心经感应

《⼤般若经》之纲要

（⼀）般若概貌

在⼤藏经中，般若经典卷帙浩繁，讲般若就有五部般若、⼋部般若之分。

“五部般若”有摩诃般若、⾦刚般若、天王般若、光赞般若、⼈王般若。

“⼋部般若”呢，根据《⾦刚仙论》记载，第⼀，⼤品般若，有⼗万偈；第⼆，放光般若，有⼆万五千偈；第三，光赞般若，有⼀万⼋千偈；第

四，道⾏般若，有⼋千偈；第五，⼩品般若，有四千偈；第六，天王问般若，有⼆千五百偈；第七，⽂殊般若，有六百偈；第⼋，⾦刚般若，有三

百偈。偈也叫“颂”，四句为⼀偈，有五个字的，有七个字的，就像我们中国的诗歌，简洁精要。

这个“五部”或者“⼋部”，说明般若的卷帙很多，内容很丰富。现在要介绍的《⼤般若经》，实际上就包涵了这些般若内容。《⼤般若经》⼀共

六百卷，⼆百七⼗五品，⼆⼗万偈，内容很多，包括了所有的般若内容。所以《⼤般若经》实际上是集般若经之⼤成，⽽且是般若经教中最完备

的。

佛说般若是在四个地⽅，经过⼗六个法会，所谓“四处⼗六会”。下⾯作简略的介绍。第⼀、第⼆、第三、第四、第五、第六、第⼗五，这七个会

是在印度王舍城灵鹫⼭（佛常说法的地⽅）说的。当时王舍城是中印度摩羯陀国的⾸都，其国王频婆娑罗王，就是佛的外护。这七部就是在灵鹫⼭

讲的。第七、第⼋、第九、第⼗⼀、第⼗⼆、第⼗三、第⼗四，这七会是在舍卫城祇树给孤独园讲的。“祇树给孤独园”，这个名称的出处⼤家也

是很熟悉的。精舍，最初就是“给孤独园”这个精舍。在印度叫精舍，在中国叫庙宇。另外有两会，第⼗会是在欲界他化⾃在天宫，为天⼈说的

法。第⼗六会，是在王舍城⽵林精舍，给四众们讲的。这就是佛⼗六会的说法地点和每个地点说法的次数：有七次在灵鹫⼭，有七次在给孤独园，

有⼀次在⽵林精舍，有⼀次在他化⾃在天宫。

关于内容，包括了上⾯讲的五部般若或者⼋部般若。第⼀会就属于⼤品般若。第⼆会有三种：光赞般若、放光般若、⼤品般若。第三会、第四会⼀

共有六种般若，有⼤明六度集经、摩诃般若经、佛母宝德藏般若经、佛母出⽣三法藏般若经、道⾏般若经、⼩品般若经。第五会、第六会就讲天王

般若经。第七会有两部：⽂殊般若经、⼤宝集经。第⼋会，有住⾸菩萨⽆上清净分经。第九会，有⾦刚般若波罗蜜多经。第⼗会⼀共有三种：实相

般若经、瑜伽理趣般若经、实相般若波罗蜜经。第⼗⼀会，说布施度般若经。第⼗⼆会，说净戒度经。第⼗三会，说安忍度般若经。第⼗四会说精

进度。第⼗五会说禅定度。第⼗六会说般若度。这就是“四处⼗六会”般若的内容。所以《⼤般若经》就是汇集各种般若之⼤成。

（⼆）《⾦刚经》的般若中道义

上⾯介绍了《⼤般若经》的纲略，四处⼗六会的内容，是把各种般若都涵括了的。但我们现在⼀般通⾏的主要就是其中的《⾦刚般若波罗蜜经》和

《般若波罗蜜多⼼经》。

这⾥先介绍⼀下通⾏的《⾦刚经》。禅宗第六祖慧能⼤师就是由听闻《⾦刚经》⽽悟道的。禅宗⼀、⼆、三、四祖所奉的经典是《楞伽经》，到了

六祖以后，《⾦刚经》就普遍盛⾏、流传民间了，不管⽂⼈学⼠，还是民间百姓都在读《⾦刚经》。

《⾦刚经》⼀共六种译本，我们现在⼀般读的是鸠摩罗什法师的译本。⾦刚般若，六祖⼤师在《六祖坛经》⾥有许多解释。“⾦刚”形容般若像⾦

刚⼀样坚固，像⼀把利剑可以斩断⽆明烦恼，可以伏除内魔、外魔，证得解脱。

依王恩洋先⽣的解释，《⾦刚经》的要义乃“明诸法之实相，修菩萨之正⾏”。以遣相去执⽽明诸法空性；以⽆住⽣⼼，勤修“六度、四摄”⽽三

轮体空为菩萨之正⾏。

在《⾦刚经》的第⼀段，佛就告诉须菩提，学佛要发⼤⼼、发⼤菩提⼼。救度的对象要⼴⼤，时间要长，⽬的要⾼。“胎、卵、湿、化，有⾊、⽆

⾊，有想、⽆想”等都是救度的对象。救度的⽬的也很远⼤、很⾼——“我皆令⼊⽆余涅槃⽽灭度之”，使所有众⽣都能证得⽆余涅槃，都得到解

脱。如何降伏其⼼？就要有般若功夫了——“应⽆所住⽽⽣其⼼”，能够做到这⼀点，第⼀个破⼈我，“我相、⼈相、众⽣相、寿者相”就是⼈我

执，破⼈我就能够降伏其⼼；第⼆个可以破法我，“法、⾮法”，就是法执、所知障，得到破除。在修⾏中要降伏其⼼，如何降伏呢？修六度来降

伏。在修六度过程中，对于诸法的认识就应该有⼀个正确的认识、思维、观察，那就是以般若空慧来进⾏观察。

所以在第⼆段以后就说明这个⽅式。这是般若的⽅式。它的语体采取了“正、反、合”的三段论形式，⽴论深合辩证法。下⾯列举⼗四种：

第⼀，诸微尘，如来说⾮微尘，是名微尘；

第⼆，如来说世界，⾮世界，是名世界；

第三，如来说三⼗⼆相，即是⾮相，是名三⼗⼆相；

第四，是实相者，即是⾮相，是故如来说名实相；

第五，如来说第⼀波罗蜜，即⾮第⼀波罗蜜，是名第⼀波罗蜜（第⼀波罗蜜就是“般若波罗蜜”，是六度之⾸，是其余五度的指导思想）；

第六，庄严佛⼟者，即⾮庄严，是名庄严；

第七，如来说诸⼼，即⾮诸⼼，是名为⼼；

第⼋，如来说具⾜⾊⾝，即⾮具⾜⾊⾝，是名具⾜⾊⾝；

第九，如来说诸相具⾜，即⾮具⾜，是名诸相具⾜；

第⼗，说法者，⽆法可说，是名说法；

第⼗⼀，众⽣者，如来说⾮众⽣，是名众⽣；

第⼗⼆，我见、⼈见、众⽣见、寿者见，即⾮我见、⼈见、众⽣见、寿者见，是名我见、⼈见、众⽣见、寿者见；

第⼗三，所⾔法相者，如来说即⾮法相，是名法相；

第⼗四，所⾔善法者，如来说即⾮善法，是名善法。

这⼗四种般若⽅式，“如来说如是（正），即⾮如是（反），是名如是（合）”，从否定意识语⾔的执着，⽽契合中道妙义的真理。

（三）天台宗“⼀⼼三观”的般若中道义

天台宗根据《法华经》和《⼤般若经》提出了“三⽌、三观、三谛”。“三观”就是“假观、空观、中观”。

“假”就是⼀切事事物物，⼀切现象，均由世间的语⾔安⽴，乃⾄佛教经典亦是语⾔安⽴，都是假名，这样来观察就是“假观”。假名安⽴的这⼀

切现象、⼀切语⾔⽂字，不管是世俗谛、胜义谛，还是有为法、⽆为法，假名安⽴就是空法，幻化不实，都没有实体，故不要执着，要遣执去相，

这叫做“空”，这种来观察就是“空观”。假名是幻有的，空观是观万法实体是没有的，因⽽不要执着，要遣相去执。经过这两个阶段以后，

亦“有”亦“空”，⼀⽅⾯是妙有，⼀⽅⾯是真空。在⼀个法上见到妙有真空，就是诸法实相，即中道之相，所以称之为“中观”。

我们学佛的⼈应具备般若智慧，不落“断、常”⼆边，能够观察到诸法实相，亦有亦空，具中道智，这就是真正的智慧。说假，是说明它是幻化

的；说空，就是它没有常恒不变的实体。因此，要去执——去“我执”和“法执”。因“我执”和“法执”是流转⽣死的根本，是世间争论的起

源，也是⽃争的起源、战乱的起源。必须要破除我执、法执，达到“⽆我”的境界，“⽆我”境界就是“空”的境界，“空慧”就是“⽆我慧”。

只有具⾜“空慧”（或⽆我慧），对于众⽣和事相的观察，才能够正确把握，观⼤地、⼭河与我融合在⼀起、观众⽣与我平等平等，这样就可以救

度众⽣，就可以创造和谐、和平的环境。

⼀⽅⾯观“假”，⼀⽅⾯观“空”，诸法亦有亦空，这称之为“中道”。所以上⾯这个三段论式，第⼀个就代表“假”，“如来说布施”，布施是

假名安⽴，“即⾮布施”，⾮布施叫三轮体空，——不要执着我修了布施不得了，你就要空呀，空什么呢？不要执着有个能施者，有个受施者，不

要执着有个施物，三轮体空。

为什么当年达摩祖师同梁武帝说话不投机呢？因为梁武帝尽管做了功德，他还执着有功德，执着有什么好报，所以，与达摩祖师谈话不投机。于是

达摩祖师就离开了，⼀叶芦苇渡江，到嵩⼭少林寺⾯壁。

故修善法⽽不执着善法，这才是真正的善法；修布施，⽽不执着布施，这才是真正的合乎中道的布施。其它都是⼀样的内容，修忍辱波罗蜜⽽⾮忍

辱波罗蜜是名忍辱波罗蜜；修第⼀波罗蜜，即⾮第⼀波罗蜜是名第⼀波罗蜜……余此类推，就这么⼀个⽅式。在现代来讲，这就是辩证法思想。所

以，⾦刚般若是⼀种最⾼的辩证法思想。在《⼤般若经》中的⾦刚般若，是般若精髓。

（四）《⼼经》是般若总纲

《⼼经》也是属于般若这个系统，《⼤般若经》中有六品说的都是《⼼经》内容。《⼼经》共有⼗四种译本，我们现在通⾏读诵的《⼼经》是⽞奘

法师翻译的，⽞奘法师翻译的最盛⾏。

《⼼经》是很精炼的，虽然只有260个字，但却包括了《⼤般若经》的精华，是般若精髓。⼤家不要忽略，要重视、要恭敬、要持诵。⽞奘法师就

是受了《⼼经》的加持感应，求法、学法、弘扬经典，最后译《⼤般若经》，到了临终念《⼼经》。⾜见，《⼼经》多么重要！

《⼼经》的重点是说，第⼋地菩萨以上的圣者，修⽆相空观到最⾼最深境界，照见五蕴皆空。照见以后，度⼀切苦厄。即证了空境，观众⽣平等，

由这种慧⽣起⼤悲⼼，去度⼀切苦厄。这就是《⼼经》头⼏句的内容。然后就讲中道观、讲空相，讲在修⾏过程中要“不可得”、要⽆所著。最

后，就总结般若的功⽤很⼤——“是⼤神咒，是⼤明咒，是⽆上咒，是⽆等等咒，能除⼀切苦，真实不虚”。

所以，《⼼经》的总纲，就是三个字、⼀句话。三个字就是“空、不、⽆”；⼀句话就是“不可得、⽆所得”；就这么⼀个内容。“空、不、

⽆”就是讲缘起性空的中道般若，“⾊不异空，空不异⾊，⾊即是空，空即是⾊，受想⾏识，亦复如是”。从因缘⽣法的“⾊”的幻相，就可以见

它的本性、理体，这就是“空”。从空性的理所显的现象，就是因缘⽣法的“⾊”。由“有”见“空”，由“空”见“有”，“空”“有”不⼆，

也就是“⾊”“空”不⼆，就是中道观。

接着就显⽰空相，空相即空性，就是真如法性。这个境界就是“不⽣不灭，不垢不净，不增不减”。不能以有为⽣灭之法来对待“空相”，不能以

有为法的垢净、增减来测度真如法性。

“⽆”就是破执，从“世俗谛”到“胜义谛”，从有为法到⽆为法，遣除执着。⼤家要注意到，这⼀个“⽆”、“空”，是夺情不夺法。什么叫夺

情不夺法呢？就是消除你的妄执，但是，法是存在的，不是否定法。⽐如说因果法，你能否定因果吗？讲三宝功德，你能否定三宝功德吗？讲佛

的“三⾝四智”，你能否定吗？所以，不管世间法（包括五蕴、⼗⼆处、⼗⼋界等）、出世间法（包括四圣谛、⼗⼆因缘、菩萨的六度四摄等）都

要遣除执着。虽然遣除执着，但法是客观存在、不能否定的。故说真空妙有、妙有真空。“⽆”就代表这个意思。

总之⼀句话——不可得，⽆所得。对于⼀切不要执着，不要有所得。有所得，就不⾏，说明那还有执着。这是《⼼经》的⼤纲，这个纲要也代表了

整个《⼤般若经》的精华，所以⼤家要好好学《⼼经》，并恳切地依之修⾏。