杀人越货

从⽑⼈⽔怪到偷肾传说，谣⾔是被忽略的另⼀种真实。

本⽂转载⾃：蹦迪班长作者：隔壁王同学

对成长于⼩康年代的⼈来说，2020年开年堪称地狱模式。

从1⽉到现在，我们的⽣活关键词从搬砖和休假变成了病毒和疫情，甚⾄还要加上死亡与伤痛。

众多所谓的谣⾔，也伴随疫情应运⽽⽣。

⽐如前阵⼦，"吃鸡蛋保命法"在朋友圈疯传。据说是某家的母猪突然显灵会说话了，然后叫⼤家赶紧煮9个鸡蛋全家分

⾷⽅可保命。

乍⼀听上去这很迷信，很前现代，很不能理解，但是偏偏却在微信群、亲友之间传得甚⾄⽕热。

以⾄于#猪开⼝说话吃鸡蛋防瘟疫#这个仿佛来⾃⼤清的民间传说，⼀度成为微博热议话题。

不过这起谣⾔事件的结局并不新鲜。相关部门出⼿速度如闪电，造谣者迅速落⽹，吃⽠群众纷纷点赞，所有⼈都开⼼地

笑了。

⾯对这⼜⼀条魔幻新闻，我们⼀时还想不明⽩，这⼀切的背后，是恐惧的⼒量太过强⼤，还是反智主义的⽕苗⽣⽣不

息。

迷惑之际，乔治·奥威尔的⾦句在我⽿边徘徊：谁控制过去就控制未来；谁控制现在就控制过去。

同理，那些过去的“经典谣⾔”，能够帮助我们理解眼下种种魔幻背后的现实主义。

很多时候，谣⾔与传说故事只有⼀线之隔，但威⼒却差之千⾥。

⽐如我们⼩时候都听别⼈讲过各种各样的灵异故事，听完都挺害怕的，但那种害怕的感觉往往⼏天或者⼏周就过去了。

哪怕是配上⾳效、惊悚氛围⽴体化的"张震讲⿁故事"，引发的恐惧也不会持续太久。

为啥？因为听这些故事时，我们内⼼总会⽤理性告诉⾃⼰，这⼀切都是假的。

但有时候谣⾔就可怕多了。因为有些谣⾔往往真假掺半，并引起群体性的恐慌。

⽐如所谓的野⼈和⽔怪，包括⽑⼈、⽔⿁、⽔猴⼦等等，它们⼏乎具有全民性的认知程度。

传说中的神农架野⼈想象图

很多主流媒体都曾报道过关于神农架野⼈、天池⽔怪、喀纳斯湖⽔怪的传闻，并以⼀种"⾛近科学"的求证精神进⾏连篇

报道，然⽽结果可想⽽知，⽆外乎是"看错了"或者"⾃然现象"，让中间过程都成了臭氧层⼦。

《⾛进科学》也曾尝试⾛进过⽔怪

⽽在民间，野⼈和⽔怪的传闻往往都极具地域性和⽣活性，以及某种政治性。

⽐如在东北，就曾有过"野⼈"在深⼭⽼林⾥出没的传闻。有⼀些传闻是因为把熊看成了⼈，但在很多说法⾥，"野⼈"其

实是"⽼⽑⼦"或者"⼩⽇本"。

有的⼈会讲，当年苏联红军想来帮忙收拾⽇本⿁⼦，结果有⼀伙⽩俄⼟匪冒充红军来东北烧杀抢掠，后来这伙⼈被击退

之后，有⼀个⼈藏起来了，在密林⾥过上了神秘的⽣活，可能还配有武器，慢慢地这个⽩俄⼈就成了林⼦⾥的野⼈。

有的说法是当年⽇本战败，从东北溃逃，有的⼈不愿离去或者没来得及⾛就藏⾝于森林之中，挖建地下⼯事，隐秘⽣活

了好些年，后来被⼈偶然发现，已经变成了不会说话的野⼈。

可以看出，这些野⼈传闻和谣⾔背后其实有着特定的历史烙印，颇具理性和逻辑性。

相⽐之下，⽔怪或⽔⿁的谣⾔可能更有超⾃然特点。

顾名思义，⽔怪或⽔⿁总是出现在河道⽔边，尤以南⽅⽔⽹密集处最多。

蒲松龄在《聊斋志异》中记录了⼀则名为"王六郎"的故事，讲述了⼀个有情有义的⽔⿁不愿意抓替⾝，最后被⽼天封赏

做了城隍。

然⽽实际上，更多的民间传闻并没有这么浪漫，⼈们甚⾄⽆法确定这些⽔怪到底是⽔中⽣物，还是某种超⾃然的怨灵，

所以出现了"⽔猴⼦"这⼀说法，即外形像猴⼦⼀样的⽔⾥可怕⽣物。

据传他们会把在⽔边玩耍或⽔中游泳的⼈拖下⽔，⽽那些溺死的⼈最后也会变成⽔猴⼦，这种轮回往替就是民间传说

的"抓交替"，⼀般都发⽣在横死的群体中。

⽐如上吊死的，有吊死⿁拿着绳⼦来抓交替；被⽼虎吃了的，也会变成伥⿁帮助⽼虎去吃其他⼈，所谓的为虎作伥就是

如此。

《怪兽档案》中的河童形象，也可以说是⽇本版⽔猴⼦

除了传统的因果报应和轮回观念外，这些传闻还有⼀种"⽣活指南"功能，也就是让⼈们远离危险，谨慎⼩⼼。

就好⽐俗语说淹死的都是会⽔的，在⽔边⽣活的⼈难免要⾯临落⽔的困境，因此诸如⽔猴⼦就可以吓唬孩童远离⽔域，

少洗野浴，以保平安。

说了这么多，可能有的同学会觉得野⼈和⽔怪⼀个居于深⼭，⼀个安于流⽔，是风马⽜不相及的两种存在，然⽽在新中

国的谣⾔史上，他俩还有过⼀次诡异的合体。

上世纪40多年末到50年代初，⼤概有半个中国都在流传着"⽔⿁⽑⼈"或"⽑⼈⽔怪"的谣⾔，其中以⼭东、江苏和安徽为

重灾区。

50年代初关于“⽑⼈⽔怪”的史料

谣传中的⽑⼈⾝⾼⼋尺，⼀⾝⽩⽑，獠⽛锯齿，既能飞⾝上房，也懂得运⽤⼯具，它们⽩天藏⾝于⽔⾥，晚上出来害

⼈。⾄于害⼈的⼿法也是多种多样，什么拿叉⼦插死，⽤钩⼦吊死，或者直接开肠破肚等等，版本和异⽂可谓层出不

穷。

相⽐本⼟⽔⿁，⽑⼈⽔⿁更强壮，

并且全⾝长满⽑发，更接近野⼈

⾯对如此强敌，民众的恐慌也可想⽽知。

有的谣⾔说⽑⼈怕光，因此就造成了煤油、⽕柴、⼿电筒和电池的疯抢，其情景可能类似于抢购双黄连⼝服液。

总之，在当时物资如此匮乏的情况下，⼈们为了活命还是要⼈为造出⼀个不夜天来。

有谣⾔就有恐慌，有恐慌就有胡乱搞事。

有的村民将外地⼈当作假想敌，只要看到陌⽣⼈就进⾏暴⼒驱逐。

有的⼈半夜起来上厕所，也被邻居误认为是⽑⼈⽔怪来了⽽被打伤甚⾄打死。

⼀时间民兵开枪，民众惊慌，⼈⼈⾃危，⽣活失常，现在打开百度百科，上⾯写着"有百余⼈因此丧命，上千⼈被捕"。

根据经验，事实上的死伤情况肯定⽐这严重得多。

⾄于这场谣⾔究竟从何⽽来，还是与当时的政治环境密切相关。

其实在建国之前，这类谣⾔已有雏形，诸如《⼀双绣花鞋》这种都市传说，都指向了政权交替。

有的⼈认为，正是遗留在⼤陆的国民党特务制造并散播了这些谣⾔，⽽有的谣⾔⾥的⽑⼈⽔怪也被认为是特务假扮的。

⽽他们的⽬的，就是破坏新中国安定团结的⼤好局⾯。

然⽽，谣⾔的⾯⽬常换常新，随着时间的发展，这则谣⾔的风向来了个⼤逆转。

最开始社会上流传的版本，是⽑主席在苏联谈判受到了胁迫，苏⽅要求中国⼤量物资和青壮年劳⼒，⽑主席拒绝后被扣

押，周总理连忙去解救……

后来就有版本说，苏联要求中国提供⼤量的⼈体器官，⽤来制造核武器，⽽政府默许了这⼀⾏动，因此就有超能的⽑⼈

⽔怪出现，它们不仅杀⼈越货，还要割掉⼈眼、⼈⼼、乳房、⽣殖器等等。

⾄于内容，⼤体上就是安徽乡下⼀个男孩被⽑⼈割了下体，江苏某妇⼥被⽑⼈剃了体⽑等等，越传越邪乎。

⼜有版本称这些⽑⼈⽔怪是政府放出来的，为的也是搞某种实验，⽽且⽑⼈们⼗分训练有素，敌我分明，⼜红⼜专，奉

⾏"三不挖"政策，军烈属不挖，党团员不挖，⼲部不挖。

说到这种挖⼼、挖眼、割⽣殖器、剃⽑发的⾏为，⼤家可能第⼀时间就会联想到历史上著名的"叫魂"案件。

《叫魂》中的插图

这个被孔飞⼒称为"1768年中国妖术⼤恐慌"的事件背后是政治、经济和社会多重不稳定。百姓的⽣存空间被挤压，⽣活

没有保证，普遍缺乏安全感，如此谣⾔就会越传越⼴，有如星⽕燎原。

⽽建国初年，百姓的⽣活状况也很不稳定。有学者提出这则谣⾔兴起的原因⼤致有四点：

⼀是⽔灾等⾃然灾害；⼆是治淮⼯程征调了⼤量民⼯和物资；三是推⾏农业合作化和粮⾷统购统销；四是多次的政治运

动。

其实这每⼀条背后都有着⼗分具体和沉重的往事，在此我们只能点到为⽌，毕竟道路千万条，安全第⼀条。

总之，对于⼤多数⽆法掌握舆论⼯具的群众⽽⾔，这种对"当局"的不信任感，或者说不满，也许只能依靠谣⾔的⽅式才

能得以宣泄。

就好⽐⼀场负⾯的集体狂欢，每个⼈都在抒发着点什么，逃避着点什么，⽽谣⾔的风向也会随着⼤风向⽽发⽣改变。

正因如此，有的学者会把它们称为"弱者的武器"。

可能有的同学会觉得这样谣⾔已经是上世纪的古早新闻了，但事实总是提点我们，⽣命不息，谣⾔不⽌。

⽐如⽑⼈⽔怪中关于"采⽣折割"的部分，就是从古代中国⼀路⾛来，⾄今也未停歇的可怕主题。

在元代，就有所谓游⾏僧⼈会⽤樟⽊或柳⽊制作⼩⽊偶，再来⼉童"⽓"灌⼊其中⽤来占⼘。

到了明代之后，这就发展成为了樟柳神，也就是民间常说的⽿报神。

传说最初章、柳⼆家⼦死，共埋于树下，时间⼀久，其树显灵。当地有⼀种樟柳树，⼈们取树刻⼩⼉形状，加以供奉。

图为樟柳仙姻缘符，绘有樟柳⼆仙形象

⽽制作⽿报神的必需品，就是⼩孩⼦的头发、指甲以及魂魄。

没有⾃然死亡的魂魄，就⼈为制造死亡，有的"妖⼈"还会把孩⼦的⾎⾁或内脏塞⼊⽊偶中，由此控制⼩⿁去为⾃⼰谋

利。

⼤家应该都听说过泰国的养⼩⿁，不过咱们古代的这个其实更加恐怖。

采⽣之术⼀直以来都被视为邪术，政府有明⽂规定，抓住基本就是死罪，民间也⼗分惧怕，然⽽⼏乎每隔⼀段时间，就

会出现类似的恐慌。

荷兰的汉学家⽥海在其著作有《讲故事：中国历史上的巫术与替罪⽺》梳理了此类谣⾔从宋代到近代的发展情况与发⽣

机制，并指出那些处于恐惧和诬陷中的受害⼈的共同点：他们都是边缘⼈群或异常的⼈。

⼉童是弱势群体，他们⽐成年⼈更容易受到侵害，这个很好理解；⽽那些作为替罪⽺的僧⼈、道⼠、外国⼈、⽩莲教徒

等等也都是主流社会的边缘⼈，⽤《⾎源诅咒》⾥著名的梗来说，就是“卑鄙的外乡⼈”。

《⾎源诅咒》

在现代社会，民主和科学的精神看似深⼊⼈⼼，但在光明与⿊暗之间，总会存在灰⾊地带。

⽐如⼈们对拐卖⼉童⾏为的恐惧和憎恶，往往就形成了与采⽣折割相关联的谣⾔与传闻。

因此我们总能听到类似的说法，某地某家的孩⼦被偷了，最终发现被打断腿、割掉⾆头等成为了残疾⼈在街边要饭；要

不就是被摘掉了器官，发现的时候只剩下残缺的⼫体等等。

乞丐团体、马戏团、⼩商贩以及各种流动⼈⼝都是谣⾔所指的嫌疑⼈。⽽⼀旦有⼀两起⾏为被证实，那么即使⼀般的拐

卖事件也会被贴上恐怖⾎腥的标签。

⼜⽐如与之类似的"盗肾传说"，其本质也是在社会发展中⼈们对⾝体与⾦钱关系的焦虑展演。⽆论是美国、南美、澳洲

都有相关的传说，⽽在中国⼤陆这类传说也基本在各个城市都有着⾃⼰的版本。

都有相关的传说，⽽在中国⼤陆这类传说也基本在各个城市都有着⾃⼰的版本。

学者施爱东指出中国盗肾传说的盛⾏，始于对⼀则澳洲盗肾案的改装。

2001年10⽉2号《南⽅都市报》刊载了⼀篇名为《⼤活⼈两肾被偷——澳警⽅接报数起类似盗窃器官案件》的报道，之

后许多主流报纸和门户⽹站都对此进⾏了转载。

在此之后，各地慢慢有了情节类似的"案件"发⽣。什么男⼦带陌⽣⼥⼦开房，结果被下药之后肾脏被偷；或者⼥⼤学⽣

在酒吧被⼈下药，肾脏被偷等等。

总之，这其中还是有些告诫意味，规训⼤家不要相信陌⽣⼈，要洁⾝⾃好等等。

之所以此类谣⾔可以穿越时空，经久不衰，还是因为恐惧与伤痛依旧根植于我们的集体记忆中。

当苦难来临，当信息闭塞，当⾝⼼疲惫，当有苦难⾔，谣⾔就张开翅膀，将个体的情感汇聚到⼀起，看似毫⽆章法，但

⼜有迹可循。

有学者称谣⾔为："社会⽭盾积累到⼀定程度后的特殊爆发，是弱势群体进⾏政治抗议的特殊渠道"。只不过有时这种抗

议，是⼀种不⾃觉、⽆意识的。

从采⽣折割到⽑⼈⽔怪再到盗肾传说，都折射出个体在⼤时代⾯前的⽆助与恐慌。

当然，谣⾔⾃然是有危害的，不仅在于让⼈们陷⼊混乱的痛苦，还在于它会遮蔽本来美好的东西。

例如，清末民国时期外国教堂经常开设保育院和救助所，收养孤⼉和残疾弱者。然⽽如义和团等会宣称这是洋⼈要拿⼩

⼉炼药，社会上百姓对所谓的洋⼈与科技并不了解，也流传去了洋⼈的诊所看病就会被摘了器官等等。

如此，现代先进的医疗和社会观念就被蒙上了⾎腥巫术的阴影，⽽最终受害的还是普通百姓。

同理，类似吃鸡蛋防⽌冠状病毒的谣⾔也存在着两⽅⾯的解释。

⼀是⼈们在疫情⾯前的⽆⼒与恐慌，⼝罩难买，酒精脱销，理论不懂，求证⽆门。鸡蛋作为⽇常⽣活必需品，此时成为

了某种具有巫术性质的"灵药"。

⼆是如果真有⼈信了这个，可能就放松了警惕，⼜开始不⼝罩、⾛亲访友、家族聚餐等等，毕竟真的有不少⼈觉得所谓

的"科学"只是外国⼈的某种阴谋罢了。

新闻学者克罗斯提出的谣⾔强度公式

如果你看到这⾥，可能会觉得我并没有对"谣⾔"做出严厉的批判，没错，因为我关注的是这些所谓谣⾔背后存在的某

种"真实"。

在这⾥写上历史学家王明珂的⼀段话作为结尾：”

在⼀个夏夜的荷塘⾥，⽆数的、不同品种的青蛙争鸣，争着诉说：‘我存在’。不久我们的注意⼒会被⼀个声⾳吸引，⼀

个较宏亮的、较规律的蛙声。

除此之外，似乎⼀切都归于宁静。这宏亮规律的蛙声，便是我们所相信的’典范历史’。其余被忽略的蛙声便是‘边缘历

史’。

我认为真实的历史，不应只是‘典范历史’的声⾳，也不只是某⼀种’边缘历史’的声⾳；真实的历史是荷塘⾥所有青蛙的合

鸣。”

鸣。”

参考⽂献：

⽥海《讲故事：中国历史上的巫术与替罪⽺》

孔飞⼒《叫魂：1768年中国妖术⼤恐慌》

陈沉《1950年代安徽"⽔⿁⽑⼈"谣⾔的散布与消亡》

黄⽂治《安徽"⽔⿁⽑⼈"谣⾔的意识形态化与地⽅政府应对》

施爱东《谣⾔的发⽣机制及其强度公式》

施爱东《盗肾传说、割肾谣⾔与守阈叙事》

杨慧琼、⿇⼩影《创伤记忆和谣⾔传播--基于对我国拐卖⼉童的分析研究》

王明珂《历史事实、历史记忆与历史⼼性》《点⽯斋画报》

可以⽂末右下⾓点个在看吗？

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