苏秦张仪

《答客难》原文及译文

客难东方朔曰：“苏秦张仪，一当万乘之主。而身都卿相之位，泽及后

世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记。着于

竹帛，唇膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣。自以为智能海内无双，则可

谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，

位不过持戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其何故也？”

东方先生喟然长息，仰而应之，曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此

一时也，岂可同哉！夫苏秦张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒

以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故说得行焉。身处尊

位，珍宝充内，外有仓廪，泽及后世，子孙长享。今则不然。圣帝德流，天下

震慴，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂。天下平均，合为一家，动发

举事，犹运之掌。贤与不肖，何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其

所。故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，

抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠。虽欲尽节效情，安知前后？夫

天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数。悉力慕之，困于衣

食，或失门户。使苏秦张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！

传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立

功。’故曰：时异事异。

”虽然，安可以不务修身乎哉！诗曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。鹤鸣九

皐，声闻于天’苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文

武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孽孽，修学敏行，而不

敢怠也。譬若鶺鴒，飞且鸣矣。……

“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，

计同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于

予哉？若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环，

所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时者也。子又何怪之邪？

”语曰：以管窥天，以蠡测海，以筳撞钟，岂能通其条贯，考其文理，发

其音声哉？犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？

今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已。此适足以明其不知权变，而终惑于

大道也。“

[注释]

1.帛：（bó）

2.膺：（yīng）

3.喟：（kuì）

4.慴：（shè）

5.蠡：（lǐ）

6.苟：（gǒu）

7.鼱：（jīng）

8.鼩：（qú）

9.鶺鴒：（jílíng）

译文

有人诘难东方朔道：“苏秦、张仪一旦遇上万乘之主，就能身居卿相之

位，泽及后世。如今你修习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《诗经》.《尚

书》.诸子百家的典籍，不可胜数。甚至将它们写于竹帛上.以致唇腐齿落，烂

熟于胸而不能忘怀。好学乐道的效果，是很明显的了；自以为才智海内无双，

可谓博闻强辩了。然而尽心竭力.旷日持久地侍奉圣明的君主，结果却是官不过

侍郎，位不过执戟（按：韩信谢绝项羽派来的说客时说：“臣事项王，官不过

郎中，位不过执戟），恐怕还是品德上有不足之处吧？连同胞兄弟都无处容

身，这是何缘故呢？”东方朔喟然长叹，仰面回应道：“这不是你能完全理解

的啊。此一时，彼一时也，岂能一概而论呢？想那苏秦.张仪所处的时代，周室

衰微，诸侯不朝，争权夺利，兵革相战，兼并为十二国，难分雌雄。得士者

强，失士者亡，所以游说之风大行于世。他们身处尊位，内充珍宝，外有粮

仓，泽及后世，子孙长享。如今则不然：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯宾

服。四海相连如同腰带，天下安稳得像倒扣的痰盂。一举一动尽在掌握，贤与

不贤如何区分呢？遵天之道，顺地之理，万物皆得其所。所以抚慰他就安宁，

折腾他就痛苦。尊崇他可以为将领，贬斥他可以为俘虏。提拔他可在青云之

上，抑制他则在深泉之下。任用他可为老虎，不用他则为老鼠。虽然做臣子的

想尽忠效力，但又怎知道进退得宜呢？天地之大，士民众多，竭尽全力去游说

的人就像车轮的辐条齐聚车轴一样，多得不可胜数，被衣食所困，找不到晋身

之阶。即使苏秦.张仪与我并存于当世，也当不上掌故那样的小吏，还敢期望成

为侍郎吗？所以说时异事异呀。

虽然如此，又怎么可以不加强自身的修养呢？《诗经》上说：“室内鸣

钟，声闻于外，鹤鸣于高地，声闻于天。如果真能修身，何患不荣耀！姜子牙

践行仁义，七十二岁见用于文、武二王，终于得以实践他的学说，受封于齐，

七百年不绝于祀。这就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的`原因呀。就

好像那鹡鸰鸟，边飞翔边鸣叫。《左传》中说：上天不会因为人们害怕寒冷而

使冬天消失，大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大。君子不会因为小人的

喧嚣而改变自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小

人谋私利。《诗经》说：礼义上没有过失，何必在乎人们议论呢？所以说：水

至清则无鱼，人至察则无徒。冠冕前有玉旒，是用来遮蔽视线，丝棉塞耳，是

为了减弱听觉。视力敏锐却有所不见，听力灵敏却有所不闻。扬大德，赦小

过，不要对人求全责备。弯曲的再直起，但应让他自己去得到。宽舒进而柔

和，但应让他自己去求取。揆情度理，应该让他自己去摸索。大概圣人的教化

就是如此，想要自己通过努力得到它；得到后，则会聪敏而广大。

当今之贤士，才高无友，寂然独居。上观许由，下视接舆，谋似范蠡，忠

类子胥。天下太平之时，与义相符，寡合少友，是理所应当的事情，您对我又

有什么可怀疑的呢？至于燕用乐毅为将，秦任李斯为相，郦食其说降齐王，游

说如流水，纳谏如转环，所欲必得，功如高山，海内稳定，国家安宁，这是他

们遇上了好时势呀。您又何必感到奇怪呢？俗话说，如果以管窥天，以瓢量

海，以草撞钟，又怎么能通晓规律.考究原理.发出音响呢？由是观之，就像耗

子袭击狗，小猪咬老虎，只会失败，能有什么功效呢？现在就凭你这样愚钝的

人来非难我，要想不受窘，那是不可能的。这足以说明不知通权达变的人终究

不能明白真理呀。”

[评析]

《答客难》以主客问答形式，说生在汉武帝大一统时代，”贤不肖“没有

什么区别，虽有才能也无从施展，”用之则为虎，不用则为鼠“,揭露了统治者

对人才随意抑扬，并为自己鸣不平。此文语言疏朗，议论酣畅，刘勰称其”托

古慰志，疏而有辨“（《文心雕龙·杂文》）。扬雄的《解嘲》、班固的《答

宾戏》、张衡的《应间》等，都是模仿它的作品。