佶屈聱牙的意思

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从孔子的时代到今天，两千多年来，关于儒学的文献真是汗牛充栋，关于儒学的

见解更是说不尽，道不完。即便是同一个人，在不同的年龄阶段，不同的人生体

验后，关于儒学的认识也会大不相同。久而久之，它成为了人们约束思想和行为

的准则，对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻的影响。儒家传统文

化延续至今至少已有两千五百年历史，其间虽也屡遭批判，但儒学的主导地位并

未从根本上动摇过。时至今日，当我们以一种全新的感觉来重新读儒说儒时，依

然可以发现不少适应我们这个时代需要的东西。

下面，就本栏目的有关情况略作说明。

应该说，凡是对中国传统文化稍有了解的人，都不会不知道《四书》。它是《论

语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。其中，《论语》、《孟

子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中

的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、

程颐兄弟已大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之

门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔

子的孙子子思“笔之于书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表

达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱

熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分

别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为“四子书”，

简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《大学》、《中庸》的

注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称

为“集注”。值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、

《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、

《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，

成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。

由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于

世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所

以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，

到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注

《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》

里。由于这些因素，使《四书》不仅成为了儒学的重要经典，而且也成了每个读

书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四

书》与西方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的

广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也

不为过的。

本栏目的内容由原文、注释、译文、读解四个部分组成。原文方面，主要以朱

熹的《四书章句集注》（中华书局“新编诸子集成”本）为蓝本，同时也参酌“诸子

集成”本和《十三经注疏》本等书。注释方面，本书一律不作考释，基本不引旧

注，而只是扼要地直接用白话解释原字原词的意思。注释的范围，主要包括难字

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难词的注音释义和人物、典章制度的简介两个方面。译文在忠实原文意思的前提

下努力做到流畅，不为了一字一词的“信”而弄得译文佶屈聱牙。读解则如上文所

说，写出来是为了帮助一般读者理解原文。

这次编辑此栏目，意在让更多的中国人有机会更系统、更全面、更深入的学习、

了解儒学文化，以使中国宝贵的传统文化得以发展、发扬、光大。

大学简介

《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论

语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四

书”之一。

按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的

遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。

朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为

“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”

十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。

这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。

三纲八目的追求

【原文】

大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。知止（4）而

后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，

事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国

者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物

格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家

齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本

（11）。其本乱而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未

之有也（14）！

（经）

【注释】

（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意

思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、

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礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学

等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通

的地方，同样有“博学”的意思。“道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中

国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系

等，在不同的上下文环境里有不同的意思。（2）明明德：前一个“明”作动词，

有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，

明德也就是光明正大的品德。（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即

革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：

知道目标所在。（5）得：收获。（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使

家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。（7）修其身：修养自身的品性。

（8）致其知：使自己获得知识。（9）格物：认识、研究万事万物。。（10）

庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相对于本而言，

指枝末、枝节。（13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以

重视。（14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。

【译文】

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完

善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静

不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每

样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，

就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治

理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想

管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端

正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意

念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过

对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚

后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；

管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元

首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、

家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，

这也同样是不可能的！

【读解】

这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、新民、止于至

善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，

是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三

纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经，

我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这

三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚

印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。就这里的阶梯本身而言，实际上包

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括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面

三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“年修”和

“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面

的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷

则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶

梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚

实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时

至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你

积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影

响看你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这

儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真

正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。

弘扬光明的品德

【原文】

《康诰》(1)曰：“克明德。”(2)《大甲》(3)曰：“顾諟天之明命。”(4)《帝典》(5)

曰：“克明峻德。”(6)皆自明也。(7)

（传1）

【注释】

(1)康浩：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹

的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、《夏书》、

《商书》、《周书》四部分。(2)克：能够。(3)大甲：即《太甲》，《尚书·商书》

中的一篇。(4)顾：思念。諟：此。明命：光明的禀性。(5)帝典：即《尧典》，

《尚书·虞书》中的一篇。(6)克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”

相通，意为大、崇高等。(7)皆：都，指前面所引的几句话。

【译文】

《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光

明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大

的品德。

【读解】

这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明德”一句进行引证发挥，说明

弘扬人性中光明正大的品德是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书

为证，而不是我们今天别出心裁，标新立异的产物。《三字经》说：“人之初，

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性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁。”也就是说，人的本性生来都是善

良的，只不过因为后天的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶

的品质。因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为“四书五经”之

首的《大学》一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就在于弘扬人性中光明正大的

品德，使人达到最完善的境界。以我们今天的眼光来看，“在明明德”就是加强道

德的自我完善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。从这个意义

上说，无论是西方基督教的“忏悔”，东方佛教的“修行”，还是列夫·托尔斯秦式的

“道德自我完善”，毛泽东式的“狠斗私字一闪念”，乃至于我们今天所倡导的“五讲

四美三热爱”、“培养四有新人”等等，都是“在明明德”，以弘扬人性中光明正大的

品德为目的。

苟日新，日日新，又日新

【原文】

汤之，《盘铭》（1）曰：“苟日新，日日新，又日新。”（2）《康诰》曰：“作

新民。”（3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”（4）是故君子无所不用其极。

（传2）

【注释】

（1）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言。

这里的器皿是指商汤的洗澡盆。（2）苟：如果。新：这里的本义是指洗澡除去

身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。（3）作：

振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使新、民新，

也就是使人弃旧图新，去恶从善。（4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.

大雅.文王》。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助

词，无意义。（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。

是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语

言环境而有不同的意思。

【译文】

商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要

更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，

但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。

【读解】

如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正大的品德的话，那

么，“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的角度来强调不断革新，加强思想革

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命化的问题了。“苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来是说

洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干净，这

样一天一天地下去，每人都要坚持。引申出来，精神上的洗礼，品德上的修炼，

思想上的改造又何尝不是这样呢？这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女

作家杨绛把她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。精神上的洗澡就是《庄子·知

北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记·儒行》所说的“澡身而浴德”，说到底，也就

是毛泽东所一再强调的”加强思想革命化”。话说回来，“苟日新，日日新，又日新”

无论如何展示的是一种革新的姿态，驱动人们弃旧图新。所以，你不仅可以像商

汤王一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床头、案头，使它成为你的座

右铭。

找准自己的位置

【原文】

《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”（1）《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅（2）。”

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬

止（3）！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于

慈；与国人交，止于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如

磋，如琢如磨。瑟兮（僴）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可（喧）（4）兮！”

如切如磋者，道学也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也

（6）；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道盛德至善，

民之不能忘也。《诗》云：“於戏！前王不忘（7）。”君子贤其贤而亲其亲，小

人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

（传3）

【注释】

（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经·商颂·玄鸟》。邦畿（ji），都城及其

周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区

别。在这句里是居住的意思。（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗经·小雅·绵

蛮〉。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。（3）“穆穆”句：引自《诗

经·大雅·文王》。穆穆，仪表美好端庄的样子。於（wu），叹词。缉，继续。熙，

光明。止，语助词，无意义。(4)《诗》云：这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》。

淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水边。斐，文采。瑟兮（亻闲）（xian）

兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显耀盛大的样子。（讠宣），《诗经》

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原文作“（讠爰）”，遗忘。（5）道：说、言的意思。（6）恂栗，恐惧，戒惧。

（7）於戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈文》。於戏（wuhu）：叹词。前王：

指周文王、周武王。（8）此以：因此。没世：去世。

【译文】

《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵

蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，

难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊

落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做

子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。《诗

经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，

研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开

朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如

加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，

是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪

表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”

是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》

说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王

为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利

益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。

【读解】

这一段发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”，即知道你应该停

在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。俗语说：“人往高处走，水往

低处流。”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的

地方呢？所以，“邦畿千里，惟民所止。”大都市及其郊区古来就是人们向往而

聚居的地方。但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在。经义的所在是

精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。要达到这“至善”的境界，不同

的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过“如

切如磋，如琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也！”成为流芳百世

的具有完善人格的人。这当然是一种理想主义的英雄主义的教育：渴望不朽，崇

尚伟大，追求完善。对于一般读者，尤其是当今读者来说，这种要求似乎过于理

想化，过于远距离了。倒是回过头来说到“知其所止”，对于我们来说，仍具有

较深的启发意义。“知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方，找准自己

的位置，这一点，说起来容易做起来难。天地悠悠，过客匆匆，多少人随波逐流，

终其一生而不知其所止，尤其是当今时代，生活的诱惑太多，可供的机会太多，

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更给人们带来了选择的困惑。比如说，在过去的时代，“万般皆下品，惟有读书

高。”读书人心态平衡，或许还“知其所止”，知道自己该干什么。可是，进入

市场经济时代后，所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人们的心扉，读书人

被推到了生活的十字路口：何去何从？所止何处？使不少人不知道自己该干什么

了——精神的流浪儿无家可归。以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。

其实，《大学》本身说得好：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止

于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”不同的身分，不同的人有不同的

“所止”，关键在于寻找最适合自身条件，最能扬长避短的位置和角色——“知

其所止”。这才是最最重要的。这样一来，教授当然也就不会去卖大饼了！