箕裘是什么意思

《孙过庭书谱》（卷上）附释，译文；千古美文。

江湖曾是饮清波.笔染霜华秋最多.梦里

诵君新句子,觉来无奈月明何.（卷上）

书唐孙过庭《书谱》加释文（1）《丙戌荷月

王凤平书谱卷上孙过庭选夫自古之善书者汉魏有钟张之绝

晋末称二王之妙》释文；王凤平于二00六年五月书,孙过庭

书谱。书谱上卷,自古以来善于书法的人，汉魏时有钟繇，

张芝的绝艺，晋末则以王羲之王献之并称精妙。（音

码！！！！）（2）《王羲之云顷寻诸名书钟张信为绝伦

其余不足观云没而羲献继之又》释文;王羲之说,我研究了众

多名家书法,钟繇张芝砾岩确实非同一般,无与伦比,其余的都

不值观赏,自钟繇张芝死后,就由王羲之王献之继承了他们,王

羲之又说;（3）《云吾书比之钟张钟当抗行或谓过之张

草犹当雁行然张精熟池水尽墨假》释文;我的书法与钟繇张

芝相比较,可以说可以和钟繇相抗衡,或者说超过了他,和张之

相比就象雁飞的排行;仅次于他然而张芝精学熟练,致使池水

尽墨.(4)<令寡人耽之若此未必谢之乃推张迈钟之意

也考其专擅虽未果于前规摭以兼通故>释文;假如我也能

专心致至到这种程度,也未必不如他.这乃是推崇张芝超过钟

繇的意思.考察王羲之的书法专长,虽估没有符合前人的规范

要求;但他能撷取从人所长.(5)<无惭于即事评者云

彼之四贤古今特绝而今不逮古古质而今妍夫质以代兴妍因

俗易虽书契之>>释文,整容并蓄,因此说他无愧于书法

艺术是不过分的.有评论的人说;他们四位大书法家(钟,张,二

王),堪称空前绝后.但是今人(二王)不及古人(钟,张);古人的书

法质朴,而今人的书法妍美,(6)<<作适以记言而淳醴

一迁质文三变驰骛沿革物理当然贵能古不乖时今不同弊所

谓文质彬彬然>>释文;质朴随着时代而变化,妍美则因

时俗而改易.虽然书法创作最初仅仅是做为记录语言的,但世

风随着"厚","薄"的变迁,书风也经过质朴到华美的多次变化.

这种沿旧推新,(７）<<后君子何必易雕宫于穴处反

玉辂于推轮者乎又云子敬之不及逸少犹逸少之不及>>

释文;是符合事物发展规律的,书法贵在能继承古代传统而及

不背离时代潮流,能创新而趋于流弊,即所谓"文采于质朴搭配

得恰到好处,才是君子的风度,"何必放弃装饰精美的房屋去住

古人的山洞,８＜钟张意者以为评得其纲纪而未详其始

卒也且元常专工于隶书百英尤精于草体>释文;评论又说;"

王献之不如王羲之,就像王羲之不及钟繇,张芝一样."这个评

论似乎已得要领,但人认为还没道出详细的理原委,钟繇只专

长于楷书,精于草书,他俩的长处王羲之兼而有之;于张芝的草

书相比（９）<<彼之二美而逸少兼之拟草则馀真

比真则长草虽专工小劣而博涉多优总其终始匪无>>释

文;他多一项楷书的优点,他的草书以略胜一筹.虽然就专长上

来说,王羲之略有欠缺,然而在广泛涉猎多种书体上他却有很

多优势,总的来说,彼此之间各有所长.（１０）<<乖

互谢安素善尺椟而轻之敬之书子敬赏作佳书谓与之必存录

安辄题后答之甚以为恨安>>释文;谢安向来擅长书信的

书法艺术,瞧不起王献之的书法,王献之曾经精心地写了一封

信给他,认为一定会收藏,不料谢安却在背面写的复信,王献之

深感遗憾,谢安曾经问过献之.（１１）<<尝问敬卿

书何如右军答云故当胜安云物论殊不尔子敬义答时人那得

如敬虽权以此>>释文;"你的书法比起你父亲来怎么

样,?"献之回答说;当然是我超过父亲.谢安说;"众人的却不向

你说的这样."献之又答;"世俗的人哪里懂的鉴赏.王献之虽然

暂时用这种说法来反驳谢安的批...（１２）<<辞折

安所鉴自称胜父不亦过平且立身杨名事资尊显胜母之里曾

参不入以子敬之这豪翰>>释文;但他称自己胜过父亲,

这不是太过份了吗?况且立身行道,杨名后世之事,本是使父母

的名益也随之显耀,如当年曾有曾参里巷的名字叫"胜母"而不

肯进入的事献之的笔法.（１３）<<绍右军之笔

札虽复粗传楷则实恐未克箕裘况乃假托神仙耻崇家范以斯

成>>释文;是承袭王羲之的,虽然粗略地学到些规模法

则,但实际恐怕未能全部继承世业!更何况又假托得遇神仙学

书法而耻于崇尚祖传的绝枝用这种态度来学习书法,

（１４）<<学孰愈面墙后羲之往都临行题壁子敬密拭

除之辄书易其处私为不恶羲之还>>释文;跟那些面墙而

立毫无见识的人相比,又有好出多少呢?有一次王羲之去京城,

临走时在墙壁上题写的一幅字.之后王献之偷偷地将其擦去

并在原处从写了这些字自认为写的不错.王羲之回来看到后.

（１５）<<见乃叹日吾去时真大醉也敬乃惭是知逸少

之比钟张则专博斯别子敬之>>释文;叹息到;"我离开家

时,真的大醉了."献之才从内心感到惭愧.王羲之和钟繇张芝

相比,只是专功和博通的区别;（１６）<<不及逸少

无或疑焉余志学之年留心翰墨味钟张之余烈挹羲献之前规

极虚专>>释文;王献之比不上王羲之,那是没有什么可

疑问的.我从十五岁起立志学习.开始留意书法艺术.体味钟繇

和张芝的书法遣迹,汲取王羲之王献之的法度规范,用尽心力

钻研,（１７）<<精时逾二纪有乖入木之术无间临

池之志观夫悬针垂露之异奔雷坠>>释文;时光已超过二

十四年,虽然没有达到入木三分的本领,却也从末间断过临池

学书的志向.看他们书法中悬针垂露的奇异形状;如疾驰的雷

电;（１８）<<石之奇鸿飞兽骇之资鸾舞蛇惊之态

绝岸颓峰之势临危据槁之形或>>释文;坠落的石头之奇

观,如大雁飞期,猛兽惊奔的殊姿,如凤舞蛇惊的妙态;如断崖颠

峰的气势;临界危地锯枯木的险绝;１９）<<重若崩

云或轻如蝉翼道之则泉注,顿之则山安纤纤乎似初月之出天

崖>>释文;有的重如乌云压顶,有的轻如蝉之薄翼,有的

行笔流畅如清流潺潺流注,有时顿笔凝重浑厚,象山岳一样安

然屹立;有时运笔轻微细柔,犹如新月初出悬于山崖;（２

０)<<落落乎尤众星之列河汉,同自然之妙有,非力运之然

成信可谓智巧兼优心手双畅>释文;眯划布置疏落有序,象

银河群星疏密相间,生动自如;其神奇奥妙如大自然,达到非估

力所能创造的境界,确实可以说是智慧和技巧的完美结合,心

于手运用的畅达和谐.（２１）<<翰不虚动下必有由

一划之间变起伏于峰杪一点之内殊衄于豪芒况>>释文;

他们笔不妄动,每下一笔有它的理由.一画之中,定要使笔峰起

伏富有变化;一点之内,顿拙峰芒各各不同;（２２）

<<云积其点划及成其字曾不傍窥尺椟俯习寸阴引班超

以为辞援项>>释文;更不必说点划积累组合好,才能成

字.如果未能博览旁通,以不曾惜光阴,俯身苦学,而借引"班超

投笔"为托辞,为项羽不肯学书作为自以为是根据;（２

３）<<籍而自满任笔为体聚墨面形心昏拟效心之方手

迷轻重之挥运之理求>>释文;信笔乱涂作为书体,以墨

拼凑点画即成字形,心理不懂得临摹的方法,手对运笔挥毫的

道理也模糊不清,（２４）<<其妍妙不亦谬哉然君

子立身务修其本扬雄谓诗赋小道壮夫不为况复溺思>>

释文;这样想要写出美妙的书法,岂不是太荒谬了吗?君子立身

于世,务必从其根本进行修养,杨雄说;诗赋只是小道末流之物

而已,有志向的大丈夫是不会去做的,更何况是醉心于细微的

点划用笔,（２５）<<豪厘沦精翰墨者也夫潜神对

奕犹标坐隐之名乐志垂纶尚体行>>释文;把精神沉湎于

翰墨之中呢?而专心下棋,,还能标上"坐隐"的美名;潜心垂钓,

尚能体验到"行藏"的乐趣,（２６）<<藏之趣讵若功

定礼乐妙拟神仙犹挺埴之罔穷与工炉而并运好异尚>>

释文;而这些可又怎能比的上功可宣扬礼乐,神妙赛过神仙,像

陶工揉捏粘土制造陶器般变化无穷,又如同炉火冶炼金属一

般神秘莫测的书法呢?喜欢怪异崇尚神奇的人,（２７）

<<奇之士玩体势之多方穷微测妙之夫得推移之奥绩著

述者假其糟粕藻鉴>>释文;玩味着它结体气势的变化多

端;喜欢追究细微,探测精妙的人,却常常从中吸取到它的精华,

书法本来就是"义"与"礼"的荟萃,确实为那些贤明通达的人所

擅长,（２８）<<者挹其菁华固义理之会归信贤达

之兼善者矣存精寓赏岂徒>>释文;用它来蓄精养神,寄

寓监赏,怎么会是徒劳的呢?（２９）<<然与然消息

多方性情不一乍刚柔以合体或劳而东晋土人互相陶染

>>释文;东晋时代的士大夫们,彼此互相熏陶学习.至于

王氏,谢氏家族,庾氏,郗氏之辈,纵使未能全部掌握书法之神妙

变化,（３０）<<至于王谢之族郗庾之伦纵不尽其

神奇咸亦挹其风味去之资滋永斯>>释文;但也挹取了它

的风神韵味.随着物转星移,（31）<<道逾微方复闻

疑得末行末古今阻绝无所质问设有所会缄>>释文;越到

后代,书法就越衰落.(一些人)听到本该怀疑的理论,不辨真假

便大加称道,得到一些末流的东西便盲目效法,（３２）

<<秘已深遂令学者茫然莫知领要徒见成功之美不悟所

致之由或乃就>>释文;大力推行,而古今隔绝.也无从询

问,假若真的有所体会,也都严加保密,深深的保守起来.从而使

得学习的人茫然而无所知,不得要领,（３３）<<

分布于累年向规矩而犹远图真不悟习草将迷假令薄解草书

粗传>>释文;只是呆呆地看着他人成功的喜悦,而不能

领会他们成功的原由,有的人成年累月地在结体的布局上下

功夫但距离应遵守的法度却越来越远,想研究楷书却不得要

领,学习草书更是迷惑不解.(３４)<隶法则好溺偏固

自阂通规讵知心手会归若同源而异派转用>释文;假如一

旦对草书的了薄浅的理解或获得楷书的一些粗略的法则,便

沉溺于此,自以为是,固执己见,自己给自己造成了掌据一般法

则的障碍,他们那里知道心与手的相隔相应就象同一源头的

不同支流;书写的各种技法,(35)<之术犹共树而分条

者乎加以趋变适时行>>释文;又像一棵树上的不同分

枝,岂可孤立的理解和掌握?对于适应变化,应急方便,

(36)<书为要题勒方副真乃居先草不兼真殆于专谨真不通

草殊非翰>>释文;行书最适合;题榜和勒石之内的作品,

当以楷收写就最相宜.书写楷书若不能同时精通草书,写出来

的字恐怕会过于拘谨单一;(37)<札真以点划为形质使

转为情性草以点划为情性使转为形质草乖使>>释文;学

习草书如果不同时精通楷书,也就不能称为,"书法".楷书以

平直的点画构成形体,由使转表现其精神.草书则以点画表现

其精神,以转折呼应来表现形体.(38)<转不能成字真亏

点划犹可记文回互虽殊大体相涉故亦傍通二篆俯>>释

文;草书没有了使转,就不成字,楷书点画功夫不到位,只可以

记录文词.它们之间虽非同体,但回环交错,大体上还是有关系

的.所以向上还要贯通大小二篆,(39)<贯八分包括篇

章涵泳飞白若豪厘不察则胡越殊风者焉至如钟繇隶>>

释文;向下融贯隶书,还包括参酌章草,浸润飞白,如果有一点没

有考查明白,就会向北胡,南越的风俗回异一样,所有效果完全

两样了.至于钟繇的楷书号称奇绝.(40)<<奇张芝草

圣此乃专精一体以致绝伦伯英不真而点划狼籍无常不

>>释文;张芝的草书造诣神妙莫测,被誉这草圣,这乃是

因为他们专精于一种书体,以至于达到出类拔萃,无与伦比的

境地.张芝不善长写楷书,但在他的草书中,处处可见楷书的点

画的起伏顿拙;钟繇不善长写草书,(41)<<草使转纵

横自兹已降不能兼善者有所不逮非专精也虽篆>>释文;

但在他的楷书中,草书的使转却极纵横之致.,在他们以后,不能

兼得楷书和草书优点的人,作品就达不到他们的水平,也就不

能算是专精了!虽然说篆书,(42)<<隶书草章工用多

变济成厥美各有攸宜篆尚婉而通隶欲精而密草贵流而

>>释文;隶书,草书,章草的功效和用途各不相同,但成就

它们的美,各有所宜,篆书崇尚婉转圆润而通畅,隶书要求精密

乎合规则,草书贵在流动畅达,(43)<<畅章务检而便

然后凛之后风神温之以妍润鼓之以枯劲和之以闲雅故

>>释文;章草务须严谨而简捷.在此基础上,经风骨神韵

使之严峻,以妍美温润使之平和,以瘦劲挺拔之笔使之矫健,以

安闲雅致使之和婉,(44)<<可达其情性形其衷乐验

燥湿之殊节千古依然体老壮之异时百>>释文;这样就可

以表达书者的性情,反映其喜怒衰乐.至于检验用墨浓淡,干湿

的区别,自古以来标准都是一样的;要体味年老年青意境的差

异,即使相隔百年,(45)<龄俄顷嗟乎盖有学而嗟乎不入

其门讵窥其奥者也又一时而书有>>释文;也能立即看

清.哎!不深入此门,又怎能看到它所且有的奥妙呢!再者,在同

地时间所作的作品.(46)<乖有合合则流媚乖则凋疏略

而言其由各有其五神怡务闲一合也感>>释文;也有顺

心合意和心手不合的区别,合意时"质"与""形",风流秀媚,不合

是则全凋落硫陋,没有生气.简略地追究其原因,各有五个方面;

精神怡适,事务闲悠,是合意的第一方面;(47)<惠绚徇

知二合也时和气润三合也纸墨相发四合也偶然欲书五合也

心遽>>释文;感人恩惠,酬答知己,这是合意的第二方面;

时令调适,时候润泽,这是合意的第三方面;纸与墨的两相调和,

互相映发,这是合意的第四种情况;偶然灵感来临,雅兴勃发,相

要挥毫作书,这是合意的第五种情况.(48)<体留一乖

也意违势屈二乖也风燥日炎三乖也纸墨不称四乖也情怠

>>释文;心情急躁,手难相应,这是不合意的第一种情况;

违反自己的意愿迫于形势勉强书写,这是不合意的第二种情

况;气候干燥,炎热当空,这是不合意的第三种情况,纸墨低

劣,不称心意,这是不合意的第四种情况;(49)《手阑五乖

也乖合之际优劣互差得时不如得器不如得志若五乖同萃》

释文；精神倦怠，手软无力，这是不和意的第五种情况。

合意与不合意之差，书法的优劣差异就会很大。得到好的

时令不如得到好的书写工具，而得到好的工具不如有舒畅

的心情，若五种不合意的情况同时发生(50)《思遇手

蒙五合交臻神融笔畅畅无不适蒙无所从当仁者得意》释

文；就会思路闭塞，落笔茫然；如果五种合意条件同时具

备，则会精神舒畅，习手相应，运笔流利。流畅的时候，

书写没有什么不适之处，而蒙昧滞笔时，就会无所适从，

真正懂得书法，成就出色的人，(51)《忘言罕陈其要

企学者希风叙妙虽述犹疏徒立其工末敷厥》释文；往往得

到意境而忘了述说体会，很少陈述其中的要领；而企望学

习的人，仰慕其奥妙，往往用精采的语言描述，但因为没

有心得，叙述总显疏漏，不得要旨(52)《旨不揆庸昧

辄效所明庶欲弘既往之风规导将来之器识除》释文；我不

量自己的平庸愚昧，就把自己知道的都不得呈现给大家，

希望以此来发扬前人的风范法规，启发后学者的智慧见

识，我去掉了烦琐的浮词杂句。(53)《繁去滥睹迹明心

者焉代有笔阵图七行中画执笔三手图貌》释文；使读者一

看到文章就可领会到前人书法艺术成功的道理，世上流传

的《笔阵图》，七行，其中有三行执笔图示，图像模糊错

乱，点划谬误迭出。(54)《乖舛点划湮讹顷见南北流

传疑是右军所制虽则末详》释文；最近看到这种图示在南

北各地流传，大家怀疑是王羲之所作，虽然不能确定是真

是假，(55)《真伪尚可发启童蒙既常俗所存不藉编录其

有显闻当代遗迹见》释文；但尚可以启发初学的孩子们，

既然它已为民间所收存，我也不就再记载编入了，至于以

前各家对书法的评说；(56)《存无俟抑扬自标先后至

于诸家势评多涉浮华莫不外状其形内迷》释文;多数都不得

流于表面,华而不实,莫不都不得是描绘其外形,而对其内蕴

的真谛都模糊不清.(57)<<其理今之所撰亦无取焉

若乃师宜官之高名徒彰史谍邯鄣淳之令范>>释文;今人

所撰写出理论书藉也没有什么可取之处.,在我的撰述中也不

采用,象师宜官这样虽享有高名,只不过是空著于史册.;而邯郸

淳堪称一代典范,(58)<<空著缣缃暨乎崔杜以来萧

羊已往代祀绵远名氏滋繁或藉甚不>>释文;也只是空留

名于史书.至及崔瑗,杜度以来到萧子去,羊欣之后,在这久远的

岁月中,有书法著称的有名之士很多,有的在有生之年便享有

久盛不衰的盛名,(59)<渝人亡业显或凭附增价身谢道

衰加以糜蠹不传搜秘将尽偶>>释文;死后其书名依然显

赫,其书法艺术确实和他的名望相符.有的生前却凭借他人的

吹捧附合来提高自己的名望,书法名不符实,一旦死后,名声也

自然衰落消失了,加上许多作品因为糜烂,虫蛀而没能流传下

来,(60)<<逢缄赏时亦罕窥优劣纷纭殆难(尔见)缕

其有显闻当代遗迹见>>释文;有限的作品也被收寻殆

尽,偶然遇到鉴赏作品的机会,而能看的时间也很少,有的说好,

有的说坏,众说纷纭,难以详细的逐条评论,其中有的著名于当

代,遗迹依然被留存的作品,(61)<<存无俟抑扬自标

先后且心之所达不六文之作肇自轩辕>>释文;无需凭借

别人褒贬抑扬,优劣自然明示于世,"六书"的创制,最早可遥溯

到黄帝.(62)<<体之兴始于嬴正其来尚矣厥用斯弘

但今古不同妍质悬隔既非所习又亦>>释文;八种书体的

兴起始于秦始皇嬴政统一天下之时.发现到现在经过很久远

的年代,其作用是如此的广泛.然而古代的现今情况不同,质朴

的研美相隔悬殊,互不相通.不是我们所要研究的,这里就略而

不谈了,(63)<<略诸复有龙蛇云露之流龟鹤花英之

类乍图真于率尔或写瑞于当年巧涉>>释文;不定期有依

龙,蛇,云,露,龟,鹤,花,草之类可创造的各种奇形怪状

之书体,有的只是意简单地去描草物象而已,或是记述过去吉

祥的瑞图罢了,这类书体其巧妙如同绘画,(64)<<丹

青工亏翰墨既异夫楷式非所详焉代传羲之与子敬笔势论十

章文鄙理疏意>>释文;惟妙惟肖,但书法的功力却十分

不到家,既然与典型规范的书法作品完全不同,我也就不再详

细论述了,世是传说王羲之曾送王献之<<笔论>>

十章,但其文字简薄疏漏,(65)<<乖言拙详其旨趣殊

非右军且右军位重才高调清词雅声尘未泯翰椟仍存观夫

>>释文;论理空乏,意思内容不切实际,言辞拙劣,详细

追究其宗旨意趣,绝对不是王羲之所作.况且王羲之地位极高,

才华出众,格调清新,言词高雅,声望和遗迹都未曾泯灭,文章墨

迹依然留存于世,(66)<<致一书陈一事造次之际稽

古斯在岂有始谋令嗣道叶义方章则顿亏一至于此其>>

释文;看他每写一封信,每陈述一件事,即使在匆忙之时,都要考

求古训,言必有据.传授家学给儿子,道破当顺,义应当正,乎合

义理,岂会违反章则.文采差劲到如此程度呢!

(67)<<有显闻当又云与张伯英同学斯乃更彰虚诞若指汉

末伯英时代全不>>释文;又传说王羲之和张伯英是怀

学,这更显的荒谬虚妄.如果是指汉代末年的张伯英,时代完全

衔接不上;定是晋朝有人同名,(68)<<相接必有晋人

同号史传何其寂寥非训非经宜从弃(卷下)择夫心之所

>>释文;但为什么史料上毫不经传,默默无闻!这些既不

合适于训教后人,也不乎合经典,还是应该加以放弃,我们心

中所理解的,