，
第113
-
114页
。
⑥
[
德
]
本雅明
：《
讲故事的人
》，《
本雅明文选
》，
张耀平译
，
陈永国等编
，
中国社会科学出版社
，
1999年版
，
第307页
。
⑦
[
法
]
鲍德里亚
：《
象征交换与死亡
》，
车槿山译
，
译林出
版社
，
2006年版
，
第204页
。
⑧
[
德
]
叔本华
：《
叔本华美学随笔
》，
上海人民出版社
，
2004年版
，
第204页
。
⑨
[
法
]
列维•布留尔
：《
原始思维
》，
商务印书馆
，
1986年版
，
第269页
。
⑩
[
美
]
詹姆士·O·罗伯逊
：《
美国神话•美国现实
》，
中国
社会科学出版社
，
1990年版
，
第442页
。
（
本文系2015年广西哲学社会科学规划研究课题
“
生
态文明视域中的壮族民间信仰考察研究
——
以柳江流域
为例
”
阶段性成果
，
课题编号
：
15BZJ001
）
（
作者单位
：
广西科技大学艺术与文化传播学院
）
责任编辑
：
高山湖
本文发布于:2023-03-13 01:13:50，感谢您对本站的认可！
本文链接：https://www.wtabcd.cn/zhishi/a/1678641231139689.html
版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系，我们将在24小时内删除。
本文word下载地址：做贤妻.doc
本文 PDF 下载地址：做贤妻.pdf
| 留言与评论（共有 0 条评论） |
