曾建

⽩塔⽼街之⽩塔传说（⼀）

⽂/落⽇楼主摄影/王⼦芳供图/马陆富

⽩塔是指⽩⾊的佛塔，其词最早见于南北朝时期。南朝梁慧皎的《⾼僧传》记载：南朝刘宋时，有古印度僧⼈求那跋摩

航海⾄宋国弘扬佛法，圆寂后于戒坛⽕化，有五⾊⽕焰冲天⽽起，氛氲丽空。这个时候，天⽓澄郎，僧俗为之哀欢，后

来便在⽕化处盖起⼀座⽩塔，以⽰纪念。⾃此，⽩塔作为佛教特有的建筑样式在中⼟⼤地上拔地⽽起，因⽩塔⽽得名的

寺院也开始在南朝出现。唐宋时，⽩塔由佛教特有之建筑或佛教寺院之名，开始向世俗地名延伸，诸如⽩塔铺、⽩塔

⼭、⽩塔桥、⽩塔河、⽩塔村、⽩塔⼝、⽩塔湖，皆因曾建有⽩塔⽽得名，并成为了诗⼈吟咏中特有的地理坐标。

仙居⽩塔，地处永安溪中游的平原地带，是唐宋时诸多以⽩塔命名的地⽅之⼀。⽩塔之所以会成为仙居的⼀个地名，从

⽂献的记录推断，可能也系佛教影响的结果。佛教⼤约于东汉末年⾃永安溪⽔道传⼊仙居，永安溪⽯⽜渡⼝始建于东汉

兴平元年（194）的⼤兴寺，是仙居已知的最早寺院。南朝梁时，因为帝王提倡佛教，寺院的建造曾⼀度出现兴盛局

⾯。正如清代刘世琦的《南朝寺考·序》所⾔，梁代共计有寺庙⼆千⼋百四⼗六座。仙居的诸多寺院，如官路的净梵寺、

杨府的三学寺、埠头的西宝相寺，也多建于这⼀时期。迨⾄四百多年后的赵宋时，⽩塔作为仙居临近永安溪的平原地

带，其地已经深受佛教的浸染。据《光绪仙居县志》记载，宋代时，⽩塔之东有崇相寺，东南有清修院、法明院和净居

寺，南⾯有西庵寺，西南有福延寺，本境之内则有⾦像寺。⾦像寺即后来俗称⽩塔寺，⽩塔的⼀切有⽂字记录的历史⼏

乎都要从它开始说起。根据⽂献的记录，⾦像寺始建于唐代，最初之名不详。五代时，有韦⽒⼦捐房建寺，于其地挖出

⼀座⽯佛，遂名圣像寺。宋治平三年，改称⾦像寺。寺旧有⽴于唐垂拱⼆年的⽯幢⼀座，相传由海上沿永安溪漂流⽽

来，通体呈乳⽩⾊，当地⼈取内其碎屑治疗疾病。⽯幢⾃海上浮来的传说虽不可信，但在⼀定程度上反映了仙居的佛教

最初由永安溪⽔路传⼊的事实，并为⽩塔之地名的由来提供了历史基础。⾦像寺之所以⼜名⽩塔寺，即因寺内有⼀座通

体呈⽩⾊，有座有盖，形状如塔的⽯幢，包括后来的兵寨以及寺院周围的区域都以⽩塔命名也皆源于此。

北宋宣和⼆年（1121），⾦像寺在以吕师囊为⾸的摩尼教徒起义中被焚毁。⾦像寺被焚毁的原因，⽂献中并未有详细的

记录。从现存的资料看，吕师囊的起义军虽然是以摩尼教徒为主，但对其他宗教也并未如后来的太平军那样表现出特别

的仇恨。在起义期间，仙居境内被焚毁的寺庙仅有⾦像寺、显庆寺、净梵寺、普应尼院等四座。其中，显庆寺是因为焚

毁县衙时被殃及，净梵寺是因为处于交通要道之上，普应尼院则系城区官民避难之所。由此可见，起义军焚毁寺庙似乎

多是出于军事⽬的，⾦像寺的被焚可能也是如此。另，根据县志记载，⽩塔曾经设有兵寨，在起义军与宋军的交战中，

宋军最先战死的官员即为⽩塔寨巡检邹进；⽽南宋嘉定⼗五年，⼀名齐姓官员在向皇帝上书论及⽩塔兵寨设置历史时则

说“曩以宣和吕寇啸聚于此，因⽽置寨”。那么，我们对于⾦像寺的被焚是否可以作出这样的解读：在吕师囊起义前⼣，

官⽅对于摩尼教在当地的势⼒已经有所警觉，为之设⽴了兵寨以便控防，⽽兵寨之所在即在⾦像寺内，也因之称⽩塔

寨。⾃然⽽来，在起义发⽣后，⾦像寺成为了起义军焚毁的对象。

⾦像寺在被焚毁后⼀度曾有过重建，时间⼤约是在南宋⾼宗绍兴⼗⼆年（1442）。嗣后，便⼜“不详兴废岁⽉”，连同寺

内的⽯幢也⽆迹可寻。特别是⽯幢，在当时不仅是⼀件佛教的器物，还曾是周遭区域的地标。它的湮灭⽆存，最终导致

了后⼈对与其相关的历史的模糊不清。的确，在⽂献记录缺如的情况下，后⼈关于⽩塔（⽯幢）的记忆是空⽩的。他们

所铭记的仅限于祖先在⽩塔⼀带建村兴族的历史，通过家族中的族谱对过往进⾏追溯，并以民间传说的形式将宗族的发

展与周边区域的关系勾勒出来。当然，这类传说也包括对⽩塔地名之来历的追忆，⽽与正史不同的是，它把地名的来历

和宗族、村落的历史串在了⼀起。根据传说，北宋时期，⽩塔还不称之为⽩塔，⽽是由前张、后张、蒋店、三井头和枫

树岭五个⼩村落组成的村落组合体。该五个⼩村落内分别居住着张、蒋、吕、刘、卢五⼤族姓。尔时，五⼤姓⽒为屏障

风⽔，共同捐资在村西建造了⼀座⽯塔，因造塔⽤的⽯材全部为⽩⾊，故称⽩塔。这也就是民间传说中的⽩塔地名之由

来。

民间传说是社会追忆过去的⼀种⽅式。⽩塔民间流传的五⼤族姓共同建塔的传说，⼤致与当地宗族兴盛的历史相符，不

过，与⽩塔之名的来历却有抵牾。事实上，⽩塔之名在聚集成村落之前便已经存在。根据《光绪仙居县志》的记载，宋

嘉定⼗五年（1222），台州郡守齐硕及⾂僚曾向皇帝奏⾔“曩以宣和吕寇啸聚于此，因⽽置寨，今承平⽇久，已为聚

落。⽽县有苍岭，当衢、处、婺三州，岗⾩深阻，⾏者穷⽇⽽后度，⼈烟迥绝，寇攘所凭，徙彼⽽就此为便。有旨依，

令本州下县，体量于苍岭下戴村改建焉”。奏⾔中的寨，依据《宋史》的记录指的是⽩塔兵寨，为台州六⼤兵寨之⼀。

⽩塔兵寨诸如上⽂所⾔，可能位于⾦像寺内，因寺内的⽩⾊⽯幢⽽得名。⾃北宋宣和年间开始到南宋嘉定年间，⽩塔兵

寨曾存续了⼀百多年，后迁徙⾄苍岭的戴村；⽽在⽩塔兵寨设置期间，天下太平，兵寨周围开始成为姓族的聚居地，并

逐渐形成村落，这也便是后来我们所知道的⽩塔诸村的早期形态。

⼤约在南宋嘉定年间前后，⽩塔⼀带开始出现了繁荣的局⾯。在此之前，后来当地的⼤族崔⽒已经于绍兴年间迁⼊，并

定居在现今下崔的过桥寺附近，时称杜桥。杜桥之东有⾦店村、厚仁村，南⾯有横街村，西南⾯较近的有前⾥和前周

定居在现今下崔的过桥寺附近，时称杜桥。杜桥之东有⾦店村、厚仁村，南⾯有横街村，西南⾯较近的有前⾥和前周

村，远⼀点的有西暨和吕⾼⽥村，西⾯为⽩塔村。⽩塔村的具体位置⼤约在现今的⽩塔上街附近，得益于周遭⼈⼝的聚

居，村落的形成，尔时的⽩塔已经兴盛为集市，为仙居包括⽯姆、⽯井、⽥头、皤滩在内的五⼤市集之⼀。当然，虽说

是市集，但规模估计也不是很⼤。元代⾄明初，由于⽂献的缺失，我们对于⽩塔⼏乎是⼀⽆所知。不过，明代中期开

始，特别是明万历年间的许多记录表明，我们可以确信的是，⽩塔作为集市的所在，其在当地的政治经济地位正在⽇益

提⾼。据《光绪仙居县志》记载，明代万历初年，政府在⽩塔设⽴了义仓；万历⼆⼗七年，⽩塔成为了当地乡约所的所

在地。

明末⾄清代前期，⽩塔的上、下两街格局已经成型。仙居民间的《路经歌》对此曾有过简单的描述：“鱼⼭头下前邵

过，⾛到⽩塔好买酒，上下街市好⽶店，杀猪卖⾁多屠⾏，做市之⼈双打双。⽩塔本是过韦羌，六乡君⼦保乡风，魂师

同送出孤庄。朝廷造反⼗四都，韦羌溪头要出王。天上皇皇地皇皇，⼤路⾛出⽆路廊。⾛到⽩鹤殿前坐⼀坐。”从这⾸

民歌中，我们不仅可以知道⽩塔上、下街当时的⾏业情况，⽽且也能推算出⽩塔⼤致规模格局。例如，所谓的“⼤路⾛

出⽆路廊，⾛到⽩鹤殿前坐⼀坐”，表明当时的⽩塔下街的街⾯应该在现今⽩塔⽂明街之西。嗣后，发⽣在⽩塔的⼀则

烈⼥誓死抗争事件也应证了这⼀情况。根据《光绪仙居县志》记载，“刘烈⼥，⼗四都⽩塔⼈，年⼗七未字，粮差王四

⾄家，见⽽美之，乘醉揽⼥⾐带，⼥惭愤欲觅死，其⽗使母守，夜竟缢死。事发，王四议绞，奉旨建坊于灵康庙侧时嘉

庆⼆年也。”由此可见，现今灵康庙乃⽩塔的街⼝庙，为屏障风⽔之所。