老子

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《道德经》

1、道可道，非常道；名可名,非常名.无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；

常有，欲以观其徼.此两者同出而异名。同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。

2、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成,长短相形，

高下相倾，音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，

生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。

3、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲,使民心不乱.是以圣人之治，虚

其心，实其腹，弱其志，强其骨,常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

4、道冲，而用之或不盈.渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或

存。吾不知谁之子，象帝之先。

5、天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗.天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动

而愈出.多言数穷，不如守中。

6、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

7、天长地久.天地之所以能长且久者，以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身

而身存。非以其无私邪？故能成其私.

8、上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁,言善信，

正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

9、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

功成身退，天之道.

10、哉营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国,能无知乎？

天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃；长而不宰。

是谓玄德。

11、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其

无，有室之用.故有之以为利，无之以为用。

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12、五色令人目盲;五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂;难得之货令人行妨。是

以圣人为腹不为目。故去彼取此。

13、宠辱若惊，贵大患若身.何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊.何谓

贵大患若身？吾所以有大患者,为吾有身，及吾无身，吾有何患?故贵以身为天下，若可寄天

下；爱以身为天下，若可托天下。

14、视之不见，名曰夷；听之不闻,名曰希；搏之不得,名曰微。此三者，不可致诘。故混而为一.

其上不皦，其下不昧,繩繩不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎

之不见其首，随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始，是谓道纪。

15、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容:豫焉，若冬涉川;犹兮，若

畏四邻；俨兮，其若客；涣兮,若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮,其若浊;

孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久?动之徐生。保此道者不欲盈.夫唯不盈,故能蔽而新成。

16、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静,是曰复命。复

命曰常,知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天,天乃道,道乃久，

殁身不殆。

17、太上,下知有之；其次，亲而誉之;其次，畏之；其次，侮之.信不足焉，有不信焉。悠兮,其

贵言，功成事遂,百姓皆谓我自然。

18、大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和,有孝慈；国家昏乱,有忠臣。

19、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故

令有所属:见素抱朴，少私寡欲。

20、绝学无忧。唯之与阿,相去几何？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉！众人熙熙,如享太

牢,如登春台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮，若无所归!众人皆有余，而我独

若遗.我愚人之心也哉，沌沌乎！俗人昭昭，我独昏昏.俗人察察,我独闷闷.澹兮，其若海；

飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

21、孔德之容,惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮

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冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今,以阅众甫.吾何以知众甫之状哉？以此.

22、曲则全，枉则直，洼则盈,敝则新,少则得，多则惑.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明。

不自是，故彰。不自伐,故有功。不自矜,故长.夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲

则全者，岂虚言哉？诚全而归之.

23、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日.孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎？故从

事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之;同于德者,德亦

乐得之；同于失者，失亦乐得之.信不足焉，有不信焉！

24、企者不立，跨者不行，自见者不明,自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰

馀食赘行，物或恶之，故有道者不处。

25、有物混成，先天地生。寂兮寥兮,独立不改，周行不殆.可以为天下母.吾不知其名，字之曰

道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大，人亦大。域中有四大，

而人居其一焉.人法地，地法天,天法道,道法自然。

26、重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重.虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以

身轻天下？轻则失根,躁则失君。

27、善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭,无关楗而不可开;善开，无绳约而不可解。

是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物，故无弃物.是谓袭明。故善人者不善人之师，不善

人者善人之资。不贵其师,不爱惜其资，虽智大迷。是谓要妙。

28、知其雄，守其雌，为天下谿.为天下谿：常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下

式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足。复

归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长.故大制不割.

29、将欲取天下而为之，吾见其不得已.天下神器，不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或

随，或歔或吹,或强或羸，或挫或隳.是以圣人去甚、去奢、去泰。

30、以道佐人主者，不以兵强天下,其事好还:师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年.善有

果而已，不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强.物壮则老，是

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谓不道。不道则已。

31、夫唯兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，

非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不

可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之.杀人之

众，以哀悲涖之,战胜以丧礼处之。

32、道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露。民

莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷

之于江海.

33、知人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志，不失其所者久，死而不

亡者寿.

34、大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有.衣养万物而不为主，常无欲，可

名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大.

35、执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵,过客止。道之出口，淡乎其无味,视之不足见，

听之不足闻，用之不足既。

36、将欲歙之,必固张之；将欲弱之,必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之,必固与之。是

谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

37、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化.化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴，

夫亦将不欲.不欲以静，天下将自定。

38、上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德为之而有以为.上

仁为之而无以为。上义为之而有以为.上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之.故失道而后德，失

德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首.前识者，道之华而愚之

始。是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

39、昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈,万物得一以生，侯王得

一以为天下贞，——其致之。天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇;谷

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无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为

基。是以侯王自谓孤、寡、不榖.此非以贱为本耶？非乎？故致数舆无舆,不欲琭琭如玉，珞

珞如石.

40、反者,道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

41、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，-—不笑不足以为道。故建

言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若纇,上德若谷,大白若辱，广德若不足，建德若偷，

质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”道隐无名，夫唯道，善贷且成。

42、道生一，一生二,二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶唯孤、寡、

不榖,而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其

死”。吾将以为教父.

43、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，

天下希及之。

44、名与身孰亲？身与货孰多?得与亡孰病？是故甚爱必大费,多藏必厚亡.知足不辱，知止不殆，

可以长久。

45、大成若缺，其用不弊.大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静

胜热,清净为天下正。

46、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊.祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之

足,常足矣。

47、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，

不为而成。

48、为学日益,为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，

不足以取天下。

49、圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾

亦信之，德信。圣人在天下,歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之.

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50、出生入死。生之徒十又三，死之徒十又三.人之生，动之死地亦十又三。夫何故？以其生生

之厚。蓋闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不披甲兵.兕无所投其角,虎无所措其爪，兵无所

容其刃。夫何故？以其无死地。

51、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命

而常自然。故道生之,德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，养而不恃,长而

不宰，是谓玄德。

52、天下有始，以为天下母.既得其母，以知其子.既知其子，复守其母,莫身不殆。塞其兑,闭其

门，终身不勤。开其兑，济其事,终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光,复归其明,无遗

身殃,是为习常。

53、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道其夷，而民好径。朝甚除，田甚芜,仓甚虚，服

文彩,带利剑，厌饮食,才货有余,是谓盗竽。非道也哉！

54、善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家，其德乃余；修

之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普.故以身观身，以家观家，

以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

55、合德之厚,比于赤子.毒虫不蜇，猛兽不据，攫鸟不搏.骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而（）

朘作，精之至也。终日号而不嗄,和之至也.知和曰常,知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老,谓之不道，不道则已。

56、知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门,挫其锐,解其纷，和其光，同其尘,是谓玄同.故不可

得而亲,不可得而疏,不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱.轨为天下贵。

57、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此:天下多忌讳而民弥贫；民多

利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有.故圣人云：“我无为而民自化,

我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

58、其政闷闷，其民淳淳.其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮,祸之所伏。孰知其极？

其无正。正复为奇,善复为妖.人之迷，其日固久！是以圣人方而不割,廉而不劌，直而不肆,

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光而不耀.

59、治人事天莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其

极。莫知其极,可以有国.有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。

60、治大国如烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人.非其神不伤人,圣人

亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

61、大国者下流,天下之交，天下之牝.牝常以静胜牡,以静为下.故大国以下小国，则取小国.小

国以下大国,则取大国.故或下以取，或下而取.大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两

者各得其所欲，大者宜为下。

62、道者，万物之奥,善人之宝，不善人之所宝。美言可以事尊，美行可以加人。人之不善,何弃

之有？故立天子，置三公,虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰

以求得,有罪以免邪?故为天下贵。

63、为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细。天下难事，必

作于易；天下大事，必作于细.是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。

是以圣人犹难之,故终无难矣。

64、其安易持。其未兆易谋。其脆易泮。其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于

毫末;九层之台，起于累土；千里之行,始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故

无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲，

不贵难得之货；学不学，復众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

65、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治,以其智多.故以智治国，国之贼；不以智治

国,国之福。知此两者亦稽式.常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣,与物反矣.然后乃至大

顺。

66、江海所以能为百谷王者,以其善下之，故能为百谷王.是以欲上民，必以言下之；欲先民,必

以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天

下莫能与之争.

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67、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖,久矣其细也夫！我有三宝,持而保之:

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器

之长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，

以慈卫之。

68、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之

力，是谓配天，古之极。

69、用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂,扔无敌,执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

70、吾言甚易知，甚易行.天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君.夫惟无知,是以不我知.知我者希，

则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

71、知上,不知知病,夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

72、民不畏威，则大威至。无狎其所居,无厭其所生,夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自见,

自爱不自贵.故去彼取此。

73、勇于敢，则杀；勇于不敢,则活.此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？“是以圣人犹难之。”

天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，（）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

74、民不畏死,奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之.孰敢？常有司杀者杀。

夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤其手者矣.

75、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治,以其上有为，是以难治。民之轻死，以其上

求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

76、人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁.故坚强者死之徒，柔弱者生

之徒.是以兵强则灭,木强则折。坚强处下,柔弱处上。

77、天之道，其犹张弓欤？高者抑之,下者举之,有余者损之，不足者补之。天之道,损有余而补

不足；人之道则不然：损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，

功成而不处,其不欲见贤。

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78、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚，天下莫不知,莫

能行。是以圣人云:受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。正言若反.

79、和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不贵于人。有德司契,无德司徹。天

道无亲,常与善人.

80、小国寡民.使有仕伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵,无所

陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服,安其居，乐其俗，邻国相望,鸡犬之声相闻，民

至老死，不相往来。

81、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积，既以为人己

愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。