倒果为因

《千字文》—景行维贤—原文、译文及释义

《千字文》—景行维贤—原文、译文及释义

景行维贤克念作圣：高尚的德行只能在贤人那里看到；要克制

私欲，努力仿效圣人。

德建名立形端表正：养成了好的道德，就会有好的名声；就像

形体端庄，仪表也随之肃穆一样。

景行维贤，克念作圣。

这两句话属于引经，经文出自《诗经》与《尚书》。《诗经?小雅?

车辖》一篇中有诗句“高山仰止，景行行止”。说的是贤德之人，德

如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行，

景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成

为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就

他人方为圣。

《尚书》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话。庄子

用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表

了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡

夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。

德建名立，形端表正。

这两句话着重讨论了德与名、形与表的两种关系。“德”与“名”

是一对，名是名利的简称。人没有一个不追求名利的，说不想那是因

为没有条件与机会。人求名利、求好的果报就应该种好的因，种瓜得

瓜种豆得豆。“德”是因“名”是果，德建才能名立，因好果必好，

这是自然的道理。如果我们反过来，倒果为因，只求名利不管德行，

那是缘木求鱼。“缺德”哪里能求到“善果”呢？古人说“德是摇钱

树，信是聚宝盆”。有了德才能童叟无欺，有了信才能货真价实，这

样做贸易不想发财都不可能。这就是孔子在《易经?系辞》中说的：

“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”

由此再进一步要明白道与德的关系。德者得也，老子《道德经》

五千言，前面三千字为道经，后面二千字为德经。道为理体，譬如我

们出门之前要看地图，定好方位，然后开车出发，就是德，不去永远

没有德。明道不行道，永远不会有德。道与德很难兼得，有道的人不

一定有德，有德的人不一定有道，只有得道的人才是道德兼备。否则

就是“有道无德，必定招魔；有德无道，一座空庙”。不积功累德，

一味地盲修瞎炼，一定会走火入魔，因为修行没有资粮。外表道貌岸

然，实质浮躁虚饰的人，内里一定是空的，因为他根本没有明道。

“形”与“表”又是一对，这里的“形”指的是人的整体形态，

身心两部分都包括在内。心正才能身正，身正了仪表容貌自然端正。

人的形体健美、容貌姣好的根本在于心地，整容化妆是没有用的，起

码不能长久。所以善良之心能将人变丑为美，歹毒之心会使人面目狰

狞。有兴趣的人可以读读陈希夷的《心相篇》，其文着重谈的就是心

与貌的关系。

为什么“形端”就能“表正”呢？这就谈到诸子百家里的《管

子》。《管子》是中国历史上，也是世界历史上谈管理学的第一书。

现代管理学上自以为是新发现的东西，其实都可以在《管子》中找到

雏形。管子是齐桓公的首相，他通过发展经济，帮助齐桓公富国强兵，

使齐国一跃成为春秋诸国之首。《管子?心术篇》中说：“形不正者德

不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得”。管子认为，人的身

为馆舍德如贵宾，馆舍不打扫干净就不可能留贵宾常驻。为了留住

“德”这个贵宾，我们的身体，这个馆舍就一定要端正。形体端正了，

内心的德建立起来了，仪容仪表自然而然就端正了。

以上四句话的完整意思就是：

德行正大光明，才能成为贤人；

克伏自己的妄念，才能成为圣人。

德行建立起来了，声名自然会树立；

心行举止端庄了，仪表自然就会端正。